بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين على اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم متى كتبت نبيا
ولد لاسحاق حديث ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم متى كتبت نبيا؟ قال ادم بين الروح والجسد. ما معناه؟ قال قبل ان ينفخ فيه الروح وقد خلق. قال حدثنا عمرو بن عباس
تحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن منصور بن سعد عن بديل العقيلي عن عبدالله بن شقيق عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كتبت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد. قال حدثنا
علي ابن عثمان قال حدثنا حماد قال اخبرنا خالد بن عبدالله بن شقيق عن ابي الجدعاء قال قلت يا رسول الله متى جعلت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد. قال رحمه الله تعالى باب في الرؤيا. قال حدثنا عمرو ابن عثمان ابن
سعيد ابن كثير ابن دينار قال حدثنا به قال حدثنا محمد ابن مهاجر عن جنيد ابن ميمون عن حمزة ابن الزبير عن عبادة ابن ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن كلام يكلم الله يكلم به
به العبد ربه في المنام. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة انس ابن مالك عن عبادة من الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ست واربعين جزءا من النبوة. قال حدثنا
يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا سليمان بن بلال عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الصالحة من العبد الصالح جزء من ستين واربعين من ست واربعين جزءا من النبوة. قال حدثنا يحيى قال حدثنا قال اخبرنا عن ابن عطاء عن وكيع ابن
يعني ده اسمه عن وكيع بن عت احسن الله اليك عن عمه ابي رزي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا برجل طائر ما لم احذر فاذا عبرت وقعت والرؤيا جزء من خمسين من خمسة من خمسة وعشرين جزءا من النبوة. وحسبته قال لا تقص ولا
لا تقصها الا على واد او ذي رأي. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابن وان قال سمعت وكيع بن عت يحدث عن عمه ابي رزين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رؤيا المسلم جزء من اربعين جزء من النبوة
وهي على رجل طائر ما لم تحدث بها فاذا حدثت بها وقعت قال يعلى واحسبه قال لا تحدث بها الا بانه لبيبا. قال حدثنا الحميدي. قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد ربه بن سعيد
قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن يحدث عن ابي قتادة ان لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان قل حلمه من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من شر ما رأى فانها
لا تضره لن تضره. قال حدثنا ابو بكر الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي قتادة قال قال رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. فاذا حلم احدكم حلما يكره فلينفث عن يساره ثلاثة وليستعذب وليستعذ بالله من شر ما رأى فانها الا تضره. قال حدثنا ابو عبد ابو عبدالله احمد بن بشر. قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث فرؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان ضراء ما يكره فليقم فليصلي. قال وكان يقول يعجبني وكان يقول يعجبني القيد واكره الغل. والقيد ثبات في الدين. وكان يقول من رآني فاني ارى
فانه ليس للشيطان يتمثل بي وكان يقول لا تقصن او لا تقص الرؤيا الا على عالم او ناصح. قال محمد المصفى قال حدثنا بقية الوليد. قال حدثني نصر بن علقمة عن عبد الرحمن بن عائد الازدي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يؤمن من لم يؤمن بالرؤيا الصالحة فانه لن يؤمن لن يؤمن بالله ورسوله قال رحمه الله تعالى باب في الرافضة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
