1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم امنا وانفعنا وانفعنا ما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابن ماجة رحمه الله باب كف الشعر والثوب في الصلاة حدثنا

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
حدثنا حماد بن زيد وابو عوانة عن امره عن طاوس ابن عن طاؤوس عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت الا اكف شعرا ولا ثوب. حدثنا محمد بن عبد الله بن ميت حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله قال امرنا ان نكف شعرا ولا ثوبا ولا نتوضأ من موطئ

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
عزتنا بكر بن خالعة حدثنا خالد بن حارث عن شعبة ها وحدثنا محمد بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة اخبرني مخول قال سمعت ابا سعد رجلا من اهل المدينة يقول رأيت ابا رافع المولى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الحسن ابن علي وهو يصلي وقد عقص شعره

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
وقال نهى عنه وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل وهو عاقص شعرة باب الخشوع للصلاة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدث طلحة بن يحيى يعني ونسأل عن الزهري عن سالم عن ابن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترفعوا ابصاركم الى السماء انتم

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
مجتمع يعني في الصلاة حدثنا عن الجهظمي حدثنا عبد الاعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه فلما قضى الصلاة اقبل على القوم بوجهه فقال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء حتى اشتد قوله في ذلك لينتهوا

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
عن ذلك او ليخطفن الله ابصارهم. حدثنا محمد بشأن قال حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن الاعمش عن المسيب بن رافع عن تميم طرفة عنجاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء او لا ترجع ابصارهم

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
حميد بن مسعد وابو بكر بن خلاف قال حدثنا نوح ابن قيس حدثنا عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال كانت امرأة تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. حسناء من احسن الناس فكان بعض القوم يستقدم في الصف الاول لان لا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
فاذا ركع قال هكذا ينظر من تحته بطه فانزل الله. ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. في شأنها باب الصلاة في الثوب الواحد. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينتان الزهري عن سيدنا المسيب عن ابي هريرة وقال اتى رجل النبي صلى الله

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احدنا يصلي في الثوب الواحد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم او كلكم يجد ثوبين؟ حدثنا حدثنا عمر بن عبيد عن ابي سفيان عن جابر حدثني ابو سعيد الخدري انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بثوب واحد متوش

10
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة تحدثنا وكيع عن هشام عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متوشحا به واضعا طرفيه على عاتقيه حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم محمد ابن عباس قال حدثنا محمد بن حنظلة ابن محمد ابن عباس المخزومي المعروف

11
00:03:20.250 --> 00:03:30.250
من قال على عبد الرحمن ابن كيسان عن نبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالبئر العليا في ثوب. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد

12
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
حدثنا عمرو ابن كثير قال حدثنا ابن كيسان عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر والعصر وفي ثوب واحد متلببا به باب سجود القرآن. حدثنا ابو بكر حدثنا معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله

13
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
عليه وسلم. اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. امرت بالسجود فابيت فلينا حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي حدثنا محمد بن يزيد بن خنيص اي الحسن بن محمد بن عبيدالله بن ابي يزيد قال قال ابن جريج يا حسن

14
00:04:10.250 --> 00:04:20.250
اخبرني اخبرني جدك عبيد الله ابن ابي يزيد. ابن عباس قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم وكاني اصلي لا اصل

15
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
اذا قرأت السجدة فسجدت فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول اللهم حطط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا واجعلها لي قال ابن عباس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة حدثنا علي ابن

16
00:04:40.250 --> 00:04:50.250
الانصاري حدثنا يحيى بن سعيد الاموي الاموي عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن عبدالله بن الفضل عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ان النبي صلى الله

17
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
عليه وسلم كان اذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت انت ربي سجد وجهي للذي شق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. باب عدد سجود القرآن. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

18
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
اما بعد قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى باب كف الشعر والثوب في الصلاة. وقوله باب كف الشعر والثوب الصلاة يدل على ان كف الشعر والثوب ينهى عنه داخل الصلاة ينهى عنه داخل الصلاة واما خارج

19
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
الصلاة فمفهوم الحديث انه لا يدخل في النهي وان النهي متعلق فقط داخل الصلاة. وهل ذلك يكون في اثنائها او يكون اه مع ابتدائها. منه اهل العلم من يرى ان النهي متعلق داخل الصلاة فلو فلو كفت

