1 00:00:00.000 --> 00:00:20.650 اقر وارث قد رشدا بوريث وغيره قد جحد كان الذي انتقص للمقر ريم ثقيلا صحيحة مسألة انكاره الذي انجلى بينهما من مثلنا ووفاقنا ونحوه ما تم اقسيمان جميعا تستخرج عليهما 2 00:00:41.850 --> 00:01:04.900 المقرات سبق في الدرس الماضي كلامه على اه مسائل الصلح كيفية تصحيح مسائل الصلح وقد ذكرنا ان المقصود بالصلح عند الفرضيين هو اه ان يسلم الوارث جميع حظه او بعض حظه 3 00:01:05.450 --> 00:01:31.300 لغيره من الورثة سواء كان ذلك بعوض او بغير عوض ولذلك تفصيلا احوال ثلاثة ذكرها الناظم وقت توقفنا مع ذلك وذكرنا ايضا كيفية تصحيح اه مسائلي في هذا الباب وحاصلها يرجع الى قسمين 4 00:01:31.500 --> 00:01:52.300 لان آآ المصالحة اما ان يصالح غيره من الورثة بعوض وبغير عوض على قدر ميراثهم واما ان يصالحهم بحظه على عدد رؤوسهم فان كان على قدر ميراثهم فالامر سهل نصحح المسألة ثم نزيل حظه منها 5 00:01:52.750 --> 00:02:13.550 ونقسمها على ما بقي فما بقي هو ما تصح منه المسألة واما ان كان على عدد رؤوسهم فاننا نصحح مسألتين المسألة الأولى فنجعله وارثا فيها والمسألة الثانية نصححها من عدد رؤوس من عاداه 6 00:02:13.750 --> 00:02:38.900 من الورثة ثم نقابل بين المسألة الثانية التي صحت من عدد الرؤوس وبين حظه بالتوافق او التباين ثم ان كان توافق فنضرب وفق الثانية الاولى ونجعله جزء سهمها ونجعل اه وفق حظ المصالح جزءا لسهم الثانية 7 00:02:39.400 --> 00:03:04.550 ونضرب للورثة ما خرج له في المسألة الاولى والمسألة الثانية مجموع ما خرج لهم من ضرب سهامهم في جزء سهم الاولى وفي جزء سهمي الثانية. فما خرج يكون لي للورشات واما المصالح فلا نضرب له حظه لانه تنازل عنه هذا حاصل 8 00:03:04.950 --> 00:04:00.200 او بعضه بعضه علاش قالي متعددين لأنه الى كان لواحد من الورثة لا نحتاج لهذا العمل نأخذ حظه ونجعل ونجعله في بيت من سلمه ارثه فليس في مشاعا بمعنى قبل قسمه 9 00:04:00.500 --> 00:05:50.200 المشتركة مازال ماقسموش عرضا عرضا او غيره منسوب الفقيه عرضا او غيره عرضا عرضا سلعة ولا شي حاجة مقومة دعوا داعينني باع احد لجميع حظه مشاعة لا اله تصالح احدهم 10 00:05:54.500 --> 00:06:28.000 اعد وان صالح احدهم هادي هي زيد وان صالح احدهم وارثا واحدا على جميع حظه بعوض او غيره فامحه من الورثة واجمع حظه الى حظ مصالحه لفتح الباب القضية اللي قلنا ساهلة 11 00:06:28.200 --> 00:06:49.100 واحد من الورثة صلح واحدا فقط مصالحش الورثة الموت صاحبي واحد صحيح هاد المسألة واجماع حظ المصالح مع حظ المصالح ضعهما في خانة واحدة مثلا مسألة اه فيها ثلاث فيها ثلاثة ابناء 12 00:06:49.300 --> 00:07:01.250 هلك عليك وترك ابنا ابنا ابنا صحت المسألة من ماذا؟ من ثلاثة من عدد الرؤوس واحد من الأبناء صالح واحدا اخاه واحد ماشي بجوج من دوك لي بنين شنو نديرو 13 00:07:01.350 --> 00:07:19.050 نحيدو واحد ديال المصالح ونضعها في خانة المصالح غتولي ليه جوج هذا هو معناه وان صالح اجنبيا على جميع حظه هذا فاجعل الاجنبية في موضعه يقوم مقامه عوض هداك لي فين غنديرو زيد 14 00:07:19.150 --> 00:08:04.850 ماشي من الورثة اصلا نعم قال او مقوما وانما جعل كل واحد منهم هذا غير من باب الإخلاص لأن الى واحد من الورثة بغا ياخد عوض ويتنازل عن حظه من الميراث 15 00:08:05.050 --> 00:08:17.650 لا شك ان الورثة قبل ان يرضوا بذلك كيدورو الأمر فراسهم واضح؟ كيقومو كيقولو دابا غياخد هاديك هاديك قيمتها كدا وغيبقى لينا كدا واش يصلح لينا ولا ميصلاحش لينا هدا هو المعنى 16 00:08:18.600 --> 00:08:35.700 بمعنى ولو لم يقوموا ذلك ماشي ضروري يجتامعوا ويقوموا داكشي ويشوفوا شحال جاب بالضبط وشحال غاياخد هو وشحال غايصدق لينا احسن ولو لم يجتمعوا على تقويم ذلك المتروك كما جعل كل واحد منهم قيمة لذلك في نفسه. كل واحد مع راسو قال حسن هادي غتصدق لينا حسن. فيكفي ذلك 17 00:08:35.800 --> 00:09:35.750 المقصود هو ان يحصل الرضا ليرضوا بذلك ها وتأمل وتأمل نعم عرض بعرض للعرضين تقسيم هادي شوف لاحظوا هما متوافقان بالتلت هي اللي قاليك قبل وان وقع شوف الصفحة وان وقع الاشتراك في حظوظ الباقين فردها الى اوفاقها اختصار 18 00:09:35.750 --> 00:09:55.350 دابا فهاد المسألة بقا للزوج ثلاثة وللبنت وللأخت شكون هاديك؟ الأخت وللأخت ثلاثة من ستة متوافقين هاد الثلاثة وثلاثة متوافقين في الثلث تردها الى اوفاقها اختصارا اذن اه الوفق ديال ثلاثة هو واحد 19 00:09:55.600 --> 00:10:08.950 وواحد واحد جوج اذن عوض ان تصحح هاد المسألة من ستة خليها تصحح غي من جوج لأنه كلما صح العدد كلما صحت المسألة من العدد اقل كان اولى صححها من جوج وعطي للأخت واحد وللزوج واحد 20 00:10:09.200 --> 00:10:23.300 هذا هو معنى فردنا الى افاقها اختصارا او كانوا عندنا ثلاثة الورثة كل واحد منهم يرث الثلث الثلث الثلث واضح اوجتهم في المسألة ثلاثة ثلاثة عوض تصح المسألة من تسعة صححها من تلاتة 21 00:10:23.800 --> 00:11:04.250 واضح يجيهم واحد واحد ردها الى وفقه اختصارا قال نعم على المحاصرة نعم قسمها على جوج نعم لما بين كل وقع فيه بيع دابا حنا قلنا المال غادي نقسموه على جوج هو نعطيوه واحد هو واحد 22 00:11:04.300 --> 00:11:16.350 داك الما اللي بغينا نقسموه مقوم دار ولا هاداك الدار لقيناه كاتسوى ثلاثين مليون شغنديرو غنقسمو ديك تلاتين على جوج لقيناها بربعين مليون نقسمو ربعين على جوج لقيناها بعشرين مليون نقسموها على جوج 23 00:11:16.600 --> 00:11:31.250 وهكذا ملي غنقسمو عشرين على جوج غيجيوهم عشرة عشرة قسمنا تلاتين على جوج خمسطاش خمسطاش ربعين على جوج عشرين عشرين وهكدا هدا هو المقصود وهادي كلها هاد المسألة اللي كيضيف هنا ستأتي في كيفية قسمة التركة 24 00:11:31.600 --> 00:12:03.000 هادي هي فائدة كيدكرها استطرادا والا ذاك سيأتي بالتفصيل بعد انا ان شاء الله لمن عاداه الى غادي يقسموا ليهم على قدر ميراثهم اذن تا العوض اللي