قال حرب الكرمان رحمه الله تعالى في كتاب السنة له باب ما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم متى متى كتبت نبيا اي متى كتبت نبيا وكتبك الله عز وجل نبيا؟ الكتابة كما مر بنا
ترث باختلاف مكانها فهناك كتاب تتعلق باللوح المحفوظ. وهذه الكتابة كتبها الله عز وجل قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذا الكتابة كتبها ربنا في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف
سلام وهناك كتابة اخرى كتبها الله عز وجل قبل ان يخلق ادم باربعين سنة. وهناك كتابة الاخرى كتبها الله عز وجل قبل ان ينفخ الروح في اه الروح في في الجنين. يكتب فيها اجله وعمله ورزقه وشقي او سعيد
وتسمى بالكتابة العمرية اي ما يكتب للجنين فهو في بطن امه فيكون المعنى هنا عندما قال متى كتب النبي صلى الله عليه وسلم نبيا؟ قال كتبت نبيا وادم بين الروح والجسد هذي كتابة خاصة. هذي كتابة خاصة لاي ان الله سبحانه وتعالى كتب ان محمد صلاة النبي
وادم بين الروح والجسد اي بعدما خلق الله صورة ادم من طين وقبل ان ينفخ فيه الروح قد كتب رسولنا صلى الله عليه وسلم له نبي. وهل يعني ذاك انه كتب في ذلك الوقت او انه كتب قبل ذلك؟ لا شك انه كتب قبل ذلك في اللوح
محفوظ الله كتب نبوة محمد قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. عندما قال القلم اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كان قيام الساعة فكان مما جرى به القلم
ان الله يبعث نبيا هو اسمه محمد ابن عبد الله القرشي الهاشمي صلى الله عليه وسلم. قال قلت لاسحاق حديث ميسرة الفجر وما يسمى بابن ابي الجدعاء عبدالله ابن ابي الجدعاء هو ميسرة الفجر. قال قلت يا رسول متى كتبت نبيا؟ قال
قال وال بين الروح والجسد ما معناه؟ قال قبل ان ينفخ فيه الروح وقد خلق اي قبل ان ينفق فيه وقد خلق قد كتب الله ان ان محمد صلى الله عليه وسلم نبيا. وجاء في حديث العرباض وفيه ضعف قال كتبت
نبيا وادم مجندل في طينته والمعنى ان الله سبحانه وتعالى كتب نبوة ادم قبل ان ختم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يخلق ادم وكتابته بنبوته او لنبوته قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة. هذا مما كتب الله في اللوح المحفوظ. وايضا
جاء في حديث وحاجة ابا موسى عندما قال ادم اتلومني على امر كتبه الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة هذي كتابة اخرى فلعل ايضا مما كتب لذلك الكتاب ان محمد نبي قبل ان ينفخ الروح في جسد ادم عليه السلام ذكر حديث
عن ابن عباس قال حد عبد الوهاب المهدي عن منصور بن سعد بن ميسر العقيلي عن عبدالله بن شقيق الميسرة الفجر قال قلت يا متى كتبت نبيا؟ قال وادم بين الروح وهذا اسناد صحيح
رواه احمد في مسنده عن ابن مهدي عن منصور بن سعد عن بديل العقيلي عن عبدالله بن شقيق عن ميسرة الفجر. ثم روى عن طريق حماد ايضا قال خالد وهو عن عبد الله بن شقيق العقيلي. عن ابن ابي هنا قال عن ابي الجدعاء والصواب انه ابن ابي
يدعى واسمه ميسرة ميسرة الفجر قال وادم بين الروح والجسد فهذا يدل على ان الله كتب نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يخلق ادم. وكما ذكرت كتبت نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم قبل ان
يخلق الله السماوات والارض خمسين الف سنة هذا مما مما نقطع به وهو عليه اجماع اهل العلم ان الله كتب نبوة محمد قبل ان يخلق السماوات والارض مرض بخمسين الف سنة ثم قام لك باب ما جاءت باب في الرؤيا اي فيما يتعلق باحكامها وحقيقتها