20
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
شعره او ثوبه قبل الصلاة فانه لا يدخل النهي. والصحيح انه سواء ابتدأ الكفتة قبل الصلاة او بعد او في اثناء الصلاة فان حديث يدل على المنع انه ما دام مصليا فلا يكف شعرا ولا يكف ثوبه. وذلك ان العلة في كف الشعر والثوب هو ان

21
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
اسجد معه شعره وثوبه. وان الذي يكف ثوبه عند السجود او في صلاته فيه دلالة على عدم فيه دلالة على شيء من الكبر لانه انف ان يمس اه ثوبه الارض او ان يقع ثوبه على الارض. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكف

22
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
شعرا او ثوبا. ومراد بكف الشعر هو ان لا يعطس شعره وان لا يعطس شعره ولا يكفته ويتبعه حتى لا يسجد معه اذا سجد او ينزل على او يكون على الارض اذا سجد. وقد جاء ان الذي يصلي وشعره مكبوت او شعره هكذا انه كمن آآ كمن آآ كمن

23
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
وهو مكتوف كمن يصلي وهو مكتوف عند مسلم جاء هذا الحديث. حديث ابن عباس قال امرت الا اكف شعرا ولا ثهوبا. هذا الحديث غيحيدك وهو يدل على ان كف الشعر والثوب لا يجوز. والجمهور على الكراهة لكن الصحيح ان النهي هنا على التحريم على التحريم لان النبي

24
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
صلى الله عليه وسلم نهى ان يكف شعرا او يكف ثوبا. كف الثوب هو جمعه ويتعلق الكف يكون من اسفله. وقد يتعلق بالكمين فلا يكف الكميه ولا يكف ثوبه ولا يكف سراويله الا ان يكون السروال طويل فيكف من باب

25
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
من باب الا الا يسبل بهذا بهذا السوال. فهذا يكون جائزا ولا حرج فيه. لان الاسبال محرم وهو اشد تحريم من من اه من كف السروال او كفته. قال حدثنا محمد عبد الله

26
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
نمير حدثنا عبد الله بن ادريس الاودي عن الاعمش عن ابن مسعود قال امرنا الا نكف شعرا ولا ثوبا ولا نتوضأ ومن موضع وهذا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح الا وهو ايضا له حكم الرفع. لان قوله امرنا يدل على ان الذي امر بذلك هو الشارع وهو رسولنا

27
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
صلى الله عليه وسلم وقول الا نكف شعرك ابن عباس وهو كف الشعر في الصلاة. ولا ثوبا وايضا في الصلاة. لان المطلق هنا يحمل على المقيد هناك. ولا نتوضأ من موطئ. الموطئ هو يعني بمعنى انه اذا وطأ مشى في

28
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
طريقه ومر على على نجاسات او مشى على نجاسات فانه لا يأمر بالوضوء من النجاسة. وهذا يدل على ان المسلم اذا مس نجاسة او باشر نجاسة بيده وبقدمه فان ذاك لا ينقض وضوءه ولا يبطله وانما يلزمه ان يغسل النجاسة فحسب ويزيل النجاة

29
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
اما اذا كان يطأ للولا يدري هل بقي منها شيء؟ فالاصل انها الاصل ان الارض يطهر بعضها بعضا. وان النجاسة وطئها يطهرها ما بعدها من الارض التي وطئها. كما جاء في حديث ام سلمة قال يطهرها ما بعدها من الارض. وان كان في اسناد الظن فيه شيء من الكلام

30
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
فهذا معنى ولا نتوضأ من موطئ اي من النجاسات لا نتوضأ من النجاسة ولا من الاذى الذي يطأه المسلم برجله ولا اه وايضا يحمى انه كان لم يتوضأ ولم يسمع عن الوضوء الشرعي وانما الوضوء بمعنى غسل الاقدام اي لا نتوضأ اي لا نغسل اقدامنا

31
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
من الارض من الاذى الذي نطأه. لكن ليس على اطلاقه لان الاذى الذي يطأه المسلم بقدمه له حالات. اما ان تبقى النجاسة على القدم تكون بائعة او تكون سائلة ويبقى اثره على القدم. فهنا يجب عليه ان يغسل النجاسة. واما ان تكون يابسة ولا يبقى لها اثر فهنا لا يلزمه

