1
00:00:00.200 --> 00:00:28.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر. لست عليهم بمسيطر. الا

2
00:00:28.850 --> 00:01:06.150
فمن تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر انا الينا اياه  يقول تعالى امرا عباده بالنظر في مخلوقاته الدالة على قدرته وعظمته. افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت فانها خلق عجيب وتركيبها غريب. فانها في غاية القوة والشدة وهي مع ذلك تلين للحمل الثقيل

3
00:01:06.150 --> 00:01:26.150
وتنقاد للقائد الضعيف وتؤكل وينتفع بوبرها ويشرب لبنها. ونبهوا بذلك لان العرب غالب ودوابهم كانت الابل وكان شريح القاضي يقول اخرجوا بنا حتى ننظر الى الابل كيف خلقت والى السماء

4
00:01:26.150 --> 00:01:48.750
كيف رفعت اي كيف رفع الله عز وجل عن الارض هذا الرفع العظيم. كما قال تعالى افلم ينظروا الى فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

5
00:01:50.850 --> 00:02:11.450
فقد ذكر الله جل وعلا في اول سورة الغاشية ما هو من اخبار يوم القيامة وانقسام الناس الى فريقين وجوه يومئذ ناظرة وجوهنا يومئذ عليها غبرة قال الله تعالى في قسمة الوجوه وجوه يومئذ خاشعة

6
00:02:11.600 --> 00:02:30.550
ووجوه يومئذ ناعمة  هذه القسمة للوجوه هو بيان احوال الناس في ذلك اليوم يوم المعاد يوم الحشر ثم بعد ان فرغ من ذكر احوال الناس اقام الدليل عليه وهذه طريقة القرآن

7
00:02:30.900 --> 00:02:49.250
في اثبات الميعاد فان الله يستدل على خبره وصدق ما جاءت به رسله يستدل على ذلك بالايات والايات التي ذكرها الله تعالى هنا ايات مشاهدة لا يحصرها زمان ولا مكان ولا

8
00:02:49.800 --> 00:03:07.700
يختص بها نوعا من الانسان بل يشاهدها القريب والبعيد  زمن النبوة وبعد ذلك كل ذلك لتقرير صدق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من رحمة الله ان بث

9
00:03:08.150 --> 00:03:26.150
الايات في الافاق وفي الانفس ليقيم دليل صدق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق انه الحق في كل ما جاء به

10
00:03:26.300 --> 00:03:48.350
انه الحق في كل ما اخبر به انه الحق في كل ما حكم به ولهذا جاءت الايات بعد ذكر اليوم الاخر يوم الغاشية ذاكرة دلائل ذلك والله تعالى يخاطب ليس قريش فقط او العرب بل يخاطب العالم كله

11
00:03:49.250 --> 00:04:09.900
في زمن النبوة وبعده فالخطاب في هذه الايات نوع الله فيه الدلائل ولذلك لم يحصرها بنوع قال افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت ما عندهم ابل والى السماء كيف رفعت؟ وهل في الدنيا مكان لا سماء فيه

12
00:04:10.450 --> 00:04:23.850
والى الجبال كيف نصبت قد يكون في بلد ليس فيها جبال لكن والى الارض كيف سطحت؟ وهل يمشي احد على غير ارض فالايات شاملة لكل احد من رحمة الله بالعبد

13
00:04:23.950 --> 00:04:41.400
ان يريه الايات بانواعها فان ذلك من اقامة الحجج عليه لكن حال الناس مع الايات ما ذكر الله تعالى في كتابه وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون

14
00:04:42.250 --> 00:05:07.800
والا فالايات لا تقتصر فقط على المحيط بل في النفس يقول ربنا وفي انفسكم افلا تبصرون في مأكلك ومشربك وتفكيرك وحواسك سمعك بصرك نطقك جريان النفس في صدرك توزيع الطعام على بدنك جريان الدم في عروقك

15
00:05:07.950 --> 00:05:25.350
كل هذه ايات ايات حسية بالخلق وايات معنوية في الفكر وما من الله به عليك من ذاكرة والروح شاء لا حصر لها وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد سبحانه وبحمده

