1
00:00:00.250 --> 00:00:18.900
ولا يقوم القاطع على خلافه وفاقا. هذا من شرط الفرع الا يقوم دليل قاطع على خلافه في الحكم. وهذا واضح وتقدم هل يصح ان تقيس في فرع ثبت الحكم على خلاف ما تريد ان تثبته بالقياس بدليل قاطع جاء فيه نص مثلا هل يصح

2
00:00:19.600 --> 00:00:39.550
فرع فرع فرعك الذي تريد ان تقيس فيه ثبت فيه نص قاطع بخلاف قياسك يصح هذا لا خلاص ولهذا قال ومن شروطه لا يقوم القاطع على خلافه وفاقا لا قياس مع النص ولا اجتهاد. اذا ثبت بالنص قياسك ان خالف

3
00:00:39.700 --> 00:01:01.250
الدليل القاطع فلا عبرة به. قال ولا خبر الواحد عند الاكثر ايضا هل يصح ان يعارض القياس خبرا واحد في الفرع الذي تريد اثبات الحكم فيه مرت بك هذه المسألة والصحيح ان خبر الواحد مقدم على القياس. ومر بك ايضا ان ما ينسب الى الامام ما لك رحمه الله تحديدا

4
00:01:01.250 --> 00:01:20.500
الائمة في انه ينسب او ينسب اليه بعض المالكية تقديمه للقياس على خبر واحد فذلك مناف لعمل مالك رحمه الله في الموطأ وما ثبت عنه في المدونة والصواب عن الائمة الاربعة انهم اشد اجلالا وتعظيما لنصوص السنة من تقديم

5
00:01:20.500 --> 00:01:39.900
اسعى ليها وان كان بعض المتأخرين تكلف في الجواب وان خبر الواحد اذا خالف القياس فقدمت القياس عليه ليس استهانة بالسنة حاشا لكن القياس يستند الى جملة من المآخذ تعطي قوة في الدليل اقوى من خبر واحد

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
فهي بمثابة خبر واحد قابل جملة من الادلة فقوت فقدمت عليه الادلة لكثرتها وقوتها واعتضادها. فعلى كل قال هنا ولا يقوم القاطع على خلافه وفاقا ولا خبر واحد اي ومن شرطه الا يقوم خبر الواحد على خلافه. ما قال وفاقا قال عند الاكثر

7
00:02:00.150 --> 00:02:19.700
اشير الى الخلاف في المسألة. نعم وليساوي الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس فان خالف فسد القياس. هذي ايضا العبارة قد تكررت قبل. اما قال من شرط الفرع وجود العلة فيه بتمامها

8
00:02:19.750 --> 00:02:37.450
هذا المقصود وليساوي الاصل يساويه في ماذا بتحقق وجود العلة فيه وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس. احيانا انت تثبت او تقيس عين العلة بعينها واحيانا جنسها

9
00:02:37.450 --> 00:03:04.450
مثال عين العلة قياسك النبيذ على الخمر بالحرمة العلة هي الاسكار. عين العلة الموجودة في الخمر هي عينها الموجودة بالنبيذ فانته عندئذ هنا ساويت عين العلة الموجودة في الاصل بعينها الموجودة في الفرع فعديت الحكم. اما مثال الجنس هنا ان تقول يقاس تقاس الجناية على الاطراف

10
00:03:05.050 --> 00:03:26.850
بالجناية على النفس في اثبات القصاص بجامع الجناية. السؤال هل الجناية على النفس التي ازهقت بها الروح؟ هي عينها الجناية التي بقطعت اليد اذا ما الجامع؟ ليس عين الجناية جنس الجناية وهو التعدي بالاتلاف. الفرق ان هذا اتلاف روح وهذا اتلاف

11
00:03:27.250 --> 00:03:43.000
طرف او عضو اذا عندما تقيس هنا ايضا ما قست العلة بعينها بل قست العلة بجنسها فايا كان يقول رحمه الله وحكمه اي الفرع حكم الاصل فيما يقصد سواء كان عينا

12
00:03:43.300 --> 00:04:06.700
او جنسا. نعم قال فان خالف فسد القياس يفسد القياس اذا لم تتحقق المساواة بين الفرع والاصل فيما تمام العلة. في العلة عينا كانت او جنسا فاذا حصل هذا ثبت انتفاء العلة عن الفرع وانتفاء حكم الاصل عن الفرع

13
00:04:06.850 --> 00:04:30.950
وهذا عندئذ كما قلت شرط مستغنى بما ذكره قبل رحمه الله لما قال من شرطه تمام ووجود تمام العلة في الفرع نعم وجواب المعترض بالمخالفة بيان الاتحاد. طيب عد مرة اخرى الى مقام المناظرة والمعارضة. عندما يعترض المخالف على قياسك فيكون جوابه ببيان الاتحاد

14
00:04:31.650 --> 00:04:45.850
الان يعلمك كيف تجيب عندما يعترض. الان قبل قليل علمك هناك طريقة الاعتراض. قال تقبل المعارضة بما يقتضي نقيض الحكم او ضده. طيب سؤال ماذا لو كنت انت المعترض عليك

15
00:04:46.600 --> 00:05:08.150
ابديت قياسا فاثبت لك المخالف او المناظر اعتراضا بما يقتضي نقيض حكمك او ضده. كيف تجيب ببيان الاتحاد تجيب بان تثبت ان حكمك في الاصل متحد مع حكم الفرع فتعود مرة اخرى الى اثبات ان قياسك لا يزال متماسكا وقائما

16
00:05:08.150 --> 00:05:31.800
مؤذن الحكم نفسه. مثال ذلك الشافعي الفقيه الشافعي يقيس ظهار الذمي على ظهار المسلم في حرمة الوطء. يقول فاذا ظهر الذمي حرم عليه وطأ زوجته قياسا على المسلم فيعترض الحنفي يقول هذا القياس ما يصح هذا اعتراض بنقيض الحكم ماذا يقول الحنفي؟ يقول

17
00:05:32.000 --> 00:05:51.400
تحريم المسلم تحريم المسلم وطأ زوجته له حد ينتهي بالكفارة والكافر ليس من اهل الكفارة فاذا قياسك عليه لا يصح فعارضك الان بنقيض حكمك فحتى تدفع هذا الاعتراض على الفقيه الشافعي ان يجيب بما

18
00:05:52.100 --> 00:06:08.850
اجيب ببيان الاتحاد فيقول بلى يمكن للذمي ان يصوم في الكفارة كيف؟ قال يسلم ثم يصوم فينحل ظهاره فاثبت بيان الاتحاد في الحكم ونحو هذا وهذا باب يطول وامثلته ايضا كثيرة في كتب المناظرة والمجادلة