32
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
هو لا يشرع ولا يسن غسل القدم اذا لم يبقى لها اثر. اه كذلك اذا وطئها ثم بعد ذلك مشى على ارض اخرى فازالت تلك النجاسة لان نجاسة حكمها يدور مع وجودها. ولذلك اه في باب طهارة النجاسات هو زوالها. اذا زادت النجاسة والصحيح ان تزول باي مزيل

33
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
خلافا من يرى اشتراط الماء فان حكمها يزول ولا ولا يتكلف الانسان بعد زواجها بغسل موضعها. فهذا معنى قول مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا اسناد صحيح ثم قال آآ حدثنا بكر ابن خلف حدثنا خادم الحارث عن شعبة محمد جعفر

34
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
اخبرنا مخول ابن راشد. المخول قال سمعت ابا سعد رجلا من يقول رأيت ابا رافع مول يا رسول الله رأى الحسن ابن علي وهو يصلي وقد عقص شعره فاطلقه او ذهب قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يصرج وهو عاقص فهو عاقص

35
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
هذا الاسناد في اسناده ابو سعد هذا مجهول. وقيل انه ابو سعد انه يشرح به ابن سعد وهو ضعيف الحديث ايضا فقد رواه اهل السنن ايظا رواه ابو داوود والترمذي عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة

36
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
وكنا سعيد بن سعيد بكلية ابي سعد. فان كان ابو سعد هذا هو سعيد كما رواه كما رواه ابو داوود. فيبقى ان بهذا الاسناد جيد. وان كان في مخول ابن راشد في مخول ابن راشد

37
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
قال فيه قال فيه آآ قال فيها النعيم قال يحيى ثقة وقال ابو حاتم يكتب حديثه وقال النسائي ثقة وقال احمد ما علمت ما اعلم الا خيرا وقالت دار قطني ثقة وكذا وثقه وابن حبان

38
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
وكما وثقه الدار قطني واتقى ايضا ابن حبان واتقه الذهبي وثقه اكثر العلماء. فيكون الحديث بهذا الاسناد جيد. اذا كان سعد هذا هو سعيد المقبول سعيد هو سعيد ابن ابي سعيد المقبول عن ابيه. فالحديث يكون بذلك صحيحا. يقول بذلك صحيحا

39
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
والحديث جاء عند مسلم بمعنى هذا الحديث بمعنى هذا الحديث عن ابي رافع رضي الله تعالى عنه ورقمه عند مسلم عند مسلم طريق ايضا له طريق عند مسلم من حيث ابي رافع. عن ابي داوود تاخذ ابو داوود من طريق الامام موسى عن سعيد بن ابي سعيد المقبول يحدث عن ابيه انه رأى

40
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
النبي صلى الله عليه وسلم مر بحسن بن علي عليهما رضوان الله وهو يصلي قائما وقد غرز ظفره في قفاه فحلها بو رافع فالتفت الحسن وقال ابو رافع اقبل على صلاتك ولا تغضب فاني سمعته يقول ذلك كفل الشيطان يعني مقعد الشيطان مغرز ظفره

41
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
وهذا حديث صحيح هذا الحديث صحيح آآ اسناده صحيح رجاله ورجاله ثقات ورجاله ثقات جاء ايضا عند الترمذي بنفس الاسناد فيكون الحديث بهذا الاسناد صحيح حديث سعيد بن سعيد المقبلي وهو في مسلم انه كالذي

42
00:13:10.250 --> 00:13:50.250
وهو مكتوف رغم انه مسلم رقم اربع مئة واثنين وتسعين. عند مسلم ابن عباس شيخ. عن ابي رافع قال بعد ذلك ايوه الطلاب وراي البرنامج على الذكر يحجه لما صرف اقبل الى ابن عباس فقال ما لك ورأسي؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان

43
00:13:50.250 --> 00:14:30.250
وهذا مثل الذي يصلي الركوع. لا. في حديث اخر عند مسلم هو ذكره. توقف مسلم انت؟ ايه لا فتحت مسلم المتن؟ نفس الباب. في نفس الباب هذا حديث اه مسلم حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه. ايوه. يقول والله مخول ابن راشد. هم. عن ابي سعيد

44
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
هو سعيد المخبري انا ذي رافع ولم يكن فيه عن ابيه. النبي رافع؟ عن ابي رافع ولم يقل فيه عن ابيه. ما في مشكلة ايوه نكمل فقط بس لا حديث عباس انه قال متى الذي يصلي وهو يقول مثلا انما