16
00:05:25.500 --> 00:05:45.350
فقوله تعالى هنا في هذه الاية افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت الى اخر ما ذكر من الايات التي اقامها شواهد لصدق خبر يوم القيامة وانقسام الناس الى قسمين وبدأ بالاية القريبة من العرب

17
00:05:45.400 --> 00:06:05.800
لأنهم اول من خوطب بالقرآن فقال افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت وهذا ليس لان الابل هو الحيوان الموجود عند العرب فقط بل لان فيه من العبر والايات ما ليس في كثير من الحيوانات سواء مما عند العرب او

18
00:06:06.350 --> 00:06:30.300
عند غيرهم يقول الله تعالى افلا ينظرون هل استفهام هنا استفهام انكار وتوبيخ وتقريع كيف يكذبون باليوم الاخر ولا يصدقون ما جاءت به الرسل ولا يصدقون خبر الله فيما يتعلق بالميعاد وغيره وقد اقام الله لهم الشواهد

19
00:06:30.750 --> 00:06:54.650
افلا ينظرون نظر بصر وفكر الى الابل الابل هي البهائم المعروفة من بهيمة الانعام وقد امتن الله تعالى بها على الناس وفيها من الايات والعجائب ما يوجب الاعتبار وادكار عظيم خلق الله طبعا اللي ما يعرف الابل

20
00:06:54.850 --> 00:07:11.850
لا يرى هذه الايات وحتى الذي يعرفها معرفة ظاهرية لا يعرف ما فيها من الايات التي جعلها الله تعالى دالة على عظيم قدرته هذا الحيوان الذي يتكيف مع كل الاجواء

21
00:07:12.900 --> 00:07:36.100
و اه وهبه الله من القدرة على تحمل اعظم الاعباء لكنه يقوده الطفل الصغير ويميته ادنى ما يكون من العوافر على عظيم خلقه وقوته وما منحه الله فيه من الايات والعجائب ما لا يقف على

22
00:07:36.800 --> 00:07:59.950
حد ولا حصر ومن عجائبه التي وقفت عليها في البحث في بعض مراكز الابحاث انه الحيوان الوحيد الذي له ثلاثة اجفان ثلاثة اجفان جفناني علوي وسفلي وجفن حرظي وهذا لا يعرفه كثير من الناس لكن

23
00:08:00.000 --> 00:08:23.500
آآ اكتشفوه  تحمل الابل الغبار والحرارة الشديدة وكثرة الاحوال المناخية التي تحيط به به التي قد تعيق نظره فجعل الله له هذا المساحة ارضي لا يغلق من اعلى واسفل غير الغلق العلوي والسفلي غلق عرظي

24
00:08:24.700 --> 00:08:39.400
اذ احتاج اليه خرج ليمحو ما يمكن ان يؤثر على الرؤية هذا من يعني مما يندرج في قوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت كيف خلقت؟ اي عجيب خلق الله لها

25
00:08:39.650 --> 00:08:58.150
في هيئتها وصورتها وفي تحملها وقوتها وفي ذلها وتسخيرها لبني ادم وسائر ما آآ يتعلق بهذا الخلق. المصنف رحمه الله يقول يقول الله تعالى امرا عباده بالنظر الى مخلوقاته الدالة على قدرته

26
00:08:58.350 --> 00:09:21.100
وعظمته افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت فانها خلق عجيب وتركيبها غريب فان في غاية القوة والشدة وهي مع ذلك تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقائد الظعيف الصغير وتؤكل وينتفع بوبرها وشرب لبنها ونبهوا بذلك لان العرب غالب دوابهم كانت الابل

27
00:09:22.600 --> 00:09:39.850
هذا ما ذكره في الاية الاولى يقول رحمه الله وكان شريح القاضي يقول اخرجوا بنا الى يخرجوا بنا حتى ننظر الى الابل كيف خلقت نعم من جبال كيف نصيب. نعم قوله والى السماء كيف رفعت

