بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين باب الامام النووي رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب نقض الكعبة وبنائها. حدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا ابو معاوية
انا جاي من عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حداثة عهد قوم طب كمل صلاتك لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على اساس ابراهيم. فان قريشا حين
حين بنت البيت استقصرت ولجعلت لها خلف وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابن نمير عن هذا الاسناد حدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سهل بن عبدالله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق. اخبار عبدالله بن عمر عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المتر ان قومك حين بنوا الكعبة اختصروا على قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها على قواعد ابراهيم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت
فقال عبد الله ابن عمر لان كانت عائشة سمعت هذا برسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام ركنين اليدين يليان الحجرة الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. وحدثني ابو الطاهر اخبرنا عبد الله ابن وهب محرمة
حددني هارون ابن سعيد الليبي حدثنا ابن وهبي اخبرني محرمته عن ابيه قال سمعت نافعا مولى ابن عمر يقول سمعت عبد الله ابن ابي بكر ابن ابي يحدث يحدث عبدالله ابن عمر عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لولا ان قومك حديث عذب جاهلية عهد بجاهلية او قال بكفر الله انفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بالارض ولا دخلت فيها من الحجر. وحدثني محمد بن حاتم حدثني ابن مهدي حدثنا سليم ابن حيان ابن سعيد. يعني ابن
يمينا قال سمعت عبد الله ابن الزبير يقول حدثتني خالتي يعني عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بشرك لهدمت الكعبة فاذى
فالزقتها بلمض وجعلت له لها بابين بابا شرقي وبابا غربية. وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا انتصرتها حيث بنت الكعبة. حدثنا هناد بن السري حدثنا ابن ابي زاهدة اخبرني ابن ابي سليمان عن عطاء قال
احترق البيت زمن يزيد ابن معاوية حين غزاها اهل الشام. فكان من امره ما كان تركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد ان يجرأهم او يحرمهم على اهل الشام فلما صدر الناس وقال يا ايها الناس اشيروا علي في الكعبة
انقضها ثم ابني بناءها او اصلح ما هي او اصلح ما وهى منها. قال ابن عباس فاني قد فريق فرقة لي رأى فيها ارى فيها ارى ان تصلح ما وهي منها وتداعى بيتا اسلم الناس عليه. واحجار اسلم الناس عليها وبعد عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابن الزبير
لولا لولا كان احدكم احترق بيتهما رضيا حتى يجده فكيف بيت ربكم؟ اني مستخير طرق مستخير ربي ثلاثا ثم عازم على امره. فلما مضت ثلاث اجمع رأيه على ان ينقضها فتحاماها الناس. اي
باول الناس يصعد فيه امر من السماء حتى صعده رجل. فالقى منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه شيء تتابعه فنقضوا حتى بنوا به الارض فجعل ابن الزبير اعمدة فستر
فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه. وقال ابن الزبير اني سمعت عائشة تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان الناس عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقويني على بنائها لكنت ادخلت فيه من الحجر خمس اذرع وجعلت لهما
لها بابا يدخل الناس منه بابا يخرجون منه. قال فانا اليوم اجد ما انفق ولست اخاف الناس. قال فزاد فيه خمسة خمس اذرع من الحجر حتى ابدا ساسا نظر الناس اليه فبناه عليه البناء وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا. فلما زاد في
اقصره فزاد في طوله عشر عشر اذرع وجعل له بابين احدهما يدخل منه الاخر يخرج منه. فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج الى عبد الملك بن مروان يخبره بذلك ويخبر ان ابن الزبير قد وضع البناء على اس اس نظر اليه العدول من