فالرؤيا الصادقة من الله سبحانه وتعالى. وهي جزء من النبوة. جزء من النبوة. لانها جزء من الغيب جزء من الغيب سميت من النبوة لانها جزء للغيب. والتصديق بها حق وهي مما يظهر او يطلع الله عز وجل
الرائي في شيء من الغيب الذي ينتظره. وهو يكون لطفا من الله بعبده. اما تبشيرا واما تحذيرا هذه الرؤية. ولا خلاف بين العلماء وبين اهل الدين والحق فيها انها ثابتة وان الرؤيا حق
والرؤية منها ما هو من الله ومنها ما هو من الشيطان ومنها ما هو حديث نفس وقوله الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ به
الرؤية الصالحة فعند النظر في عهد مدة مكثه صلى الله عليه وسلم نجد انه مكث كم بكذا ثلاثة وعشرين سنة. عشر في مكة او ثلاثة عشر في مكة وعشر في المدينة. فاذا جمعتها اصبحت ثلاثة وعشرين سنة. واذا قسمت على اثنين اصبحت ستة واربعين ستة واربعين
والنبوة والرؤيا التي رآها امتدت مع النبي صلى الله عليه وسلم في اول بعثته كم؟ ستة اشهر. فاصبحت الرؤيا الصادقة جزءا من النبوة لان اول مبدأ النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته هي الرؤيا الصالحة
فكان يرى رؤية الا جاءت مثل فلق الصبح والناس في في رؤاهم يختلفون وكلما كان العبد اصدق في حديثه واتقى لله عز وجل كانت رؤياه اصدق واوضح واسطر. وكلما خل او دخل في
في رؤيا الخلل من الكذب وعدمه فانه يحصل الخلل ويحصل الاختلاف والاضطراب ذكر عدة احاديث في هذا الباب فقال حدثني عمرو ابن عثمان ابن سعيد الكثير بنداء الحمصي قال حدثني أبي قال ابن محمد ابن هاجر عن جنيد ابن ميمون عن حمزة ابن الزبير عن الصامت
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن كلام يكلم يكلم به العبد ربه في المنام هذا حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فرجاله مجاهيل لا يعرفون. فعلى هذا يقال الرؤيا المحفوظ فيها انها جزء من ستة واربعين جزء
من النبوة. اما هذا الحديث فهو حديث منكر ولا يصح. وليست رؤيا كلام يكلم بها العبد ربه. ثم ذكر حديث شعبة عن قتادة انس عن عباد ابن الصوت رضي الله تعالى عنه انه قال رؤيا المؤمن
جزء من ستة واربعين جزء من النبوة وهذا الذي في الصحيحين اه البخاري ومسلم وهو ان الرؤيا من النبوة لذلك قال مالك ايلعب النبوة؟ واذا كان مالك يشدد في مسألة في مسألة تعبير الرؤية لمن لا
فقال ايلعب النبوة؟ اي انها نبوة؟ ولا شك ان المعبر الذي الذي يتطفل ويتطاوع يعتبر دول علم انه بذلك متجرأ خاصة اذا كانت الرؤية اذا كانت الرؤيا صادقة لان الرؤيا الصادقة جزءا من النبوة ومن الوحي كانها
من الوحي لانها اطلاع على الغيب فلا يجد احدا يتكلم به وهو لا يعلم لا يعلم بذلك. اما اذا كانت الرؤيا المعبر يعبر بشيء واخطأ في بعضها واصاب فلا يعاب بذلك وانما يعاب اذا تكلف فهو لا يعلم ولا يبني قوله فيها على علم سواء من جهة العلم بالسنة
او العلم ما يسمى بالرموز وما شابه ذلك او بما ينظر فيه من جهة انه يقدح في ذهنه شيء ويرى هذا تعبيرها فهذا له حكم خاص ثم رووا من طريق سليمان بلال التيمي
هذا سؤال النبي صالح عن ابي هريرة قال قال وسلم الرؤيا الصالح للعبد الصالح جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. وايضا اسناد صحيح وهو في الصحيحين رضي الله تعالى عنه ثم روى ايضا بالحديث عن ابن عطاء عن وكيع ابن عدس عن عمه ابي رزين العقيلي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا
برجل الرؤية برجلي برجل طائر. الرؤيا برجل طائر وفي رواية الرؤية معلقة برجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت والرؤيا جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة. هذا الحديث والا بنكارته من جهة متنه