28
00:09:40.050 --> 00:10:00.100
الى السماء كيف رفعت السماء هي العلو ورفعها هو علوها والعرب لا تدرك هذا العلو لكن تدركه بالنظر الى النجوم التي في السماء ولا هذا هذا الرفع ليس فقط التأمل ليس في بعدها

29
00:10:00.450 --> 00:10:14.350
بل في رفعها بدون عمد وفي رفعها وبقاء هذا الرفع على امتداد خلق الله الى ان يأذن الله تعالى بخراب العالم يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار

30
00:10:15.350 --> 00:10:29.500
كل ذلك من الايات والعجائب وهذا هو الكتاب المنظور فالله تعالى قد جعل كتابا مستورا يدل عليه وهو القرآن العظيم وما انزله على المرسلين وجعل في الكون كتابا منظورا يدركه كل ناظر

31
00:10:30.050 --> 00:10:53.400
ولذلك حتى الذين لم تبلغهم الرسالات يعرفون من مما يشاهدون من ايات الله ما يدل ان للكون صانعا يدبره جل في علاه على احسن تدبير يقول المصنف رحمه الله اي كيف رفعها الله عز وجل عن الارض هذا الرفع العظيم. هذا من حيث المسافة والبعد

32
00:10:53.500 --> 00:11:07.700
وايضا بلا عمل قال تعالى فلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها؟ وزيناها جعل فيها من الزينة ما يبهر العقول ما وما لها من فروج اي شقوق او انخرام في خلقها

33
00:11:07.900 --> 00:11:25.300
ثم قال والى الجبال كيف نصبت نعم والى الجبال كيف نصبت اي كيف جعلت منصوبة قائمة ثابتة راسية لئلا تميد لئلا تميد الارض باهلها وجعل فيها ما جعل من المنافع والمعادن

34
00:11:27.150 --> 00:11:47.150
والى الارض كيف سطحت اي كيف بسطت ومدة مهدت. فنبه البدوي على الاستدلال بما يشاهده من بعيره الذي هو راكب عليه والسماء التي فوق رأسه والجبل الذي تجاهه والارض التي تحته على قدرة خالق ذلك وصانعه. وانه الرب

35
00:11:47.150 --> 00:12:05.000
عظيم الخالق المتصرف المالك وانه الاله الذي لا يستحق العبادة سواه. وهكذا اقسم وهكذا قسم ضمام في سؤاله على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي يظهر ان هذا التنبيه ليس للبدوي

36
00:12:05.800 --> 00:12:23.550
الابل هي انفس اموال العرب في ذلك اليوم. هي وسيلة النقل التي يستعملونها فهذا ليس خاصا بالبدوي. الان مع التطور الذي حصل يعني اصبحت مراكب حتى البدو لا يركبون لا يركبون الابل الا ما ندر

37
00:12:23.750 --> 00:12:47.900
وانما يركبون مراكب اخرى مما جد في حياة الناس من وسائل النقل فالتنبيه هنا لكل احد ممن يركب الابل وممن يشاهدها وممن آآ يسمع بها والسماء والارض والجبال هذه ليست آآ في الفضاء الذي لا يكون فيه الا البدو بل يكون فيه تكون في البدو في الحظر وفي كل مكان

38
00:12:48.350 --> 00:13:02.500
الذكر البدوي هنا يعني محل تأمل قال رحمه الله وانه الاله الذي لا يستحق العبادة سواه قال وهكذا اقسم ظمام في سؤاله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه قال كما روى الامام احمد حيث قال

39
00:13:03.800 --> 00:13:23.800
حيث قال حدثنا هشام ابن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال كنا نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية

40
00:13:23.800 --> 00:13:43.800
فقال يا محمد انه اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. قال صدق. قال فمن خلق السماء؟ قال الله قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال الله

41
00:13:43.800 --> 00:14:03.800
قال فبالذي خلق السماء. قال فبالذي خلق السماء والارض ونصب هذه الجبال؟ الله ارسلك؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدقت قال فبالذي ارسلك االله امرك بها

42
00:14:03.800 --> 00:14:23.800
هذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا؟ قال صدق. قال فبالذي ارسلك وامرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال صدق قال