مكة فكتب لي عبدالملكين عبدالملك انا نجنا من طيخي بن الزبير يا بنت اللطيخي. تلطيخ ابن الزبير في شيء اما ما زاد في طوره فاقره واما ما زاد فيه من
فرده الى بنائه وسد الباب الذي فتح. فنقضه واعاده الى بنائه. حدثني محمد بن حائل وحدثنا محمد بن باكر اخبرنا بن جرير قال سمعت عبد الله بن عبيد الله بن عمير والوليد بن عطاء يحدثان عن الحارث بن عبدالله بن ابي ربيعة قال عبد الله بن عبيد
وفدى الحارث بن عبدالله على عبد الملك مروان في خلافته فقال عبد الملك ما اظن ابا خبيب يعني ابن الزبير سمع من عائشة ما كان يزعم انه سمع مؤمنا قال الحارث بلى الا سمعته منها؟ قال سمعتها تقول ماذا؟ قال قالت قال رسول الله
الله عليه وسلم ان قومك ان قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منه بدا لقومك من بعد ان يبنوا اريكي ما تركوا منه. فاراها قريبا من سبعة اذرع. هذا حديث عبد الله ابن عبيد وزاد عليه الوليد ابن عطاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ولجعلت
هذان موضوعين بالارض شرقيا وغربيا وهل تدرين لما لما كان قومك رفعوا بابها. قالت قلت لا قال تعززوا ان لا يدخلها الا من ارادوا. فكان الرجل اذا هو اراد ان يدخلها
يدعونه يرتقي حتى ان اذا كاد ان يدخل دفعوه فسقط قال عبدالملك للحارث انت سمعتها تقول هذا؟ قال نعم. قال فنكت ساعة بعصاه ثم قال وددت اني تركته وما وحددناه محمد بن عمرو بن جبل تحدثنا بواصم حاء وحدثنا عن ابن حميد اخبر عبد الرزاق كلاهما عن ابن جريدي مال الزناد مثل حديث ابن
بني بكر وحدثني محمد بن حاتم وحدثنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا حاتم بن ابي صغيرة عن ابي قزعة ان عبدالملك بن عمران بينما هو يطوف بالبيت اذ قال قاتلوا اذ قال قاتل الله ابن الزبير
اذ يكذب على ام المؤمنين يقول سمعتها تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا احد اذهان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى ازيد فيه من الحجر. فان قومك فان قومك قصروا في البناء
الحارث ابن عبد الله ابن ابي ربيعة الا تقول هذا يا امير المؤمنين فانا سمعت فانا سمعت ام المؤمنين تحدث هذا؟ قال لو وكنت لو كنت سمعته قبل ان اهدمه لتركته على ما بنى ابن الزبير. باب جدر الكعبة وبابها. وحدثنا سعيد بن منصور
حدثنا ابو الاحوص حدثنا اشعث ابن ابي الشعدة عن الاسود ابن يزيد عن عائشة قالت سألته رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدري امن البيت قال نعم قلت فلما لم يدخلوه البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة. قلت فما شأن بابه مرتفع؟ قال فعل ذلك
قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا ان قومك ولولا ان قومك حديث عهدهم في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدر في البيت وان الزق بابهم الى الارض. حدثنا وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا
عبيد الله يعني ابن موسى عددنا شيبان وعن الاشعث عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن الاسود بن يزيد عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجر
وسرق الحديث بمعنى حديث ابي الاحوص وقال فيه فقلت فما شأن بابي مرتفعا لا يصعد اليه لا يصعد اليه الا بسلة وقال مخافة ان تنفر قلوبهم. باب الحج عن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى
حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حداثة وعهد قومك بالكفر لرفضت الكعبة. ولجعلت على اساس ابراهيم فان قريشا حين بنت البيت استقصرت
ولجعلت لها خلف اي باب للخلف ثم ساقه ايضا من طريق ابن عمر عن طريق ما لك عن ابن شهاب. عن طريق ما لك عن ابن شهاب عن سعد ابن عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن محمد
صديق اخبر عبد الله ابن عمر عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم تر الم تر ان قومك حين بنوا الكفر اقتصروا على قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا
ترد على قواعد ابراهيم فقال وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت. ثم رواه ايضا من طريق فقال لاجل هذا ترك استلام الركنين فبمعنى انه لم الركنين اليمانيين الشاميين لاجل انها لم تبنى على قواعد ابراهيم
قال العبد الله ابن محمد ابن بكر الصديق. وذكر الرواية الاخرى عبد الله بن آآ عبد الله بن بكر والصحيح بن عبدالله بن محمد ابن بكر الصديق وهو الصواب. يعني هناك عبد الله بكر وهناك عبد الله بن محمد الصواب انه عبد الله بن محمد وليس عبد الله
ابدأ يا بكر قال ايضا ثم ساق ايضا من طريق مخرج البكير عن ابيه قال سمعت نافعا مولى عمر يقول سمعت عبدالله بن بكر ابن ابي قحة فهذا خطأ الصواب
عبد الله بن محمد واما عبد الله بن تبكر فهذا توفي في عهد ابيه قال يحدث عبد الله يحدث عبد الله ابن عمر عن عائشة يحدث عبد الله يحدث عبد الله ابن عمر عن عائشة فذكر الحديث انه قال لولا
لقولك حديث عهد بالجاهلية لانفقت كنز الكعب في سبيل الله ولجعلت بابها بالارض ولا دخلت فيها ولا دخلت فيها من الحجر. مروا من طريق سليم بن حيان عن سيد نبيل عن عطاء بن عبدالله بن الزبير يقول حدثتني خالتي عن عائشة
فذكر قالت قال وسلم يا عائشة لولا ان قومك حديث احد بشرك لهدمت الكعبة فالزقته بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقي وبابا غربيا وزدت فيها ستة اذرع من الحج فان قريشا اختصرتها حيث بنات الكحيل حيث بنى الكعبة
ثم رويظ من طريق ابن ابي سليمان وهو عبدالملك ابن سليمان العرزمي عن عطاء ابن ابي رباح قال لما احترق البيت زمن يزيد معاوية ولكن عندما عندما غزى يزيد معاوية في مسلم ابن عقبة لانه يسمى مسلم ابن عقبة غزاها ورماه بالمنجنيق واحرقها
وقتل من اهل المدينة مقتلة عظيمة ثم قتل ابن يزيد بعد ذلك ومات مسلم ابن عقبة ايضا بعد ذلك. فلما مات هؤلاء ومات يزيد اعلن البيعة من ابن الزبير فتركها على حالته ولم يغيرها حتى يأتي الحجاج وهذا معنى قوله
قال فكان من امره ما كان تركها ابن الزبير حتى قدم الناس الحج الموسم. يريد ان يجرأهم او يحرمهم على حرب اهل الشام معنى ان يغيظ قلوبهم عن اهل الشام حيث انهم يرون الكعبة قد حرقت وهدمت. وهذا من باب السياسة
قال ثم بعد ذلك لما صدر الناس اي تفرق الناس ورجعوا الى بلدانهم وانتهى الحج قال يا ايها الناس اشيروا عليه ماذا افعل في الكعبة انقضهم وابني بناءها او اصلح ما وحي منها. قال ابن عباس
فاني قد فرق لي رأي فيها اي رأي ارى ان تصلح ما وهى منها وتدع بيتا اسلم الناس عليه واحجارا اسلم الناس عليها وبعث عليها النبي بعد ان اتركها كما كانت من باب
ان تبقى على ما كانت عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتى يجد حتى يجدده او حتى وجده فكيف ببيت ربكم؟ اني مستخبي ثلاثا ثم عازم على امري فاعفانا من امره
ان ينقض الكعبة حجرا حجرا فهدمها فلم يرى فلما هدمها ذكر حديثا سمعه من عائشة رضي الله تعالى عنها وهي قوله عن النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان الناس
حديث العهد بكفر وليس عندي من النفقة ما يقوى ما يقوي على بناءه لكنت ادخلت فيها بالحجر وذكر الحديث. قال خمسة اذرع لك؟ قال ستة قال فاما فانا اليوم يقول سبحان اليوم
اجد ما انفق ولست اخاف الناس. قال فزاد فيه خمسة اذرع من الحجر على حتى ابدأ كس ابراهيم. الاس قاعدة يبني عليها. وهي القواعد الاربعة. الاساس والقاعدة والاصل حتى ابدي اس نظر الناس اليه. فبنا عليه البناء
وكان طول الكعبة ثمانية عشر ذراعا فزادها عشرة اذرع. فاصبحت ما يقارب ثمانية وعشرين ذراع. اي اه خمسة عشر مترا فذكر الحديث بطوله ولو جعله بابين فلما قتل ابن الزبير قتلوا الحجاج
سأل وكتب الحجاج لعبد الملك مروان امره ان يبقي الطول وان يركض ما زال من البناء. ارجع الحجرة الى مكانه وابقى طولها ثمانية عشر ذراعا كما هو الان. هذا وهو الطول الذي زاده ابن الزبير وابقاها عليه حجاج