وعل بضعفه من جهة اسناده. اما من جهة المتن قول هنا الرؤيا برجل طائر. متى ما عبرت وقعت بمعنى انها اذا عبرت عن الصواب وقعت واذا عبرت عن الخطأ وقعت وهذا ليس بصحيح
فقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر الصديق عندما عبر رؤية عندما تدلى حبل واخذ به النبي ثم اخذ به بكر ثم عمر ثم عثمان ثم انقطع به
فذكر فذكر ابو بكر الصديق تعبيرها قال النبي اصبت بعضها واخطأت بعضا ولو كانت الرؤيا تقع على ما عبرت به لوقعت على ما اخطأ فيه من؟ ابو بكر الصديق وجاء ايضا نتعايش عند الدارمي ان امرأة جاءت الى النبي جاءت الى عائشة
تريد النبي صلى الله عليه وسلم تبي تسأله عن رؤيا فذكر في رؤياها انها رأت ان الارض انشقت وبلعت ان فيها بلع وفيها ان خرج من جسدها شيء فقالت عائشة ان صدقت رؤياك وكان زوجها مسافرا قال
يموت زوجك وتلديه يدا فاجرة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال بل يعود زوجك وتلديه ولدا صالحا. فاصبحت الرؤيا بخلاف ما عبرت به عائشة رضي الله تعالى عنها
واسناده لا بأس به فقول هنا الرجلة الرؤية برجل طائر متى ما عبرت وقعت نقول ليس بصحيح بل لا يقع من الرؤيا الا ما وافق الصواب فلو عبرها ابو عبده على خلاف حقيقتها لم تقع
اي لو اجتهد خمسة او ستة في تعبير رؤية وعبر هذا بتعبير تعبير لم يقع منها الا ما وافق الرؤيا. اما ما خالف فانه لا يقع وقال لا تقص الا على واد او ذي راي وهذا حقيقة وهذا صواب. لا تقص الروح الا على ناصح وامين
الناس حتى يريد بك اي شيء الخير واذا رأى منك اذا رأى في رؤياك ما ما ما تحمد به وما يأتيك من الرزق والنعم لم يحسدك على ذلك فيكون ناصح
ويعبر باحسن وجوهها وافضلها وان يكون لبيبا اي عاقلا امينا فهذا مما يشترط في المعبر وكذلك يقول المسلم اذا رأى رؤية تفزعه فان السنة لا يخبر بها احد لا يخبرها احد ابدا
وانما ينفث عن يساره ويتعوذ بالله من شرها ويقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين فانها لا تضره ابدا لا تضره ابدا. كما قال ذلك ابو قتادة رضي الله تعالى عنه كما في البخاري. وايضا جاء عن جابر عبد الله ابن مسلم انه قال ذلك ايضا انه يدفع عن يساره ويغير مضجعه ويقوم
ويصلي ركعتين فانها لا تضره ثم ذكر حديث شعبة عن يعن ابن عطاء عن وكيع ابن عرس يحدث عن عمه ابي رزين قال فيها رؤيا المسلم جزء من اربعين جزءا من النبوة وهذا
اقوى بالحديث هشيم عن يعني ابن عطاء فان شعبة اوثق وقال فيها جزءا من اربعين جزءا من النبوة فيحمل الاربعين هذي انه جبر الكسر بمعنى هي ستة واربعين فجعلها اربعين ولا تعارض الى الروايات. ومنهم من يرى ان هذا العدد يختلف من رأي الى رأي. فكلما
كان العبد اصدق في طاعته واتباعه كانت رؤياه اوفق الى الى رؤيا النبوة ومن كان مخلطا اه متلبسا بشيء منكرات كانت رؤياه ابعد من الرؤيا الصادقة على عدد الاجزاء قال وهي على رجل طائر ما لم تحدث
ما لم تحدث بها فاذا حدثت بها وقعت. هذا ايضا قلنا ليس بصحيح. متى ما عبرت على خلاف الصواب لم تقع وانما يقع ما وافق الصواب لان الرؤيا جزءا من النبوة وهي من الغيب الذي سيحدث
كالغيب الذي سيحدث قد كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ وعلمه فلا يقع خلاف ما علمه ربنا وكتبه قال الحميدي حدثنا سفيان الحميد عبد الله بن زبير الحميدي وسفيان بن عيينة قال احد عبد ربه ابن سعيد الانصاري قال سمعت ابا سلم ابن عبد الرحمن يحدث عن ابي قتادة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا حلب احدكم حلم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثة فلينفث عن يساره ثلاثة. وليستعذ بالله من شر ما رأى. فانها لا تضره. تستعيذ فانها لا تضر