43
00:14:23.800 --> 00:14:49.050
قال ثم ولى فقال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن شيئا ولا انقص منهن شيئا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صدق ليدخلن الجنة وقد رواه مسلم عن عمرو الناقض عن ابي النظرة عن ابي النظر هاشم ابن القاسم به وعلقه البخاري ورواه الترمذي

44
00:14:49.050 --> 00:15:09.050
والنسائي من حديث سليمان ابن المغيرة به ورواه الامام احمد والبخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه من حديث الليث ابن سعد عن سعد عن شريك بن عبدالله بن ابي نمر عن انس به بطوله وقال في اخره وانا وانا ظمام ابن ثعلبة. على

45
00:15:09.050 --> 00:15:23.200
الرواية انه اعلى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمن هو بعد ان سأله قال وانا ظمام ابن ثعلبة ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر نعم قال الحافظ ابو يعلى

46
00:15:23.250 --> 00:15:39.800
الطيبة في حديث انس في قصة ظمام ابن ثعلبة رظي الله عنه قوله للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان سأله عن خلق السماء والارض والجبال قال فبالذي خلق السماء والارض ونصب الجبال

47
00:15:40.550 --> 00:16:03.050
االله ارسلك؟ الله ارسلك استفهام هل الله ارسلك؟ الله معناها هل الله ارسلك قال نعم ثم توالى الاسئلة على بقية اصول الاسلام واركانه بعد بعد الرسالة وبعد بعدها الصلاة ثم

48
00:16:03.050 --> 00:16:24.300
بعدها الزكاة ثم بعدها الحج ولم يذكر الصوم. ذكر الصوم لم يذكر الصوم وذاك لانه لم يكن قد فرض فقال لها ظمام بعد ان ولى والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن شيئا ولا انقص منهن شيئا

49
00:16:24.450 --> 00:16:41.150
قال صلى الله عليه وسلم ان صدقا لا يدخلن الجنة نعم وهذا جاء نظيره في قصة ما رواه الشيخان من حديث طلحة بن عبيد الله بقصة الذي جاء وسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام وشرائعه

50
00:16:41.300 --> 00:16:59.800
اه بعد ذلك قال والله لا ازيد على هذه ولا انقص قال افلح ان صدق نعم وقال الحافظ ابويا على حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال كان رسول الله

51
00:16:59.800 --> 00:17:19.800
صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يحدث عن امرأة في الجاهلية على رأس جبل معها ابن لها ترعى غنما. فقال ابنها يا اماه من خلقك؟ قالت الله. قال فمن خلق ابي؟ قالت الله. قال فمن خلقني؟ قالت

52
00:17:19.800 --> 00:17:39.800
الله قال فمن خلق السماء؟ قالت الله. قال فمن خلق الارض؟ قالت الله. قال فمن خلق الجبل قالت الله قال فمن خلق هذه الغنم؟ قالت الله. قال اني لاسمع لله شأنا. والقى نفسه من الجبل

53
00:17:39.800 --> 00:17:59.800
تقطع قال ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يحدثنا هذا؟ قال ابن دينار كان ابن عمر كان ابن كان ابن عمر كثيرا ما يحدثنا بهذا في اسناده ضعف. وعبدالله بن جعفر هذا هو المديني ظعفه ولده

54
00:17:59.800 --> 00:18:22.600
الامام علي ضعفه ولده والامام علي ابن المديني وغيره وقوله فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر. اي فذكر يا محمد. المقصود ان هذه هذه الرواية التي ذكرها قصة ابن عمر عن هذه المرأة

55
00:18:22.700 --> 00:18:46.450
اه بيان انها دلائل خلق الله تعالى قائمة بالافاق والانفس ويهدي الله تعالى اليها من شاء من عباده فهذه المرأة في الجاهلية ترعى غنما مع ابن لها صغير سألها ما سألها فاستدل فكلما سألها عن شيء قالت الله. وهذا مصداق ما

56
00:18:46.450 --> 00:19:01.100
اخبر الله تعالى عنه في كتابه عن مشركي مكة الذين كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولان سألت من خلق السماوات والارض ليقولهن خلقهن العزيز العليم