45
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوب هذا في صحيح مسلم وجاء ايضا بلفظ انه قال فلهذا الذي يصلي وهو مكتوف حديث ابن عباس عند مسلم ان مثل هذا مثلا يصلي ومكتوب هذا في صحيح مسلم. اما اسناده اسناده صحيح عند ابي داود عند الترمذي

46
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
السعيد باب سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي رافع سواء قل له عن ابيه عن ابي رافع او عن ابي رافع مباشرة فان ابا سعيد سعيد بن سعيد كمن ادرك ما ادركه والده من الصحابة فادرك عن ابي هريرة عن ابن عمر غير واحد من روى عنهم آآ ابوه

47
00:15:30.250 --> 00:16:00.250
وابو هريرة توفي عام سنة سبعة وخمسين وادركه سعيد وابي سعيد ادركه سعيد وابو سعيد وصحبه اصح. صح. اسناد ابي داوود اصح. سعد هذا ابو سعد هذا ما يعرف وفي ضعف

48
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
فقال فينا. ايه هو الخلاف هل هو هل هو شرح للمساعد او هو او هو غيره؟ كل السؤال بس فهمت ابا سعد هذا قيل هو هو اشرح ابن سعد وقيل ابو سعيد قال الدرقطني آآ رواه محمد ابي سعيد الندي وهو سعيد

49
00:16:20.250 --> 00:16:50.250
هذا الذي ذكره في العلل. واضح سعيد لكن هو جاء من طريق اخر على المباشر عن ابي سعيد عن ابي سعيد المقبولي عن ابي عن ابي رافع وجاء عن ابي سعيد عن ابي عن ابي عن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي رافع. عموما حديث آآ

50
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
ابن عباس مسلم يدل على ان الذي يصلي ان مثلا اللي يصلي وهو عاقص شعره كمثل المكتوف ربط وكتف. قال مع ذلك باب الخشوع في الصلاة. الحديث يدل على من وفق الصلاة

51
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
او في اثنائها او في ما دام انه صلى لا يصلي وهو يعني لا يعقص شعره ويدخل الصلاة ولا يعقص شعره داخل الصلاة اذا عقص وخارج الصلاة نقول لا دلالة على المنع ما في حرج. لكن في داخل الصلاة يمنع. ها؟ يقول ابو داوود ذاك كفر الشيخ. اي كل

52
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
الا في الصلاة ان الشيطان اذا وجد مثل هالمكان جلس فيه واخذ يوسوس لكن هل يكون في خاصة من هذا المعنى؟ في هذا يعني هنا هنا هنا الاشكال الاشكال هل هذا الحكم يشمل داخل الصلاة وخارج الصلاة؟ تقول العلة التي داخل الصلاة في اي شيء ان يسجد معه شعره

53
00:17:50.250 --> 00:18:00.250
وليست هاي موجودة في خارج الصلاة. الا ان يكون كالذي يصلي وهو مكتوف كانه ايضا موجود في الصلاة. خاصة ليس في ذلك. ولذلك الذي جاء فيه الحل انه حل ابو رافع حل

54
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
كذلك ابن عباس انما كان في حال المصلي. والا كانوا يربطون شعورهم. كان اذا مشى ما يخلي شعره منتشر. يربط شعره. واضح؟ فربط صدق الله كراهية. الكراهة في ان الشيطان اذا وجدك مكتوف. اذا وجدك معاقص الشعر فان هذا موضعك للشيطان. يجد الشيطان في هذا الموضع في اثناء الصلاة. خاصة

55
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
ما يكون هذا موضعه لان هذه العلة هي سجوده في السجود معه في اه سجوده معه في الصلاة يقول موضع الكتف للشيطان. موضع ايش؟ كيف للشيطان؟ كيف مجلس مقعد له؟ هذا حديث اه

56
00:18:40.250 --> 00:19:10.250
ماذا كان ذكره كفر الشيخ. ايوه. قال ذلك كيف الشيطان. اسناد نفس الاسناد. اه الاسناد قال التمييز حدثنا مباشرة الحدث عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عمران ابن موسى عن سعيد ابن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة. هم. في نفس الباب. اللي هو قال ايش؟ قال

57
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
في قبائل اقبل على صلاتك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كفح الشيطان. هذا هو الحديث. قال هذا قال ذاك هذا عند ابي داوود. ذلك كفل الشيطان يعني مقعد الشيطان يعني