ثم رواه من طريقه ايضا ابي سلمة عن ابي قتادة الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من شر ما رأى فانها لا تضره. ثم روى من طريق سعيد عن قتادة المبشرين عن ابي هريرة قال الرؤيا ثلاث
رؤيا حق ورؤية يحدث بها الرجل نفسه اي ما يتمناه الانسان في نفسه وما يحدث به نفسه ان يقع فتأتي فيأتي حلمه على ما وعامة رؤى الناس هي حديث نفس عامتها حديث نفس لان الانسان يحدث نفسه بالليل فيرى يحدث نفسه نهارا فيراها ليلا ولا يعني ذلك ان يكون قريب
بيحل بحديثه بل قد يحد نفسه قبل شهر ويكون ذلك متعلقا بنفسه ثم تأتي الرؤية بعد شهر على حسب ما كان يحدث نفسه قبل ذلك. ومن علامات الرؤية الصادقة اولا انها واضحة واضحة تحفظ واضحة تحفظ تكون كالمرآة يراها صافية كالمرآة
الا ان يكون في في حال الرائي شيء من التخريط. ولذلك ما يحصل للرؤيا من التخريط هو بسبب الرائي نفسه اما اذا كان الرائي صادقا فان رؤياه تكون اصفى ولذلك اصدقكم حديثا
اصدقكم رؤيا كلما كان الانسان اصدق حديثا كانت رؤياه اصدق اذا ذكر لعربي ان الرؤيا الصادقة انها تكون واضحة تحفظ مباشرة وايضا انها لا تنسى ان الانسان لا ينساها وان كان هذا ليس شرطا لانه قد يرى شيئا وينساه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اريت ليلة القدر
فأنسيتها فأفاد هذا انها قد تنسى لحكمة يريدها الله عز وجل لكن الأصل ان الحلم يأتي ما يحزن الشيطان كما جاء رجل قال رأيت الشيطان قطع رأسي واخذ يلعب به قال هذا من الشيطان وذمه ان يحدث به. اذا رأيت انك تهوي من جبل او تهوي من مكان بعيد فاعلم ان
من الشيطان ذكر الزهري ان هناك حلم احلام تتعلق بها الشياطين وذاك الاحلام هذي من الشياطين فتأتي الشياطين فتلعب على الانسان وتخادعه في منامه بل ان الشيطان قد يدهن الرؤيا الصادقة فيفسدها من باب ان يدخل فيها ما ليس من
قال ايضا الرؤيا ثلاث رؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحذير من الشيطان فمن رأى منكم فمن رأى ما يكره فليقم فليصل اي يصلي ركعتين ولا يحدث تلك الرؤية. ثم قال
وكان يعجبني القيد اي في الحلم اذا رأيت انك مقيد فهو ثبات في دينه. اذا رأيت في رؤياك انك مقيد بقيد في يديك هذا القيد في اليدين او في الرجلين
فاذا رأيت نفسك انك مقيد فهو ثبات في دينك وان رأيت غلا في عنقك فهو ذل نسأل الله العافية والسلامة. فاكره الغل. اكره الغل الغل هو ما يكون في العنق
والقيد ما يكون في اليد والرجل. وكان يقول صلى الله عليه وسلم من رآني فاني انا هو فانه ليس الشيطان لان يتمثل بي وكان يقول لا تقصن او لا تقص الرؤيا الا على عالم اي عالم اي شيء
بالتعبير او ناصح لان الناس لا يعبرها الا بخير ولا يعبرها بشر بل اذا رأى فيها شر لم يعبرها لك ويقول لك استعذ بالله من شرها ثم ذكر حديث ابن حامد صفى الحمصي قال عند بقي الوليد قال حدثني نص ابن علقمة عن عبد الرحمن بن عائد الازدي عن رجل من اصحابه وسلم انه قال
من لم يؤمن بالرؤيا الصالحة فانه لا يؤمن بالله ورسوله. هذا حديث باطل هذا حديث باطل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اهل السنة مجمعون على الايمان بالرؤيا لان الرؤيا حق وقد اخبر بها النبي صلى الله عليه
وسلم فقال الرؤيا حق والرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وذكرها في كتاب السنة ليبين ان من علماء من معتقدي السنة يظن ان انهم يؤمنون بالرؤى ويصدقون بها لذلك من يذم الرؤى ويراها انها انها آآ لا حقيقة لها نقول هذا على خطأ من جهة من جهة
فيجب على المسلم ان يؤمن بان الرؤى حق وان منها ما هو؟ من الله منها ما هو من الشيطان ومنها ما هو حديث درس وهذا الذي لاجله الحر ساق الكرمان هذا الباب في كتاب السنة والله اعلم