واذا لما جاء العباسيون ايضا سألوا مالك عن يردوها الى بناء بن زبير قال لا تجعلوها العوبة بعيد وكلما جاء ملك لقب ووجدها ولا شك ان الابقاء على حالها التي كانت هو الافضل وهو الاسلم. الى ان قال
وذكر حديثا اخر من طريق ابن جريج قال سمعت ابن عبيد ابن عمير والوليد ابن عطاء يحدث عن الحارث ابن عبد الله ابن ابي ربيعة قال عبد الله عبيد وقد وفد الحارث بن عبد الله على عبد الملك مروان
في خلافته مقالة الملك ما اظن ابا خبيب يعني ابن الزبير عبد الله سمع من عائشة ما كان يزعم انه سمعه منها قال الحاج بلى انا سمعت ايضا من عائشة الحارث
ابن عبد الله سمع ايضا من عائشة رضي الله تعالى عنها قال وسلم ان قومك استقصى من بنيان البيت والسبب استقصارهم ان النفقة معهم قلت وكانوا يريدون ان يبنوا البيت المال الحلال
لا يدخل به ربا ولا يدخل به اي اي مال محرم. فلما استقصى النفقة اخرجوا الحجر بلوه على صورته التي هي عليه يقول هنا اختص بهم النفقة ولولا حداث عهدهم
بالشرك اعدت ما تركوا منه. فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوا فهلم باليوريك ما تركوا منه فاراها قريب من سبعة اذرع خمسة وستة وسبعة من باب هو التقريب فقط انه قريب من هذا
هذا القدر تقول آآ هذا حديث عبد الله بن عبيد وزاد عليه الوليد بن عطاء قال ولجعلت لها بابين موظوعين في الارض اي ملتصقين بالارض وهل تدري مثل ما قال؟ وهل تدري لما كان قومك رفعوا بابها؟ قالت قلت لا قال تعززا اي يعتز به
تعز يعتز بمعنى انهم يدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاء وهذا يزيد في عزته ويزيد في مكانتهم عند العرب لان العرب ترغب في الدخول اذا كان هذا لا يدخل الا من طريق اهل قريش كان ذلك
تعززا له وعزة له وكانوا اذا اراد الرجل يدخله ليلا يدخل اذا رقي على الدرج ماذا فعلوا؟ اسقطوه فيسقط حتى اذا كان يدخل دفعوه فسقط آآ ثم قال عبد الملك
وددت اني تركت وما تحملت ثم ختم الباب بحديث بينه وبين بيت اذ قال قاتل الله ابن الزبير حيث يكتب على ام المؤمنين ولا شك ان ابن لم يكذب على النبي على ام المؤمنين ولم تكذب فيه على النبي صلى الله عليه وسلم بل قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاحياء كلها تدل عليه شيء
تدل على ان الاصل في بناء الكعبة انها تبنى على قواعد ابراهيم. وعلى الاسس التي امر الله عز وجل يبديها عليه وقد بناها ابراهيم على ذلك ولكنها احترقت عدة مرات واحترقت في عهد قريش فارادوا تجديده وبناءه
وجمعوا لها الاموال وخصوا اموال من تكون المال الذي لا حرام فيه فثم نقلوا الكعبة ورقيا وكان هناك حية تمنعه من نقضها فارسل الله عز وجل طيرا فاخذ الحية ورمى بها. الحية هذا كان كلما اراد ان يأتي الكعبة احد ذهبت اليه
تهابوا هدمها فاتى عقاب او اتى شيء من الطير فاخذ الحية ثم لقي المغيرة كان هو من نقضها فلما نقض اول حج ولم يرى ولم ولم يصبه شيئا تتابع اهل
على نقضها حجرا حجرا. نقض ماذا فعل؟ جعلها ستور. بنى بناء وسترها بستر يبقي الناس يرون يفعل كما فعل في الاونة الاخيرة عندما هدمت الكعبة ماذا فعلوا؟ جعلوا هناك بناء ابيظ حتى يرى الناس هذا الشاخص فبالنسبة ايضا فعل ذلك
جعلنا ستور وستر على اعين الناس ولا شك ان سترها من باب ان يبقى هيبة في القلوب. فانت عندما عندما يرى الناس ان الكعبة متساوية في الارض هذا مما يضعف
هيبتها. فوضع الساد من باب ابقاء الهيبة وحتى تبقى في القلوب تصور ان الكعبة موجودة وان على هيبتها السابقة اه في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه ترك بناءها من باب سد
الدراية لا شك ان بناءها على قواعد ابراهيم والمقصود لكن المفسدة المترتبة على هذا البناء اي شيء ترتب انه قد يعني يحصل شيئا من النفرة وشيء من اعوذ بالله من الكفر لولا ان قومك حديث واحد بكفر
لا هدمت ولا بنيته على قواعد ابراهيم وادخلت الحجر فيها وجعلت لها بابين لكن لو سمعت عن ذلك ولو كان هو الخيب فعله لو كان هو الخيل لابد ما تركه
خشية ان يضر ذلك بالناس وان يفتنوا عن دينهم فهذا يدل على ان المفاسد ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. وقد يستدل بها ايضا كما قال الشيخ ابن الوهاب في مسألة هدم القبة التي على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يهدمها لاجل ان لا تكون هناك مفسدة