58
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
مغرز ظفره فهذا يحمد لو كان في الصلاة. قال باب الخشوع في الصلاة حدثه عثمان بن شيبة حدثنا طلحة بن يحيى عن يونس عن عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى قال لا ترفعوا ابصاركم الى السماء

59
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
ان الى السماء ان تلتمع تلتمع ان تخطف ويذهب ضوئها يذهب ضوئها هذا الحديث آآ آآ فيه طلحة بن يحيى وهو ضعيف الحديث وهو ضعيف قال في غير واحد من منكر الحديث وان كان مسلم قد اخرج له في صحيحه لكن

60
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
الا انتقد عليه مسلم رحمه الله تعالى. وطلحة ابن يحيى الراحة طلحة بن يحيى بن نعمان بن عياش. اه انصاري تكلم به العلماء. وثقه بعضهم وثقه بعضهم قال فيه آآ ابن معين في رواية انه ثقة وقال

61
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
حاتم فيه ليس بقوي وقال احمد مقال الحديث وذكره الذهب وقال وثقه ابن معين وقال احمد غير مقال في الحديث وهناك من قال له وليس اه قال ليس بقوي ولا قال منكر منكر الحديث. وقال فيه يعقوب ضعيف الحديث ومنهم من قال لا يكتب

62
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
فاخرج له مسلم في صحيحه ويقال ان البخاري ايضا استشهد به البخاري استشهد به. فمن اخرج له البخاري استشهاد المسلم فانه يقبل ما لم يتفرد ما يتفرد باصل يعل به. قال لا ترفعوا ابصاركم الى السماء

63
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
ان تلتمع ان تلتمع. ومعنى اجتمع كما ذكرت انها تقطف وتختلس اي يذهب بصره حال رفع بصر السماء قال حدثنا ناصر بن علي الجهظمي حداد الاعلى سيد القتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالى قال وسلم يوما لاصحابه فلما قام قال صلى

64
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
وسلم يهوى باصحابه فلما قضى الصلاة اقبل على القوم بوجه فقال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء حتى اشتد كقوله في ذلك ثم قال لينتهن عن ذلك او ليخطفن الله ابصارهم او ليخطفن الله ابصارهم وهذا

65
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
حديث صحيح رواه البخاري في صحيحه. وحديث تميم بن طرف عن جابر انه قال لينتهين اقوام يرفعون صوت السماء او لا ترجع ابصارهم قد رواه مسلم في صحيحه. وهذه كلها تدل على تدل على تحريم رفع البصر في الصلاة الى السماء

66
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
تدل على تحريم رفع البصر في الصلاة. ومنهم من طرق هذا في خارج الصلوات في مقام الدعاء. والصحيح ان خارج الصلاة يبقى على الاباحة بل بالغ بعضهم فقال بالاستحباب بل قال بعض بالسنية والاستحباب انه يرفع بصره اذا دعا

67
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
اذا دعا آآ الى السماء وذاك ان رفع البصر له حالات اما ان يرفعه في مقام الدعاء واما ان يرفعه في مقام التفكر والنظر اما مقام التنقؤ والنظر فهذا مشروع ومستحب اذا كان يتفكر في مخلوقات السماء في مخلوقات الله فهذا مستحب مشروع. واما في مقام الدعاء

68
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
اما في مقام الدعاء فان الادب الادب آآ والافضل والاولى ان لا يرفع بصره الى ان لا يرفع بصره سماء ادم مع الله عز وجل وخشوعا وخضوعا. النبي صلى الله عليه وسلم جاء انه كان اذا خرج البيت رفع بصره الى السماء وقال ذكره. وجاء ايضا انه

69
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
كان عندما اشهد اصحابه اشهد الله رفعه ثم نكت اللهم اشهد ورقبته الى السماء وكان اذا همه امر رفع بصره الى السماء لكن نقول ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع بصر السماء وفي مقام الذكر في مقام الذكر ليس بمقام الدعاء وكذلك في مقام التذكر

70
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
اما الدعاء فان فان الاولى والافضل الا يرفع بصره وانما يطأطأ برأسه ويدعو الله وهو خاضع دليل خبر دليل. ولذا يمنع في الصلاة جاء في رواية في الدعاء. جاء في رواية لينتهيها الى الصلاة في الدعاء او لتخطفن ابصارهم

71
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
جعله بالدعاء اي بحال الرفع من الركوع عندما يرفع ويركع يقول اللهم كريم الناس اذا رفع من ركوع رفع بصره الى السماء فهذا يدل على ان المسلم مأمورا لا يرفع بصره الى السماء حال حال دعائه حال الدعاء اي حال صلاته حال صلاته اما خالص الصلاة