57
00:19:01.200 --> 00:19:14.350
فالجواب مستقر في فطرهم قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت. ومن يدبر له فسيقولون الله هذا مما ركزه الله في الفطر

58
00:19:15.200 --> 00:19:34.600
وهو انه خالق كل شيء ورب كل شيء سبحانه وبحمده نعم بعد ذلك قال وقوله وقوله فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر اي فذكر يا محمد يا محمد الناس بما ارسلت به اليهم

59
00:19:35.450 --> 00:19:54.750
بما ارسلت به اليهم فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. ولهذا قال لست عليهم بمسيطر. قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما لست عليهم بجبار. قال ابن زيد لست بالذي تكرهه تكرههم على الايمان

60
00:19:54.800 --> 00:20:14.800
قال الامام احمد حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل فالناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالواها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على

61
00:20:14.800 --> 00:20:34.800
الله عز وجل ثم قرأ فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر. وهكذا رواه مسلم في كتاب الايمان والترمذي والترمذي والنسائي في كتابي التفسير من سننيهما. من حديث سفيان بن سعيد الثوري به بهذه الزيارة

62
00:20:34.800 --> 00:21:02.000
وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من رواية ابي هريرة بدون ذكر هذه الاية قوله جل وعلا فذكر التذكير هو بعد ان اقام الله تعالى الايات وذكرها وعددها في ما تقدم في قولها افلا ينظرون اليه كيف خلقت

63
00:21:02.100 --> 00:21:25.500
قال فذكر انما انت مذكر. ذكر التذكير والتنبيه الى مغفور عنه ولذلك  الرسل مهمتها التعريف بالله والتذكير به جل في علاه لما فطر الله النفوس والقلوب عليه يقول فذكر اي ذكر بالله عز وجل

64
00:21:26.150 --> 00:21:47.650
وذكر بالطريق الموصل اليه  اخراج الناس من الغفلة ودلالتهم على الحق. انما انت مذكر هذا حصل اضافي لان انما من ادوات الحصر وقولوا انما انت مذكر يعني هذا هو المطلوب منك

65
00:21:47.800 --> 00:22:00.900
في مقام التبليغ هو التذكير فهذا حسن اضافي وليس حصى مطلقا لان الله تعالى ذكر في حال النبي صلى الله عليه وسلم احوال كثيرة والحصر هنا حصر اضافي اضافي ليس

66
00:22:00.900 --> 00:22:30.000
مطلقا بعد ان بين مهمته انما انت مذكر نفى عنه القدرة على نقلهم من الكفر الى الايمان على ان تؤتي الذكرى المقصود من الاستقامة فان ذلك ليس اليه انما هو الى الله. لذلك قل لست عليهم يعني على هؤلاء الذين امرت بتذكيرهم لست عليهم بمسيطر

67
00:22:30.000 --> 00:22:49.100
هي بمسلط وغالب تحملهم من الضلال الى الهدى  تنقل قلوبهم من العمى الى البصر فذاك ليس اليك انما الهداية الى الله تعالى يهدي من يشاء فيضل من يشاء ويهدي من يشاء

68
00:22:49.600 --> 00:23:08.400
وقد قال الله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء اه بعد ذلك قال فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب هذا نعم هذا ذكره المؤلف تصديقا لقوله انما انت مذكر

69
00:23:08.400 --> 00:23:22.400
قال لست عليهم بمسيطر. قال ابن عباس لست عليهم بجبار الست لست تخلق الايمان في قلوبهم. لست بالذي تكرههم على الايمان وقال بعض اهل العلم ان هذا قبل فرض الجهاد

70
00:23:22.800 --> 00:23:40.950
والصواب انه قبله وبعده لان المعنى في قوله لست عليهم بمسيطر اي بقادر على نقلهم من الكفر الى الايمان ان انما ذلك الى الله وهو ومهمتك البلاغ. واما قتالهم فهذا القتال ليس اكراها لهم