اعبر من استثارة الناس وغضب الناس جميعا وكفرهم ومحاربتهم لدين الاسلام فقد يترك شيئا من الحق لمفسدة اعظم ولاجلها ترك النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا فهذا دليل على ان سد الذرائع مما يراد بالشريعة وان درء المفاسد مقدم
على جلب المصالح فمفسدة الهدم وان كان هناك مصنع متحققة اكثر من مصلحتها. وبقي المقصد هو ان الحجر من البيت وان هذا هذا الحجر داخل الكعبة فلا تطوف داخله ومن اراد ان يصلي فيه له الصلاة فيه
لم يتغيب شيء من الحكم الشرعي ولم يخفى شيء مما يتعلق بالكعبة لكنه ترك اظهاره والا حقيقة الحكم قد بين واوضحه النبي صلى الله عليه وسلم بقاء قوله ان هذا الحجل من
الكعبة لو كان لو لم يبين ذلك كان فيه نقص من جهة من جهة تبيين الكعبة ولا كان ايضا ان الطيف قد يطوف وهو داخل الكعبة ولا يسمى طائفا لا يسمى قائد الكعبة
ذكر بعد ذلك باب وجده للكعبة وبابها وهو ما ذكر سابقا انه في لماذا رفعوا باب الكعبة ولماذا لم يدخل الحجر؟ والجدر الجدر الذي هو مواد به الحجر. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه من البيت. وان قومك
النفقة قالت ما شبابك؟ قال يدخل من شاء ويمنع من شاء ولولا ان قومي في حديث عهدهم في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ندخل الجنة في البيت. العلة هذه قد انتبهت عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما انتشر الاسلام
عهد عمر لكن لم يفعلوا لاجل ان تبقى مهابة البيت في قلوب الناس وكما قال مالك لا تجعل هذا البيت ملعوبة في ايدي الخلفاء كلما جاء ميم نقبة كلما جاء اخر
اذا ما يتعلق بمسألة بناء الكعبة واعادته على قواعد ابراهيم عليه السلام والاصل ان ابقاءه ان ابقاءها هو الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي فعله الخلفاء الراشدون بعده
وهو الذي يعني اه كما قال ابن عباس انه يبقى بيتا عهده الناس واسلموا عليه وامنوا عليه ان يبقى كما هو ويعاد على هيئته السابقة والرأي ما رآه ابن عباس رضي الله تعالى عنه والله اعلم
قبة هدم الكعبة ما يترتب عليه محظورا في هذا هذا ايضا مسألة اخرى. يعني الان احنا نقول الكعبة الان بناؤه على على اسد رجل بامر به. هو المأمور به ان تبنيه ان تبني
لكن لكن القياس هو بنفسه ليس المفسدة التي تترتب على هذا ان حديث عهد بالكفر حديث عهد ابن جاهلية انها ستنفق وقد يرتدون عن الاسلام وقد تسبب فتنة عظيمة فهذه المفسدة هي الموجودة ايضا في مسألة
لو هدب القنبلة قالوا هدى ببيت النبي صلى الله عليه وسلم ولثار الناس عليه دعوة الشيخ ابن غاب كان في اول امرها دعوة ايش؟ ليس لها ذات القوة القوية مرة
واكثر الناس يعني اه اكثر المسلمين يعظمون هذه القبة ويرون لها مكانة وعظمة في قلوبهم فلو هدمت ما دعا اليه من التوحيد وما دعا اليه من قبل دين الله عز وجل
لتركه الناس لاجل هذا المفسدة في بعض المفسد التوحيد والمفسدة القبة؟ تدعو الناس الى التوحيد وهم يعظمون امرا منكرا. اذا هدمت المنكر تركوا التوحيد ابقي هذا المنكر الذي يتحقق وسيلة التوحيد
طيبة الباب كما قيل الشباب قصص كثيرة عندما تنازعت قبيلتان واصلح بينهما رحمه الله تعالى اصلح دماء من بني من عنزة فجاء هذا الرجل الامير وجاء الامير الاخر وصلى معه فلما صلوا كان الشيخ قبل ذاك اذا واحد يسوي التمباك شف يجلده
عشر جلدات تأديبا ثلاث تنباك موجود مثل غيره يحطون فيه حبة ويشربونه. فلما صلى هذا الامير الشايب سقط من من جيبه التمباك للدخان. وراه تلاميذ الشيخ قال ما رأيت شيئا
يا شيخ شفناه سقط قال ما رأيت سيئا يبغونه ايش؟ يجدده. قال ما رأيت شيئا واذا الرجال شال بسرعة ووزعه عشان ما يشوفه قال يا شيخ ما رأيت شيئا. لماذا؟ مع انه رأى الشيخ لكن ايش
لانه جلد هنا شو يصير الكلام اللي كان مصبح فيه كله راح ويا ريت مصلحة اعظم والقصص في هذا كثير القصص فيها كثيرة يعني القصص في هذا كثيرة في درء المفاسد
وجل فيه سدد رأيها