72
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
فهو على الاباحة يعني لو رفع دعوى الانسان ورفع بصره يقول لا حرج. لو رفع الانسان بصره يدعو لا حرج لكن الافضل عدم الرفع. اما ثم قالوا الذكر فان ذلك في مقام التفكر والذكر فلا ذاك انه مشروع ومستحب مثل ذلك ما جاء عند خاتمة الوضوء

73
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
قال واشار بسبابته ورفع بصره الى السماء لكن حيث رفع البصر فيه فيه ضعف. قال ايضا آآ اذا ختم الباب عباس انه قال قال كانت امرأة تصلي خلف النبي وسلم حسناء من من احسن الناس. فكان بعض القوم يستقدم في الصف

74
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
الاول لان لا يراه. ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر ليراها. فاذا ركع قال هكذا اذا ركع قال كذا يمضوا من تحت ابطه. فانزل الله قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. هذا الحديث حديث منكر

75
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
ومتنه منكر فالحديث جاء من طريق عبيد بن مسعدة وابو بكر الخلاد قال حدث نوح ابن قيس حدثنا عمرو ابن مالك عن عن ابي الجوزاء عن ابن عباس. وحديث عمرو ما لك النكري هو ضعيف الحديث عن مالك النكري هذا. ضعيف الحديث

76
00:25:30.250 --> 00:26:00.250
قال فيه قال فيه يحيى ابن يعين وثقه يحيى في رواية وذكره كذلك ابن حبان وقال يعتبر في يعتبر حديث بغير رواية ابنه وقال عنه آآ يخطئ ويغرب زار ذاك ابن حجر عنه وقال الذهبي وثق وقال بصري صدوق وآآ

77
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
في الذهب ايضا للحجر هو كثير الاوهام. فتفرد بهذا الحديث يعد يعد نكارة. هو عمرو ابن مالك النكري. ويعد هذا من منكر من مفرداته ومن ومنكرات هذا المتن انه يصفي الصحابة انهم كان يتقدم وممن يتأخر كي يرى

78
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
هذه المرأة وهذا فيه اه نكارة من جهة المتن كيف يفعل ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ الا ان يحمل ذاك على ان من يتأخر هم من في قلبه من كان من المنافقين الذين كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم. اه يبقى ايضا مسألة سماع سماع اه سماع اه

79
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
اوس ابن عبد الله من ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وقد قال البخاري في ابي الجوزاء قال في حديثه وفي اسناده نظر قالوا يختلفون فيه. وهكذا ووثقه ابو زرعة ووثقه ابو حاتم ووثقه غير واحد. قال ايضا

80
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
آآ قال ابن ابي حاتم في المراسيل عن ابي زرعة عن عمر مرسل وعن علي مرسل وآآ وقد كان صحيح ابن اثني عشر سنة وكان عابدا فاضلا. وقال فيه ابن حجر كان يرسل كثيرا

81
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
قال قال فيه آآ قال البخاري اوس بن عبدالله الرباعي ابو الجوزاء في اسناد نظر قال الشيخ قال الشيخ اوس بن عبدالله ابو الجوزاء هذا يحدث عنه عمرو بن مالك النكري يحدث عن ابي الجوزاء هذا ايضا عن ابن عباس قدر عشرة احاديث غير محفوظة

82
00:27:40.250 --> 00:27:50.250
وابو الجوزي روى عن الصحابة ابن عباس وعائشة وابن مسعود وغيره ارجوا انه لا بأس به ولا يصح ويأتي عنهم انه سمع منهم. لم يسمع ابن عباس ولم يسمع من عائشة ولم

83
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
وقول البخاري باسناد نظر انه لم يسمع من مثل ابن مسعود وعائشة الا انه ضعيف لا انه ضعيف عنده وهذا معنى كلام كلام البخاري رحمه الله على كل حال الحديث بهذا الاسناد نقول حديث منكر. فان في عمل مالك المنكر وقد تفرد بهذا الحديث عن ابي الجوزاء عن ابن عباس. وفي سمع ابن ابي

84
00:28:10.250 --> 00:28:40.250
عن ابن عباس ايضا فيه كان بعضهم يرى انه صحب ابن عباس وكان عابدا صالحا. قال فيه هنا  قال حافظ الكثيف ولهذا الحديث وهذا الحديث فيه نكارة شديدة. وقد روى عبد الرزاق في تفسيره عن