71
00:23:41.000 --> 00:23:58.200
انما هو لازالة كل ما يمكن ان يكون مانعا من بلوغ الرسالة ووصول الهدى الى الناس وليس اكراها لهم بل الله تعالى قال في اواخر آآ السور نزولا سورة البقرة قال جل وعلا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب

72
00:23:58.800 --> 00:24:23.250
فمن يكفل بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ومهمة القتال الذي امر به هو دعوة الناس الى الهدى ازالة كل ما يعيق عن الاستمساك بالهدى واما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكره امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقه وحسابهم على الله

73
00:24:23.250 --> 00:24:53.450
هذا بيان غاية القتال ومقصوده واما ما الذي يطلب عند قتال الكفار فهو ان يؤمنوا بالله ان يدفع الجزية فان لم يقبلوا هذين قتلوا قال اه بعد ذلك آآ الا من قوله تعالى الا من تولى فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر وقوله الا من تولى وكفر

74
00:24:54.000 --> 00:25:14.800
نعم وقوله الا من تولى وكفر اي تولى عن العمل باركانه وكفر بالحق بجنانه ولسانه. وهذا كقوله فلا صدق لا صلى ولكن كذب وتولى. ولهذا قال فيعذبه الله العذاب الاكبر. قال الامام احمد حدثنا قتيبة قال

75
00:25:14.800 --> 00:25:34.800
حدثنا ليث عن سعيد بن ابي هلال عن علي بن خالد ان ابا امامة الباهلي مر على خالد بن يزيد بن معاوية فسأله عن الين في كلمة سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا كلكم

76
00:25:34.800 --> 00:25:55.100
يدخل الجنة الا من شرد على الله شراد البعير على اهله. تفرد باخراجه الامام احمد وعلي بن خالد هذا ذكره ابن ابي حاتم عن ابيه ولم يزد على ما ها هنا روى عن ابيه روى روى عن ابي امامة وعنه سعيد ابن ابي

77
00:25:55.100 --> 00:26:11.950
في هلال وهذا نظير قول النبي صلى الله عليه وسلم في دخول الجنة كلكم يدخل الجنة الا من ابى. قال ومن يأبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد

78
00:26:12.050 --> 00:26:35.050
فقد ابى نعم وقوله انا الينا ايابهم اي مرجعهم ومنقلبهم ثمان علينا حسابهم اي نحن نحاسبهم على ونجازيهم بها ان خيرا فخير وان شرا فشر. اخر تفسير سورة الغاشية ولله الحمد والمنة

79
00:26:35.050 --> 00:26:57.300
قولوا الا من تولى الا الذي اعرض فالتولي هنا الاعراض والانصراف ثم قال وكفر هذا هو ثمرة الاعراض والانصراف الكفر فالتولي والاعراظ هو كفر لكن قد يكون التولي والاعراض لسبب فبين

80
00:26:57.350 --> 00:27:16.900
انه تول واعراظ مقترن بكفر قال انا الينا ايابهم الينا اي اليه جل وعلا ايابهم اي الناس رجوعهم ومنقلبهم كما قال تعالى الا الى الله تصير الامور والايات في عود الناس الى الله عز وجل

81
00:27:18.250 --> 00:27:33.650
عديدة وكثيرة اه هذا منها ومنها قوله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين ومنها ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم قال ثم ان علينا حسابهم

82
00:27:34.100 --> 00:27:53.500
هذا بيان الغاية من المرجع والمعاد والمعاب انه الحساب والحساب هو عد الاعمال و سمي الحساب حسابا لانه لانه تعد الحسنات والسيئات فيعد الله تعالى حسنات الخلق وسيئاتهم ويجازيهم على ذلك. اما الكفار

83
00:27:53.600 --> 00:28:11.100
فلا حسنة لهم ولذلك لا يحاسبون محاسبة الوزن اذ لا وزن لهم لانه ليس له عمل يوزن انما سيئات ظلمات بعظها فوق بعظ قال نحن نحاسبهم على اعمالهم ونجازهم بها

84
00:28:11.150 --> 00:28:18.331
ان خيرا فخير وان شرا فشهر اخر تفسير سورة الغاشية ولله الحمد والمنة