85
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
سليمان الضبعي عن عمرو بن مالك انه سمع بن الجوزاء يقول انه سمع ابا الجوزاء يقول في قوله تعالى ولقد علمنا المستقدم منكم قال في الصفوف في الصلاة فالظاهر انه من كلام ابي الجوزاء فقط. ليس فيه ابن عباس ليس فيه ابن عباس ذكر. وهذا قالت وهذا اشبه من رواية نوح

86
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
ابن قيس وجاء عند ابن كعب ابن عباس انه قال كل من هلك من لدن ادم عليه السلام هم المستقدمون والمستأخرون هو من هو ومن سيأتي ليوم القيامة. ان ابن عباس يفسر الاية بخلاف هذا التفسير المرفوع ولو كان محفوظا عنده لما فسره بخلاف ما فسره النبي صلى الله عليه

87
00:29:20.250 --> 00:29:40.250
وسلم. وبهذا قال اكثر المفسرين. فعلى هذا يكون الحديث بهذا الاسناد منكر بهذا الاسناد منكر. ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم وانما اشبه ما يكون هو من قول ابي الجوزاء وليس من قول ابن ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
فالحديث مع بهذه العلل. قال باب الصلاة في الثوب الواحد. حدثنا ابو بكر بن شيبة وهشام ابن عمار قال نعيد عن الزهري عن سعد بن المسيب عن ابي هريرة قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله احدنا يصلي في الثوب الواحد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال احد

89
00:30:00.250 --> 00:30:20.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم او كلكم يجد ثوبين او كلكم يجد ثوبين ثم روى ايضا طريق الاعمش عن سفيان عن عن عن ابي سفيان عن جابر قال حدثني ابو سعيد انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد متوشحا به والحديث جاء في مسند

90
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
في الصحيح من حديث مسند جابر لا بمسند ابي سعيد. ثم روى ايضا من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة. قال انه سيصلي في ثوب واحد متوشحا به واضعا طرفيه على عاتقيه هذا في الصحيحين. ثم روى ايضا من طريق محمد بن عباد

91
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
المخزون يعني معه نبيه قال يصلي بالبئر العليا في ثوب في ثوب في ثوب واحد معنى في ثوب اي في ثوب واحد. وهذا ايضا حديث هذا اسناد فيه عبد الرحمن بن كيسان هذا فيه نوع جهالة فيه جهالة

92
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
وكذلك محمد ابن حنظلة مجهول لا يعرف. فالحين في هذه الاسناد ضعيف لكن معناه صحيح. ثم روى ايضا من طريق ابن كثير حتى ابن كيسان عن ابي قال يصلي الظهر العصر في ثوب واحد متلببا به وهذا يظل اسناد ضعيف كالذي قبله. على كل حال نقول مسألة الصلاة ثوب واحد النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
قال ثبت انه صلى في ثوب واحد واخبر صلى الله عليه وسلم انه ان كان واسعا ان كان واسعا التحذ به وان كان ضيقا ائتزر به. وثبت ايضا انه صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيئا. فهذه اللحية تدل على

94
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
ان المقابر مقام اه تفصيل. فان كان الرجل عنده سعة وجب عليه ان يصلي ساترا عاتقيه. وان يصلي ساترا ما بين سرته وركبته. واما ان كان في ضيق وليس عنده سعة فينظر في ثوبه ان كان واسعا يجب عليه ان يتوشح به حتى يغطي عاتقيه

95
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
ويغطي جسده وان كان ضيقا صغيرا لا لا يسع او لا يتسع لعاتقيه وجب عليه ان يصلي مأتزرا به يغطي ما بين السرة والركبة ولا يجوز مع الاستطاعة ان يصلي في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء. الجمهور يرون جواز ذلك وان الصلاة صحيحة

96
00:32:20.250 --> 00:32:40.250
صحيح ان من صلى وليس على عاتقه شيء وهو يستطيع ذلك فصلاته غير صحيحة فصلاته غير صحيحة هذا حيكون له كما ذكرت في غير صحيحة وهي تدل على ان الانسان اذا عجز عن ستر عاتقيه انه يصلي في ثوب واحد واما مع القدرة فيلزمه ويجب عليه ان يصلي ساترا

97
00:32:40.250 --> 00:33:10.250
عاتقيه والله تعالى اعلم صحيح اذا قلنا انه من حديث ابي سعيد المقبلي فهو الصحيح. والمحفوظ كما قال ان من طريق ابي سعيد من طريق سعيد. وليس من طريق شرح ابن سعد. المحفوظ كما قال الدارقطني ان

98
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
بالطريق سعيد لسيد المقبوري والخلاف هل هو عن ابي عن ابي رافع او عن ابي رافع مباشرة؟ ويرجح الدار القطبي اسقاط اسقاط ابي سعيد واضح يكون يوضع فيه سماع في سماع سعيد بني سعيد بن ابي رأفت هل سمع او لم يسمع؟ صحيح

99
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
بحكم يلحقه بالمرأة ايضا. ابتداء اللغة مر في صلاتها. ثلاث مرات تكون حكمها خاص. شعرها كثير. الرجل كونه قد يكون شعره قليل اه وخاصة المرأة تختبر. المرأة تختبر في صلاتها. تخمر شعرها وتغطي شعرها. فتكون متخمرة بالماء كان يربط العمامة

100
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
بامان فيخرج الشعر على اكتافه. واضح؟ مرة الا ما تخرج. ما يجوز اصلا خرج شعره صحيح ان صلاتها باطلة. والخطة شعرها ايه؟ لو ربط الانسان لفة شعرة بهذي ما في ما في حرج. عليه

101
00:34:10.250 --> 00:34:40.250
ما يسمى اقصى هذا واللهي فقط على العكس وهو خاص بالرجال. اذا احتاج شخص مثلا اذا كان شخص شعره كثير جدا يلحق بالحكومة شلونك شلونك شلونك غطي كذا لف الشماغ عليه. راح نشوفك. ما معه شماغ

102
00:34:40.250 --> 00:35:10.250
اذا ربط العلة موجودة مم العلة موجودة ايه العلة موجودة تربطه حتى لو كان حتى لو حتى لو كان لان هو الاصل انه يسجد معك. الاصل انه يسجد معك سعيد سعيد سعيد قال هنا سعيد بن سعيد المقبول

103
00:35:10.250 --> 00:35:40.250
بخاري جوزها يميل البخاري يميل الى ابو جوزة ما سمع منها ابن عباس في هذا يدل انه ما سمع عشرة احاديث اسنادها نظر يقول تضعيف له ويقول في اسناد ان ايش فيه

104
00:35:40.250 --> 00:36:20.250
في سماع نظره يعني ما سمع ما يسرح في السماء. تهديد الكبائر يستر احسن الله عزاك يا فهد. افتخان لك صح؟ ايه نعم تلفون صح؟ الرسالة صح. من فارس ها

105
00:36:20.250 --> 00:37:30.250
مشكلة فسيح جناته   سعيد بن سعيد اسم والده ايش؟ كيسان هم؟ كيف؟ جا عند احمد. ايوا. اه محيف عليه. ايوا يعني اني احب لك ما احب لنفسي ولا تصلي الشيطان

106
00:37:30.250 --> 00:38:50.250
سعيد سعيد   كبل الشيطان مكتوف اصح شيء حديث يصلي ومكتوف سعيد. روى انس وشريك مولى ام سلمة. عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن ابي قتادة ما يحتاج ايه

107
00:38:50.250 --> 00:39:30.250
ذكروا عن ابيه وعن اخيه ابوه ابو سعيد ما في اشكال  قال هنا روى الخلق للصحابة. والمعلم سفيان يزيد من الهرود ويبي اسحاق القريش وبسيد خدري وابيه وابيه ابي سعيد المقضي وابي سعيد المولى المهدي وابي سالم عبدالرحمن وابي شريح الخزاعي وابي مرة وابي هريرة

108
00:39:30.250 --> 00:40:10.250
عائشة وام سلمة ماذا؟ غرافة متوفي يقول وروى المخول بن راشد عن ابي وهو سعيد حتى البخاري يقوله ها قال البخاري روى عنه يحيى ابن كثير قال عن ابي عن ابي شريح وهو سعيد بن ابي سعيد. وروى مخول بن راشد عن ابي سعد وهو سعيد. في الصحيح. بس يدخل الا

109
00:40:10.250 --> 00:40:20.924
وسعيد ليس هو سعيد تروح مين؟ ليس صاحبي ليس هو جراح مين؟ لكن هو سعيد بن سعيد المقبوري. هذا محفوظ