غيعطيوه على قدر ميراثهم 25 00:12:03.650 --> 00:12:49.100 ما يمكنش يعطيوه بالتساوي وياخدو على قدر ميراثه ما غيكونش عدل قال على قدر نعم نعم وقد كان للزوجة نعم. واذا قسمت العشرة التي هي الثمن الثمن هي الثمن لأن راه قلنا باعوا الحظ ديالهم بعشرة مثاقيل 26 00:12:49.200 --> 00:13:09.000 اذن عشرة هي الثمن لي عطاوه شكون هداك لي كان معاهم كان معاهم مثال مسألة فيها اخ لئاب ياك اذن باعوا ليه الحظ ديالو بعشرة مثاقد هي الثمن قال هي المحاصرة 27 00:13:12.000 --> 00:14:10.250 الوحيدين قدرو لأن الهبة تبرع التبرع لا يشترط في اش ما يشترط في المعاوضة معاوضة خاصو يكونو عارفين اش غادي يعطيهم شحال غادي يجيهم ولذلك سبق لينا قلنا انسان يفكر وكيقول كذا سيكون كذا كيكون مقدار معلوم ليعلم هل سيربح ام يخسر لكن ملي كتكون هبة 28 00:14:10.300 --> 00:15:32.900 ان حصلت فمغنموا وان تفت فليس فيها مغرم وعلى ان مصالح مصالحين على عدد مسلما راه فاعل له كل مصالحينا قال حين ذلك الحرب مصالحة في جسمه وكان غيره مصالحي 29 00:15:34.500 --> 00:18:04.550 هذه مصالح عليه جملة الثانية دخل ولا ينظر للاوليين الاوليين عليها اي المصالح اوليين واضح هادشي اسي محسن مفهوم وقع الصحف على جميع على حظ عدد رؤوس اثني عشرة صالحين 30 00:18:07.900 --> 00:19:35.900 صالح صالح يخرج للميت سبعة ياك الميت تا هو غايورك اه شكون هاد الميت هاد يخرج للبنت للبنت سبعة للبنت سبعة وللام ثلاثة وللاخت اثنان على جامعة وعلى كل من 31 00:19:36.200 --> 00:22:06.550 ليكون ليكون جزءا جزء وقع التباين واشار الى تباين العددان المنظور بينهما الا الة كبيرة جامعة لهما ليكون الثانية تباين وهي تباين ثلاثة مصالحي جامعتك فاعل للأخ للأم للاخ للام 32 00:22:09.250 --> 00:23:27.150 لواحد تباين فعل مضارع وثلاثون هكذا ما عندكم تا شي اشكال ما عندكم اشكالية؟ داكشي واضح قال عمل تصحيح مسائل الاقرار هذا باب عمل تصحيح مسائل الاقرار اي الاقرار اي اقرار 33 00:23:27.200 --> 00:23:56.150 بعض الورثة لبعض الإقرار اش معناه هنا ان يقر بعض الورثة ببعض اخر ينكره سائر الورثة ان يقر وارث بوارث اخر وذلك الوارث الآخر ينكره غيره من الورثات ها متلا هلكهالك 34 00:23:56.300 --> 00:24:21.200 وترك ابنيني وزوجتان واما وابان خلا هاد الورثة هادي خلا جوج ابنا وبنتا وزوجتان واما وابا واحد من هؤلاء الورثة اقر بوارث مثلا الابن الابن اقر باخ قاليهم راه كاين واحد الاخ ديالي ابن للهالك كاين الوالد ديالي خلا واحد الابن اخر مع شي زوجة خرا 35 00:24:21.350 --> 00:24:35.600 واضح الكلام يوجد ابن اخر لابي. اذا لابن اذا قال راه كاين واحد الابن اخر ديال الوالد اقر بوارث ولا لا؟ اقر بوارث. او البنت ادعت توجد بنت اخرى بنت ابي 36 00:24:35.700 --> 00:25:02.900 او ابن لابي او اقر الاب او الام المقصود انه اقر اش وارث بوارث هذا في الجملة انتبهوا اذا اقر وارث بوارث فلا يخلو الحال عقلا من ثلاثة امور عقلا ملي كيقريث لا يخلو الأمر من ثلاثة الحالات 37 00:25:03.700 --> 00:25:21.650 الحالة الاولى ان يكون اقراره سببا في تضرره يكون هاد الاقرار ديالو بوارث اخر سببا في انه يتضرر غينقص ليه الميراث ديالو كان غادي يورث مثلا الربع يورث اقل من الربع بسبب اقراره 38 00:25:22.300 --> 00:25:43.700 هادي الحالة الاولى ان يكون اقراره سببا في دخول الضرر عليه هذا واحد الحالة الثانية ان يكون اقراره بالعكس اقراره بوارث في مصلحته ايلا قربوها ريتو دخلو غيورت كتر مما كان يستحقه 39 00:25:43.900 --> 00:26:04.800 واضحة الحالة الثانية الحالة الثالثة ان يكون اقراره بوارث لا يضره ولا ينفعه ذاك الميراث لي غياخد هو هو سواء كان متى يقبل اقراره؟ في الحالة الاولى فقط اقرار ديالو بوارث متى يقبل؟ وغنحتاجو لهاد العملية الآتية وكذا ويكون كلامو معتبر 40 00:26:04.900 --> 00:26:21.400 اذا كان في الحالة الاولى اذا كان اقراره سببا في دخول الضرر عليه فهنا يقبل اقراره وملي كنقبلو اقرارو واش نقبل اقراره على غيره ولا على نفسه غير على نفسي هو لي غيتضرر 41 00:26:21.900 --> 00:26:40.350 اما لاحظ الفقيه اما اذا كان اقراره سببا في انتفاعه غيتزاد ليه الميراث او كان اقراره لا يضر ولا ينفع فلا يقبل في هاتين الحالتين اقراره واضح الكلام؟ لماذا؟ لانه متهم 42 00:26:40.500 --> 00:27:03.500 متهم اما بانه اراد ان ينتفع هو او ان يلحق الضرر بغيره من الورثة لكن فالصورة الأخرى تزول التهمة واحد غيقرا بإقرار يعود على نفسه بالضرر اذن التهمة زائلة هنا ولا لا؟ علاش؟ لأنه فهاد الحالة المقر 43 00:27:03.750 --> 00:27:21.700 به داك الوارث المقربي سيأخذ من حظ المقر فقط ولن يأخذ من حظ المنكرين اذا لا توجد هنا التهمة لان واش هاد الاقرار عليه لا له هاد الاقرار ضده لا له اذن فما عندو لاش يقر كاذبا فهنا يصدق 44 00:27:21.850 --> 00:27:40.250 واش واضح اذن اذا كان الاقرار بوارث يدخل به الضرر على المقر فهذا اش اقرار معتبر لان التهمة زائلة لا يوجد سبب لكذبه اما اذا كان ينتفع باقرار الوارث او 45 00:27:40.850 --> 00:28:03.450 اه يضر غيره هو لا ينتفع ولا يضر لكن يلحق الضرر فلا يقبل قوله هنا مفهوم لانه متهم وحينئذ كلا واش كيتسمى؟ يسمى دعوة مكيبقاش اقرار يقال له دعوة ميبقاش مجرد ادعاء وقد عرفتم فيما مضى الفرق بين الاقرار والدعوة 46 00:28:03.550 --> 00:28:29.350 الاقرار دائما يكون واش يكون على المقر عليه الإقرار هو ان يعترف الإنسان بشيء عليه ففي الحالة الاولى اللي هي دخول درعني هداك اقرار اما اذا قال كلاما لا يرجع اثره عليه وانما يرجع اثره على غيره فهذا ادعاء لي دعوة. ما بقاش اقرار 47 00:28:29.700 --> 00:28:53.750 فهمتو المسألة اذا فالاقرار هذا اللي كنتكلمو عليه الان ان يقر بعض الورثة بوارث اه يتضرر مع وجوده. المقر يتضرر مع وجوده وغيره من الورثة ينكره الابن قاليهم را عندي خويا البنت قالت ليه مكنعرفوش الزوجة قالت ليهم لا لم اسمع به قط الاب والام يقولون لا نعرفه 48 00:28:54.250 --> 00:29:14.450 اذن ملي كيقولو مكنعرفوش ولا مسمعناش به هذا يعتبر انكارا انكروه. لي كيقول كاين مقر ولي كيقول لا نعلمه او كيقوليهم مكاينش يعتبر منكرا مفهوم الكلام؟ اذن ماشي المنكر بالضرورة هو اللي كيقوليهم لا لا يوجد لا اللي كيقول ماعرفتش كيتعتبر منكر هنا فهاد الباب مفهوم الكلام 49 00:29:15.600 --> 00:29:29.000 ليبن قاليهم كاين اخ البنت قالت ليهم لا اعلم اسمع به قط لا اعرف هذا الامر منكراتش ولم تقر تعتبر هنا اش كنسميوها هنا اصطلاحا تنقولو منكرات عندنا غي مقر ومنكر واحد من الجوج 50 00:29:30.050 --> 00:29:46.950 علاش كنسميوها منكرة؟ لأن الحكم واحد الحكم ديال ان ذلك المقر به لا يأخذ من حظها واحد لاحظ عندنا دابا لنفرض حنا تلاتة السوايع باش يظهر ليكم الأثر عندنا تلاتة الوردات 51 00:29:47.400 --> 00:30:12.700 واحد مقر بوارث وواحد منكر كيقول ليهم غير موجود او واحد كيقوليهم الله اعلم ملي كنبغيو نصححو المسألة داك الوارث المقربي يؤخذ له حظه ممن من المقر فقط كيتخاد ليه شي شوية د الحظ ديالو بالطريقة الآتية ان شاء الله من المقر فقط لا يؤخذ حظه 52 00:30:13.100 --> 00:30:35.600 المنكر لا ينقص له شيء من حظه والمتوقف اللي ماعارفش كذلك لا ينقص له شيء من حظه. اذا وعلى هذا فهذا في حكم المنكر بحكم المنكر هادشي علاش حنا ملي مكاينش اثر في قسمة التركة كنقولو مقر منكر لاش غادي نفصلو؟ مقر منكر منكر ولا منكرش مكيهمناش غرضنا هو 53 00:30:35.600 --> 00:30:59.350 الاثر ديال القسمة ديال الدارجة بحال بحال عرف هنا قالك اسيدي الاقرار في الاصطلاح هو خبر يعود ضرره على المخبرين اقرار واش هو يعود وهذا هو الإقرار ماشي غيتبان بالميراث عموما في مسائل القضاء هذا هو الإقرار خبر يعود ضرره على 54 00:30:59.350 --> 00:31:23.100 المخبر واما اذا كان الخبر يعود ضرره على غير المخبر فهو اش؟ دعوى سهلة المسألة واضحة طيب يلاه اسيدي كفاش نديروا نصححوا العملية واحد من الورثة يقر بوارث اه يعود 55 00:31:23.700 --> 00:31:42.450 اقراره هذا بالضرر عليه فكيف نصحح المسألة هو في الجملة شنو دابا الحكم لي عرفناه في الجملة؟ ان ذلك الوارث المقر به سيأخذ من حظ المقر فقط دون المنكرين من الورثة لكن كيف نديرو 56 00:31:42.500 --> 00:32:00.500 نعطيوه ما يستحق من حظ المقر شحال هو داك الحظ يختلف ما مضبوطش بضابط معين يختلف على حسب واضح وممكن الفقيه هاد الضرر شوف انتبه ممكن هاد الإقرار يتسبب في حرمان المقر من الإرث بالكلية ما يورث والو 57 00:32:00.650 --> 00:32:19.200 وممكن يتسبب فاش في نقصان حظه وغيره لكن غينقص ليه الحظ ديالو او يكون الاقرار سبب في عدم ميراثه دابا مثلا تصوروا هلكهالك وترك زوجة واختا شقيقة واخا شقيقا واضح 58 00:32:20.400 --> 00:32:38.600 اخ شقيق اقر بإبن قالك هاد الأخ ديالي اللي مات راه ترك ابنا مع زوجة اخرى اقر بابنه الأخ الشاق كان يرث واضحة الصورة على كاريك ترك زوجة اختا شقيقتان اخا شقيقا في الاصل الزوجة عندها الربع 59 00:32:38.750 --> 00:32:56.950 وما بقي للذكر مثل حظ الانثيين بين الاخ والاخت يا سيدي الأخ الشقيق اقر بإبن والإبن يحجب الأخ الشقيق ولا لا؟ يحجبه فحينئذ اذا اقر الاخ الشقيق بابن فاش؟ هاد الاقرار كيتسبب في عدم ميراثه الاخ شقيق ما غيروث والو 60 00:32:57.400 --> 00:33:17.150 فحينئذ سهل نصحو المسألة كيف نديرو؟ نصحو المسألة عادي ونقسمو للأخ والأخت وناخدو داك الحظ ديال الأخ كامل ونعطيوه للإبن المقربين النصيب اللي جا للأخ الشقيق ناخدوه كامل ونضعه في خانة الإبن المقربة والأخت الشقيقة كترت والزوجة كترت تلت الربع 61 00:33:17.150 --> 00:33:30.500 الزوجة غتولد الربع تنكر لابنك كتقوليهم مكاينش والأخت الشقيقة ترث ما ترثه مع اخيها الشقيق للذكر ما ينقص لها والو لا تعترف به شكون لي غيتضرر غير الأخ الشقيق؟ لكن هاد الضرر واش نقصان ولا حرمان 62 00:33:30.500 --> 00:33:45.750 حرمان من الإرث وممكن يكون الضرارات مجرد نقطة فهاد الصورة نيت الأخ الشقيق اقر اقر بأخ شقيق اخر اش غيتسبب هذا ان داك الأخ الشقيق الموقر به سيشاركه في حظه قسموه 63 00:33:46.100 --> 00:33:58.650 مناصفة الزوجة غتاخد الربع ديالها والأخت الشقيقة غتاخد الحظ ديالها بحال ايلا معاها اخ واحد وداك الأخ ملي نعطيه واحد الضو نقسمو ليه هو وخوه ونقولو ليك نتا كتقرب خوك وقسم مع هاد الحظ ديالو هدا 64 00:33:59.700 --> 00:34:18.700 اذن فالشاهد شنو كيف نصحح ذلك؟ هذا ما سيأتي معنا قال رحمه الله وان اقر وارث بوارث وغيره قد جحد. اما يقر الانسان بوارث لا يتضرر به او ينتفع به. واضحة الامثلة ديال هادشي 65 00:34:18.950 --> 00:34:41.150 مثلا هلك ريك وترك زوجة وبنتا واما زوجة وبنتا واما الزوجة شحال عندها لها الثمن ها هي كاينة البنت الزوجة اقرت ببنت اخرى قالت ليهم لا راه كاين بنت اخرى لهاديك عندو بنت اخرى مع امرأة اخرى 66 00:34:41.300 --> 00:35:00.300 اقرت ببنت اخرى الزوجة ملي اقرت ببنت اخرى يتغير ميراثها لا عندها الثمن ثمن الزوجة الان راه كاينة بنتي هي غتورث الثمن اقل من جهة اخرى مازال الثمون هو هو غيلحق الضرر باش؟ بالبنتي كانت غتاخد النصف بوحدها ولات غتشارك هي والأخت في الثلثين 67 00:35:00.300 --> 00:35:17.800 بقا ليها غير تلت اذن غتضرر البنت مفهوم الصورة لخرى قلنا ان ينتفع الوارث ممكن الإقرار يكون سبب في الانتفاع؟ اه ممكن يكون سبب في الانتفاع مثلا هلك هالكون وترك 68 00:35:18.050 --> 00:35:56.600 زوجة وآآ اما ومثلا وبنتا وبنتا واختا شقيقتان ترك زوجة واما وبنتا واختا شقيقة المسألة تصح من ماذا من اربعة وعشرين فيها السدس والثمن بربعة وعشرين للزوجة تمنها ثمانية وللام سدسها اربعة 69 00:35:57.350 --> 00:36:25.000 والبنت لاش لها النصف كم اثنا عشر و الاخت الشقيقة لها ما بقي بالتعصيب لانها مع البنت عاصبة. شحال دابا الآن صار ام تسعة عشر اذن كم يبقى يبقى خمسة للأخت 70 00:36:25.700 --> 00:36:58.000 الشقيقة ياك؟ تبقى خمسة لأختي الشقيقة اه متلا ان تقر نعام ماشي ضروري يكون فيها الوقيت لا انت كثيرة حتى في العون حتى في مسائل العون انا كنت باغي مسألة تعول 71 00:36:58.100 --> 00:37:18.450 مثلا مسألة فيها اخت شقيقة واخت لأب واخوان لام وزوج الزوج له النصف اخت شقيقة لها النصف اخت للأب لها السدس اخوان لأم لهما الثلث اذن شحال من مسألة تصح 72 00:37:18.550 --> 00:37:35.350 الأصل من ستة لكنها تعود الى ها الأخت الشقيقة والزوجة هما بداو ستة السدس واحد والثلث اثنان وسدس الام واحدة عادت الى عشرة عادت الى عشرة لاحظوا فهاد الحالة الأم اقرت بأب 73 00:37:36.300 --> 00:37:55.900 الأم اقرت بأب قالت لهم هاد الهالك عندو اب الأب ديالو مازال حي فلان فأقرت بأب موجود اذا اقرت الام بأب ينفعها ذلك اه ينفعها لانها اذا اقرت بالاب لن يرث الاخوة جميعا لا الاخت الشقيقة ولا الاخت للاب ولاش 74 00:37:56.750 --> 00:38:14.350 ولا الإخوة للأم وحينئذ تأخذ سدسها كاملا دابا علت المسألة الى عشرة شنو خدات؟ خدات واحد من عشرة اخذت واحدا من عشرة واحدا من عشرة سدس ليس كاملا راه المسألة دخلها عا وليدا انتقص ميراثها اخذت اخذت نصف 75 00:38:15.050 --> 00:38:33.300 اه اخذت العشر واحد من عشرة العشر فإذا اقرت بالأب الاب يحجب جميع الاخوة ستأخذ السدس كاملا واش واضح حنا دابا فرضنا دابا حنا علاش كنتكلمو؟ كنفرضو لو ان الإقرار 76 00:38:33.450 --> 00:38:53.950 بما يصلح للوارت لكان ينفع بمثال باش نبين به ان الاقرار احيانا يقدر ينفع الموقر ماشي انه معتبر علاش كنا كنتكلمو دابا الآن مثلنا بمثالين واحد المثال لا يضر فيه الإقرار وواحد المثال ينفع فيه الإقرار 77 00:38:54.100 --> 00:39:07.300 واش واضح؟ ماشي انه معتبر غي بغينا نمتلو باش تصورو كيفاش واحد غيقرب واحد وينتفع؟ متلنا بهاد المثال ماشي قلنا كلامها معتبر لا راه غير معتبر غي بغينا نبينو ليكم انه راه المقر احيانا ممكن ينفعو الاقرار 78 00:39:07.800 --> 00:39:22.550 فالام هنا لو اقرت باب لكان ذلك في صالحها. لكن واش يقبل قولها؟ كنقولو ليها لا كلامك غير دعوة. دعوة غير مقبولة. حنا غيقصدنا الآن ان الاقرار قد ينفع المقر. اما عملا لا يقبل القول فضح 79 00:39:22.600 --> 00:39:43.800 حنا راه قلنا انما نعمل اقرار المقر اذا كان خبره يعود عليه بالضرر اما الى كان يعود عليه بالنفع كهذه الصورة او يستوي في ذلك وجود المقرب وعدمه فلا يقبل قوله يعتبر مجرد دعوة 80 00:39:44.150 --> 00:40:05.300 يالاه زيد قال رحمه الله وان اقر وارث قد رشد بوارث وغيره قد جهد وان اقر وارث قالك الناظم قاد رشدى هذا شرط الوارث المقر يجب ان يكون راشدا ولا قل رشيدا الا يكون اش 81 00:40:06.300 --> 00:40:26.000 الا يكون سفيا لا يكون صبيا لأن السفيهة والصبية لا يعرف مصالحها اذا فيجب ان يكون راشدا اي ان يكون مكلفا بالغا ذكر او انثى هاد وارث الذي يقر سواء الكراش 82 00:40:26.450 --> 00:40:44.250 قول السي محسن ذكرا وانثى غير المقصود يكون راشد مايكونش دري مازال صغير وان اقر وارث قد رشد بوارث وغيره قد جحد. اقر بوارث اخر يعود اقراره هذا عليه بالضرر بهاد القيل هذا 83 00:40:44.600 --> 00:41:03.750 والا فلا يعتبر اقرارا اصلا في الشريعة وغيره قد جحد وغير هذا المقر من الورثة قد جحد اي انكر ذلك ويدخل في قوله جحدا من لم يقر ولم ينكر تا هو داخل في جعادة لانه لم يعترف به ما كيعرفوش 84 00:41:04.800 --> 00:41:41.100 وغيره قد جحد. قال كان الذي انتقص للمقر منتقلا لذلك المقر كان الذي انتقص للمقر منتقلا لذلك المقرئ اذن المقدار الذي ينتقص للمقر بسبب اقراره ينتقل للمقربه للوارث المقربه طيب كيف تفعل ذلك؟ قال فصححا مسألة الانكار. وبعدها مسألة الاقرار. صحح مسألتين. الاولى مسألة 85 00:41:41.500 --> 00:41:57.250 الإنكار اش معنى مسألة الإنكار؟ اي ان لا تعتبر ذلك المقربين اعتبرو مكاينش صحح المسألة دون ذكره مع الورثة مدكروش مكاينش هادي هي مسألة الإنكار وتعتبر فيها حتى داك المقر غتعتابرو فيها منكر كلهم غتعتابروهم منكرين 86 00:41:57.750 --> 00:42:19.250 وبعدها مسألة الاقرار بعدها صحح مسألة اخرى واعتبر فيها ذلك المقربين موجودا حسبو مع الورثة هادي هي مسألة الإنكار ومسألة الاقرار واستعملي الذي انجلى بينهما من مثلنا والوفاقين ونحييها ثم قابل بين المسألتين الأولى اللي هي مسألة الإنكار والثانية اللي هي مسألة 87 00:42:19.850 --> 00:42:39.800 بالاوجه الاربعة تغني بالاحاديث التماثل وبالاكبر في التداخل وفقا بوفق اجر في توافقي وكلا بكل اجر في التباين ثم قسما جامعة تستخرج عليهما فجزء سمه يخرج اذا خرج لك عدد عند المقابلة فهو الجامعة 88 00:42:39.950 --> 00:42:52.300 تلك الجامعة اقسمها على المسألتين اقسمها على مسألة الإنكار فما خرج لك فهو جزء سهمها اقسمها على مسألة الاقرار فما خرج لك فهو جزء سهمها طيب من بعد ماذا تفعل 89 00:42:52.350 --> 00:43:10.750 واضرب لكل منكر في سهم في سهم مسألة انكار هذا الفهم اما المنكرون فاضرب حظوظهم في جزء سهمهم في المسألة الاولى فقط لي هي مسألة الإنكار ولذلك ملي كتبغي تصحح مسألة الإقرار 90 00:43:10.850 --> 00:43:34.950 كتعطي فيها الحظ غير للمقر المقر فقط واما المنكرون فلا تعطهم شيئا لماذا؟ لأنه لا فائدة من ذلك ممكن تكتب ماشي مشكل. كتاب اسيدي شحال لكن اش لا فائدة من ذلك لأن ديك السهام ديالكم لن تضرب في جزء سهم مسألة الإنكار حنا غنضربو ليهم السهام غير في جزء مسألة 91 00:43:35.500 --> 00:43:53.900 الإنكاري وفي مسألة الإقرار لن تضرب فإن مكانتش غتضرب لا فائدة من كتابته اش غنكتبوها حنا مغنخدموش بها مفهوم؟ لهذا قال واضرب لكل منكر في سبيل مسألتك واضرب لمن اقر في جزئيهما وادفع له اقل خارجيهما داك الوارث المقر غتضرب ليه 92 00:43:53.900 --> 00:44:10.050 فهمه في جزء سهم المسألة الاولى اللي هي مسألة الانكار وفي جزء مسألة بالإنكار وادفع له اقل خريج شوف الأقل واش الأقل هو في مسألة الإقرار والإنكار على حسب ممكن احيانا يكون في مسألة الإقرار وممكن يكون احيانا في مسألة 93 00:44:10.300 --> 00:44:25.800 الإدكاء فادفع له الأقل ولا يمكن التساوي ما يمكنش هنا التساوي الى كان التساوي اذن هذا لا يتضرر باقراره لا خاصو يتضرر فإذا ندفع له الأقل قد يكون الأقل في مسألة الإنكار وقد يكون في مسألة الإقراء على حسب كل مسألة وشنو فيها 94 00:44:26.700 --> 00:44:52.050 قال وادفع الى وادفع له وقل خارجهما هدا شكون المقر؟ وادفع الى المقر ذاك الفضل بينهما حيث استحق الكل ذاك الفضل بينهما الفضل بينهما نعم اه بين ماذا احسنت بين الخارج في مسألة الاقرار خارج مسألة 95 00:44:52.100 --> 00:45:05.900 مثلا ضربنا السهم ديالو ديال هاد المقر في مسألة الإقرار لي هو ثلاثة في واحد خرجت لنا ثلاثة والسهل في مسألة الإنكار ربعة فواحد خرجت ربعة شحال غنعطيو؟ الأقل اللي هو تلاتة 96 00:45:05.950 --> 00:45:24.400 شحال الفرق بين تلاتة وربعة شحال بقى بين تلاتة وربعة واحد هو اللي غنعطيوه للمقرر به الفضل الفضل بين ماذا؟ بين مسألة بين ما للمقر في مسألة الاقرار وما خرج له في مسألة الانكار. ماشي الفضل ما بقي كانه عاصب لا 97 00:45:24.650 --> 00:45:42.800 الفضل هو داك الفرق بين مسألة الإقرار ومسألة الإنتار خرج ليه هداك المقر فمسألة الاقرار طناش وفي مسألة الإنكار خمسة شحال نعطيو خمسة خمسة نطرحوها من طناش شحال بقات سبعة نعطيو للمقر به سبعة. واضح؟ انا ان شاء الله غنصححو المسألة 98 00:45:42.850 --> 00:46:06.450 قال وادفع الى المقر ذاك الفضل بينهما بينهما بين ماذا بين سهم المقر في مسألة الانكار وفي مسألة الاقرار بينهما حيث استحق الكل ودفع الى المقرضات الفاضلة بينهما حيث استحق الكل. مثال ذلك 99 00:46:07.150 --> 00:46:28.700 حيث قال لك لأن ذلك المقربين استحق الكل اي كل ما بقي كالام والعم واخت لابي اقرت الاخت باخرى للاب كمسألة فيها ام وعم وارد شقيق لا لاب واخت لأب والأخت للأب اقرت بأخت اخرى اذن هذا يعتبر اقرارا 100 00:46:28.700 --> 00:46:49.000 لانه يعود عليها بالضرر فمسألة فيها ام وعام واخت لأب تصح من ماذا الأم لها السدس لها الثلث والعم عاصب والاخت للاب لها النصف. نضرب ثلاثة في اثنين تصح من ستة هادي هي مسألة الإنكار 101 00:46:49.250 --> 00:47:08.550 فنعطي للأم ثلثها شحال ستة نعطيوها الثلث لي هو واحد لي هو ثمانين والاخت للاب نعطيها نصفها وهي ثلاثة شحال باقي؟ واحد نعطيه للعمي هادي مسألة الإنكار ثم نصحح مسألة اقرار مسألة الاقرار اش غيوليو فيها 102 00:47:09.350 --> 00:47:28.200 اختين لابي اذا الام لها السدس العم عاصي والأختان للأب يشتركان في الثلثين اذن المسألة تصح من ستة من ستة الأم لها سدس واحد مغنكتبوش لأنه لا اثر له بلا ما نكتبو داك واحد لي كيهمنا نمشيو المقر 103 00:47:28.300 --> 00:47:49.150 ونمشيو للمقر اللي هو الأخت الأولى الأخت مع الأخت لهما الثلثان ثلثا ستة اربعة الأخت اذن شحال عندها لها اثنان لها اثنان من تلك الاربعة ثم نقابل بين المسألتين المسألة اللولة صحت من ستة 104 00:47:49.250 --> 00:48:03.900 والمسألة الثانية حتى هي صحت من ستة بينهما التماثل واستغن احاديث التماثيل اذن الجامعة حتى هي غتصح من ستة ثم الجامعة نقسمها على المسألتين ستة مقسومة على ستة واحد ومقسومة على ستة الاخرى واحد 105 00:48:04.600 --> 00:48:17.100 فنضرب سهام المنكرين فمسألة الإنكار الأم انكرت نضربو ليها شحال كان عندنا فمسألة الإنكار جوج جوج فواحد جوج نكتبو فالجامعة جوج العم كان عندو واحد واحد فواحد واحد كتبو فالجامعة واحد 106 00:48:18.000 --> 00:48:36.950 الأخت للأب غنضربو ليها في المسألتين فمسألة الإنكار شحال كان عندها كان عندها تلاتة لأنه ورتت النصف اذن ثلاثة فواحد ثلاثة في مسألة الإقرار شحال عندها اثنان اثنان في واحد اثنان شحال اذن الأقل؟ اثنان غنعطيوها ثماني 107 00:48:37.250 --> 00:49:00.400 شنو الفرق بين باش بين اثنين وثلاثة الفرق بينهما واحد فنعطيه للأخت الأخرى قال لك رحمه الله تصح جامعتها من ستة في فضل الواحد عن مقرتي فيبقى عن المقرات واحد 108 00:49:01.200 --> 00:49:22.000 واضح؟ واحد واضح؟ هم قال فيفضل الواحد وهاد الواحد الذي يفضل عن المقرة لمن ينتقل ينتقل للمقرة يفضل واحد عن المقرة كيشيط ليها واحد فينتقل للمقرر اذا مثال ذلك من يصححها 109 00:49:27.600 --> 00:49:54.200 واخا بلاتي نبدا ليكم انا بهاد اللولة قال اه كالام اذا هلكها لكم وترك اما عن من دقيقا وهي اقرت بأختين ونكتبها من بعد دابا نصفحو مسألة انكار الانكار الاخت الاخرى غير موجودة 110 00:49:54.350 --> 00:50:26.800 نعتبروها غير موجودة وهاد الأخت لأب مقرة اذن هنا عند الام لها الثلث العم عاصم والاخت للاب لها النصف اثنان في ثلاثة ستة المسألة الاولى من ستة ثلثها اثنان اه نصفها ثلاثة بقي واحد للعاصي 111 00:50:27.200 --> 00:50:56.750 هادي هي شي مسألة الذ الإمكان ديروا لها غي الكاس ثم نصحح مسألة اقرا اخت هذه لاب اقرت واختي لأب اخرى او مسألة انكار هي هاد التانية اذن فحين اذا بغينا نصحو مسألة الإنكار 112 00:50:57.850 --> 00:51:26.200 الأم يوجد معها تعدد الإخوة لها السدس اخت للآن تشترك هي والأخت فاش ثلثين نقابل بين ثلاثة وستة تداخل فتصحني اه الأم ستة هو واحد بلا منكتبو هنا لا نكتبو علاش؟ لأننا في عملا 113 00:51:26.400 --> 00:51:48.050 غنضربو ليها غير فمسألة الإنكار مسألة الإقرار لا نعمل بها بالنسبة للمنكرين اذا فهاد المقرة المقرة هادي كم سيخرج لها من ستة؟ قلنا هي والأخت لها ما ثلثا ستة الاربعة اذا هي شحال غيجيها 114 00:51:48.750 --> 00:52:08.200 نصف اربعة اللي هو اثنان واضح ثم بعد ذلك اش نديرو؟ حنا صححنا مسألة الإقراء الإكراء الإنكار وهادي هي مسألة يقرا نقابل بين المسألتين باوجه اربعة تماثل تغني بالاحاديث التماثل اذا 115 00:52:08.300 --> 00:52:28.250 هادي هي الجامعة ديال الجزائر بعد ذلك نقسم هاد الجامعة على مسألتين على مسألة الإنكار ستة مكتوبة على ستة واحد مكتوبة على ستة واحد ماذا بعد ذلك المنكرين نضربو ليهم السهام ديالهم في جزء من مسألة العدة 116 00:52:28.900 --> 00:52:44.800 والمقر فيهما معا ونعطيو الأقل اذن نبداو بالمنكرين اثنان في واحد اثنان اذا الام لها اثنان واحد في واحد واحد اذا العبد الشقيق له واحد الأخت هادي هي المقرة نضربو ليها في المسألتين 117 00:52:45.050 --> 00:53:05.100 ثلاثة في واحد ثلاثة اثنان في واحد من الأقل نعطيوها لانه لا اقل كم فضيلة بين اثنين وثلاثة؟ لأنها كانت في المسألة الأولى اخذت ثلاثة المسألة الثانية خدات الأقل هو اثنين عطيناه اثنين شحال بقى من ثلاثة 118 00:53:05.250 --> 00:53:26.350 واحد هو الذي يكون للأخت واضح الكلام قد تكون ممكن يرد عليك ايران هو ان تقول الى كانت هادي اخت لأب وهادي اخت لأب بحال بحال لماذا اخذت هذه اكثر من هذه الأصل؟ تقسم معها يجيو بحال بحال ولا لا 119 00:53:26.700 --> 00:53:42.350 هادي داك الواحد ديالها هاد الأخت ديال الأب الواحد ديالها فين بقى الطعن بهاد المنكرين لأنه فرق بين هاد الأخت والأب كيقريها هادا وهادا اذن اختي الأب داك الواحد لي زايد عندها ورثاتو مع هادوك بجوج 120 00:53:43.100 --> 00:53:57.150 هاد الأخت لي الأب كينكروها هدا وهدا داك الواحد ديالها بقا وشاع بين هذين او بعبارة اخرى داتو الأم كاع ممكن نقولو الأم هي اللي داتو بان الام لو اقرت بالاخت للاب شحال غايكون عندها 121 00:53:57.500 --> 00:54:10.000 غير السدس واحد وداك الواحد لاخر فين غيكون؟ غيكون هنا عندو وقت لي يآديه فالام لما انكرتها كنقولو الاخت للاب كتقوليها الاخت هادي الاخت للاب اختها كتقول ليها انا اقررت بك 122 00:54:10.300 --> 00:54:25.700 لي كنتي كتستحقيه معايا راكي خديتيه داك الواحد ديالك بقا مع مع الأم الى بغات تعترض لك تاخدي من عند هداك الواحد وضع اذن هذا هو فائدة تصحيح هاد العملية باش نعرفو الأخت للأب 123 00:54:25.750 --> 00:54:42.900 كم كانت تستحق؟ بحال الى الأخت هذه المقرة كتقول لها انت وارثة بالنسبة اذا الا كنت وارثة بالنسبة لي وانت واعتبرك وارثة في الشرع فأنا غادي كنت غادي ناخد جوج 124 00:54:43.500 --> 00:54:56.150 وانت تأخذين اثنين اذا ديك جوج ديالي انا لي كنستحقها هي لي بغيت انا بغيت غي جوج ديالي هاد المقررة كتقوليها هاديك جوج لي كنستحقها بغيتها غير هي داك الزائد معندي مندير بيه 125 00:54:56.450 --> 00:55:30.350 واضح زائد كتاخدو هاد الأخت لواحد لاخر ديالها مشاو عند تستوي اخت يقر بها الورثة واخت ينكرها الورثة المفروض نفرضو هنا فهاد المسألة قاع متلا وارث اخر مقر مثلا نديرو عم شقيق يقر بعم شقيق اخر 126 00:55:30.550 --> 00:55:48.750 هاد عم شقيق مقيم باش اقر بعم شقيق اخر اما لو فرضنا عم شقيق اخر بإبنه بشي وريث كيحجبه يسقطه بالكلية فالأمر سهل داك الواحد اللي غادي يجي للعام الشقيق مغنحسبوش 127 00:55:49.650 --> 00:56:08.450 مغنكتبوش غنصححو المسألة وداك لأن داك الوالد اللي قرب ليه العام الشقيق يحجبه عم شقيق اقر ديبوه والمسألة وذاك الواحد لي غايجي لعند الشقيقة نعطيوه مافيهاش صعوبة لكن الان غادي نجعلوه مقر بشخص يرث معه بعمل شقيق اخر واضح 128 00:56:08.850 --> 00:56:28.900 اولا مسألة الانتاج تصح كما سبق من ستة بام اثنان العم الشقيق واحد للاخت باب ثلاثة هذا اقر بعم دقيقة اه كذلك غتصح المسألة الثانية كما علمتم من ستة لكن بازالة الانكسار لانه غيبقى لنا واحد بين 129 00:56:29.300 --> 00:56:47.450 العامين الشقيقين اه نضرب اثنين اللي هو عدد الرؤوس في ستة اذا من اثني عشر هادي مسألة مسألة الإمتى هادي مسألة الإقرار قلنا مسألة الإقرار كنديرو فيها غير الحظ ديال الموقف 130 00:56:47.850 --> 00:57:09.250 المكر في مسألة فهاد المسألة شحال كان غيجي واحد فقط يالاه لاحظ الثلث ديال الام لها الثلث هادي لها النسوة الثلث ديال طناش شحال اربعة للأم نصفها للاخت للاب كم باقي 131 00:57:10.050 --> 00:57:27.950 بقي اثنان للعم الشقيق واحد ولهذا واحد لكن العمليات مكنكتبو كنخليو الحظ غير ديال المقر فهاد مسألة الإكراه غي ديال المقر اذن غنحيدو هذا ايدوا هذا نزيل هذا نخليوه غير ديال الموقف لانه هو اللي كنخدموا به هادو ما كنضربوش السهام ديالهم فيه 132 00:57:28.050 --> 00:57:50.650 الآن شنو العمل الآتي يقابل بين المسألتين باش نستخرجو الجامعة نقارنو بين ستة وطناش بيناهوما تداخل مستغني بالاكبر هو داعش ثم نقسم جامعة طناش مقسومة على ستة على طناش واحد 133 00:57:51.200 --> 00:58:08.950 مادا بعد ذلك المنكرين منكرون يضربونهم في مسألة الإنكار فقط في اثنين اربعة هذا موقع نخليه ثلاثة في اثنين ثم نجيو لموكا نضربو ليه هنا وهنا ونعطيوه الاخر واحد في اثنين 134 00:58:09.000 --> 00:58:23.850 واحد في واحد واحد اذن نعطيو واحد كم بقي على اثنين دابا فاللول كان خرج ليه جوج خرج ليه واحد عطيناه واحد واحد نطرحه من واحد شحال بقى واحد غنعطيوه هاد العام الشاغل 135 00:58:24.900 --> 00:58:38.750 واضح الكلام الا لاحظتو فهاد المسألة جاو بحال بحال ابو شقيق علو شقيق علاش لأنهم عصبة وهاد الورثة كيورتو بالفرض لا يتاثرون بالعاصي اصلا وجد او لم يجب مغيديوش ليا حقو 136 00:58:39.200 --> 00:58:59.850 ما عندهم ما يديو ليه ما غيديو ليه ما غيدي بهم دابا الا لاحظتونا علاش جاهم هادشي بالتساوي؟ في المسألة السابقة اخت لأب كتولد بالفرد واضح هنا في هذه المسألة الام هذا عاصي العاصي شنو ياخذ ما بقي ان بقي شيء 137 00:59:00.300 --> 00:59:13.350 غتوريك نتا ما بقي ان بقي شيء واذا ما بقاش لا شيء لك اذا الفرض ديال الام هو هو فيما ماذا كانت الاخت للاب هاديك لي زدناها الأمة من الثلث الى السدس كتأتر فيها 138 00:59:13.400 --> 00:59:29.850 هنا هاد العام الزائف لا يؤثر لا في الأم ولا في اختي داكشي علاش جاو بحال بحال واحد واحد اذن المقصود وضحت الطريقة هادشي علاش المسألة عندها عملية كدار باش نشوفو شحال خرج والا كان دائما كنقسمو ولا ديما هادا كيجيك فمايحضرش لهاد العمل كامل 139 00:59:30.400 --> 01:00:15.350 مثلا نفرضو الآن الأم هي المقرة لو فرضنا ان الامة ان الامة اقرت بابي او اولا مسألة مسألة غتبقى هي هي تصح مين لها انا لها واحدة لا تتغير الآن غنصحو مسألة الإقرار الأم اقرت 140 01:00:15.950 --> 01:00:38.950 ولا اقرت بابن او بنت بذلك في كل هذه الحالات تتضرر اقرت هي المقرة الان اذن الآن نعاودو نصححو مسألة يقراو مسألة الاقرار مسألة فيها ام اب العام الشقيق لا يلي تحجبه الاب الاخت لا تريد تحجبها 141 01:00:39.050 --> 01:01:02.100 واضح اذن المسألة تصح من ثلاثة المسألة التانية هادي تصح من ثلاثة الأم لها واحد ام له اثنان لكن كما تعلمون دائما في مسألة الانطلاق كنكتبو غير الحظ ديال موقع اذن هنا بلا منكتبو لهاد 142 01:01:03.550 --> 01:01:31.050 نقابل بين المسألتين تداخل سنقسمها على ثلاثة اه تنقسمها على ستة المنكرون نضرب لهم في مسألة الانكار العم الشقيق واحد في واحد اختي الثلاثة في واحد المقر نضربو ليه هنا وهنا ونعطيوه لاخر 143 01:01:31.500 --> 01:04:52.900 في واحد واثنان في واحد تماثل اذن نعطيوها اه اثنين اين يوجد الخلل امي اين الخلل انكار ولا لا عندنا مسألة فيها ام واب ادركت محل طيب هل ادركتم ان 144 01:04:55.500 --> 01:05:36.450 ها ظهر لي محل الخلل واش ظهر ليكم ولا لا مفيد جدا لأنه متعلق بما قررناه في الدرس يلاه يالاه تأملوا نخليه ليكم تأملوه او اجيبكم عنه الآن لم يظهر 145 01:05:37.750 --> 01:05:58.750 لاحظوا شنو ما هو الاقرار خبر يعود اجي اه الأم في المسألة الأولى كم سترث مسألة الاقرار كم سترث ثلث المالي المسألة اللولة اللولة لا عمان اختا لاب وام كم كانت سترث 146 01:05:58.900 --> 01:06:16.550 مع الاب كم ستلد ثلث المال اذن هذا خبر لا يعود بالضرر على المخبر على المقر غاتولد الثلث الثلث سواء كان معها الأب او كان مع عمو واخت لأب واش واضح؟ اذن هذا ليس اقرار هذا مجرد دعوة 147 01:06:16.700 --> 01:06:30.000 لأن هاد الخبر لي خبرات بيه الأم فهاد المسألة غيعود بالضرر على العم الشقيق وعالأخت للأب اما هي من فوق هادشي علاش مخرجاتش المسألة كان فيها ما فيها واش واضح 148 01:06:30.550 --> 01:06:47.000 الام في الحالتين في مسألة الاقرار والاكراه غتولد ثلث المال واضح السي ناصري اذن هذا خبر لا يعود بالضرر على المخبر يعود بالضرر على غير المخبر اذا هذا ليس اقرار علاش كنجيو عند الأم؟ ملي كنلقاوه كنقول ليه هادي دعوة مجرد دعوة 149 01:06:47.100 --> 01:07:00.300 خبرتي غي باش بغيتي تحجبي العام ولا اردتي ان تحجبي اش الأخت فلا يقبل كلامك وانما يقبل كلامها الى كان غيعود عليها هي بحالاش يعود عليها بالضرر لاحضو انا حنا غانبدلو 150 01:07:00.900 --> 01:07:20.050 نديرو في المسألة مكان اب ابني شوف لاحظ مكان اب ديرو ابن لبنت لي بحال بحال المقصود فرع وارد نديرو اقرت ببني هنا غيعود لماذا؟ لان الامة مع الابن كم ترث 151 01:07:20.650 --> 01:07:43.200 ثم مع الفرع الوارد كتولد سوس ابن ولاد بنتي نديروا اللي بغيت نحيدو هادشي ام اقرت بابنه هذا خبر يعود عليها بالضرر غير السدس اذا تصح المسألة من من مقام من السدس اللي هو مقام الام لان الامة مع الفرع الواحد كثرت السدس 152 01:07:43.500 --> 01:08:02.300 تصح المسألة ستة للأم سدسها واحد وا هادو بلا ما نحسبو ليهم يقابل بين الستة حتى ما تكتسح من السلف سوى عن مسألتين واحد واحد اذن نضرب للمنكرين في مسألة جوج فواحد 153 01:08:02.400 --> 01:08:23.600 ثلاثة في واحد ثلاثة واحد فواحد واحد تلاتة فواحد تلاتة الام في واحد واحد في واحد واحد نعطيها الافضل تنبغي واحد يكون هذا هو الإخراج لأن الآن خبر يعود عليها بالضرائب تجد معه السدود 154 01:08:24.550 --> 01:08:51.050 اما الاب فليت معه الثلث والمسألة الأولى ثالث الثلث فلا ترقى لهذا مفهوم القانون شي واحد الله يا رب اجي لهدا ودير شي عملية اخرى لهذا هاد القواعد قواعد منضبطة 155 01:08:51.250 --> 01:09:02.900 الا صححتي شي مسألة ولقيتيها ماشي هي هاديك عاود راجع المسألة وتأمل فيها مزيان ونظرها را كاين الخلل تما واش واضح؟ القواعد لا تخطئ الا لقيتي خطأ عرفو منك نتا ماشي من القواعد. هادي منضبطة هادي 156 01:09:03.350 --> 01:09:39.200 مفهوم الكلام عاود راجع المسألة وتأمل فيها مزيان وهادا وهادا تجد الخلل منك ديرو دير العصبة مثلا دير ابنان ابنان اخر بنتا ففي صحح هاد المسألة مسألة الإنكار الآن من عدد الرؤوس 157 01:09:59.950 --> 01:10:56.950 اذن هداك لي يبني لي فوق اقر مقر بيبني دير التحت صحيح الآن المسألة لا قلنا هاد مسألة الإقرار كنكتبو غير الحظ ديال المقر لا فائدة من كتابة تلك دوز غي ضرب عليها دير ليها علامة دير عليها علامة 158 01:10:57.500 --> 01:12:08.100 علاش مكنكتبوهاش؟ لأن معندناش مغنخدموش بها لا يوجد فيها عمل لا فائدة منها طيب اقسمها عليهما وعلى خمسة سبعة لهداك المقر خليه هو اللخر لا ماديرش هاكداك شحال تعطي لليب 159 01:12:18.000 --> 01:12:43.950 اللي هو اربعة لأنك قابلتي اللولة فيها اربعة عشر الثانية عشرة الفضل بين عشرة واربعة عشر شحال اربعة هي اللي بقات تعطيها الآن اجمع الحساب اختبرها بغيت تختابرها عاد دابا جمع الحساب 160 01:12:45.500 --> 01:13:07.700 خمسة عشر خمسة بقي واحد تلاتة علاش كنديرو هكدا مكنجمعوش لأن هادي هي القاعدة والضابط لماذا؟ لأنه احيانا ممكن يكون في المسألة عاصب يأخذ ما بقي انت خاصك تعطيه غير الفضل بين ما بقي بين ميراث 161 01:13:07.700 --> 01:13:22.100 اه المقر في المسألة الاولى وفي المسألة التانية داك الفضل بينهما هو اللي تعطيه ماشي تعطيه وتعطيه ما بقية لا يقدر يكون المسألة فيها ورثة بالفرد ويبقى شيء لبيت مال المسلمين ماتعطيهش له 162 01:13:22.300 --> 01:13:37.250 او يبقى شيء لعاصب او نحو ذلك اه طيب الآن سؤال علاش لي بن هداك المقر خدا عشرة والمقر خدا غير ربعة ياك هو قربي خاصهم يقسمو ديك ربعطاش سبعة سبعة ياخدو ولا لا 163 01:13:37.750 --> 01:13:57.800 الجواب اه بمعنى حقو من حق الموقر هو اللي خدا هاديك هادوك الحظ اللي مزال مخداش هو فين بقى مع المنكرين فعل ممكن اذن هذا وضحت القاعدة طيب نور السي مراد نزيدو شي مسألة اخرى 164 01:14:00.050 --> 01:14:25.300 خلي غي هادي نيت ودير البنت هي المقرة اللولة غي خليها لأن مغتغيرش فيما سبق درنا ابنا اقر الآن غنديرو بنتا كاين فرق بينهما داير البنت هي المقرة الآن لا البنت البنت التحتانية 165 01:14:28.850 --> 01:15:04.000 طيب يلا كذلك من سبعالاف زوج خلي خلي هداك مقربين غي خليه قالي الاولى اسي سير غي للتانية تبغي الحظ ديال المقر هو البنت في الذهن ديالك تخيل زعما شحال غيورات وهدا وهي شحال 166 01:15:06.450 --> 01:15:37.600 كتب ليهم جميعا الحظوظ ديالهم بدا يلاه بدا عطيهم جميعا اسي غيكتب ليهم ومن بعد ضرب على هادوك علاش صححتيها من سبعة اسي مراد المسألة التانية علاش زهقتيها بالنسبة يالاه اتم العمل 167 01:15:39.000 --> 01:17:16.650 مم ونقسم وعلى خمسة دي مسألة ايه اللهم دير صفر دير صفر انا واش فهمتو هاد الصورة عقلا وضحات ليكم بمعنى البنت كتقول لهاداك لي قرات بيه لخوها كتقوليه مثلا الهالك خلا خمسة المليون داك اللي مات خلا خمسة المليون 168 01:17:17.600 --> 01:17:29.050 كتقولي هي اذا انكرتك كان غادي يجيني كتر من خمسة د المليون لأن ديك خمسة المليون غنقسموها غير على خمسة خوتي غياخدو جوج حظوظ جوج حظوظ انا غادي ناخد واحد 169 01:17:29.100 --> 01:17:45.150 واضح واذا اقررت بك شحال لنفرض انك كنت معنا عايش وكلشي يقر بك شحال كان غادي يجيني انا؟ خمسة المليون وهو كاين معهم غتجيها خمسة د المليون الإخوة ثلاثة كل واحد عندو عشرة عشرة وهي عندها خمسة ولا لا 170 01:17:45.200 --> 01:17:54.950 كتقوليه انا بغيت غي داكشي لي كنستحق لي هو خمسة وما زاد على الاخرين ممكن كيقول ليهم ما كايناش كتقول ليه ما ناقص ما قسمو التركة كيقسمو معاه التركة كتجيها هي سبعة المليون 171 01:17:55.100 --> 01:18:09.800 كتقوليهم انا كنستحق غي خمسة لأن را عندي خويا اذن ديك الجوج لي لي هي اه زايدة على خمسة ما تستحقها كتعطيها والا الاصل كون كانوا كلهم منكرين غيجي للذكور عشرة عشرة وهي خمسة 172 01:18:09.900 --> 01:18:24.900 اذن فهي زادت على خمسة ديالها اللي كتستحق لم تزد راه خمسة خدات وهو خدا جوج د المليون فين الحظوظ ديالو بديك تمنية المليون ديالو مشات ماشي غصبوها لي لكنهم لا يقرون به 173 01:18:25.100 --> 01:18:44.300 هادشي علاش هنا غتلقاو بنت خدات كتر من لمادا لانهم ينكرونه لولا اقرارها هي لما ورث شيئا كون هي ما قراتش به ما كان غيديش تا دوك الجوج فمثلا لورعها هي اقرت كتاخد داكشي لي تستحق لي هو خمسة وما زاد على ذلك كتقوليهم انا لي زايد ما بغيتوش 174 01:18:44.350 --> 01:19:02.650 فهمتي؟ راه كاين واحد الأخ ديالي داكشي اللي زايد على حقي مابغيتوش كانعطيوه لداك المقربين وضحت اسي لخرين منكرين ربعطاش ديالهم هي ربعطاش من رقصات ليهم منها والو جزاك الله خير وضحت عقلا فهمتو ولا فهمتو ضمنا 175 01:19:02.850 --> 01:19:54.700 وهكذا نوض اسي عبد العالي دير شي مسألة مثلا خلي نخليو الفلوس المثال دير مكان ولا واضح هادا؟ يالله حيد حيد هادشي كامل ديروا قولوا شي مثال مثلا مغتورتش الأخت الشقيقة حنا دابا قصدنا بغينا بغينا مسائل الإقرار ماشي مسائل الحاجب اولا 176 01:19:55.500 --> 01:20:58.050 دير اختا لابي قال لي ابيه زوجا اما مزيان باش بان مزيان يالاه صافي في المسألة تيعاون مولاها ستة تعدد الإخوة ها اخت وأخت جوج ثلاثة واحد تلاتة تعود الى ثمانية 177 01:20:59.100 --> 01:21:20.850 هادي مسألة الإنكار طيب شكون نديرو هنا مقر اه لنفرض ان الزوجة ياك الزوج عندو هنا النصف ديروه مقر بابن لانه الا قرب ابن غيورت غير في الربع يلاه اقر ببني 178 01:21:25.200 --> 01:21:52.150 لا دير دير القافل قدام الزوج ودخل لي بنت شوية لأن عاد غادي تصحح تبي ابنين لأن التقدير اقر بمكتب القاف بابن مسألة الإنكار لا بيبني را مغتورث لا الأخت الشقيقة ولا الأخت لأب يحجبهم الإبنو 179 01:21:53.350 --> 01:22:06.200 دابا المسألة د الإنكار غتفرض فيها لي بن وارد ليمن كيحجب الإخوة ولا لا اذن مغيورتوش معاها غيورث معاها غي الزوج والأم والإبن نعتبرها دوك التلاتة اللخرين يلاه تصحيح المسألة من ربعة وستة اش 180 01:22:06.400 --> 01:22:29.600 ما تفرض لتا واحد عطيها غير للمقر المقر شحال عندو؟ الربع ديال طناش شحال عندو؟ تلاتة غير صفر حفاظا على المقام صافي مكنكتبو غير المقر هو لي غنخدمو بيه لخرين مغنخدموش بيه 181 01:22:30.750 --> 01:23:24.300 قابل بين المسألتين هي ما عندهاش الثبوت بالنفس اذن اقسمها عليهما ثمانية وعلى ثمانية طناش انك راه هي ضربتيها فيك وعطاتها لك الأم لا بلاتي دوز للأم خلي المقر هو اللخر 182 01:23:40.100 --> 01:25:12.200 اطرحها من ستة وتلاتين نعم اه ماشي هي هاديك بلاتي يالاه اين محل الخلل لابد كاين الخلف قسمة اذن هنا كاين الخلل نعم اه ماشي تمنية وربعين ولا تمنية وربعين هي شحال؟ ستة وتسعين 183 01:25:12.950 --> 01:25:50.150 ستة وتسعين للجامعة الفقيه ستة شي تمنية وربعين الجامعة ستة وتسعين تمنية في طناش شحال فالنصف اية طناش ستة تمنية وربعين مقسومة على طناش ايه ومقسومة على ثمانية لأن علاش درنا ديك سميتو انا ظننت انه ضرب ثمانية في طناش 184 01:25:56.350 --> 01:26:11.300 انا عند جوج فيهم الخطر هو شنو سبب الخطأ؟ باش تعرف سبب الخطأ انني توهمت اننا ماشي ضربنا الوفق ديال هادي في هادي ضربنا هدف هدا لان عندنا واحد القضية لو قدر الله ضربنا تمنية في طناش وخرجات لينا تمنية وربعين 185 01:26:11.450 --> 01:26:21.250 تمنية وربعين قسموها على طناش تمنية ومقسمة على طناش لكن دابا ملي نرجعو للمسألة حنا مضربناش تمنية في طناش ضربنا غير النصف ديالها النصف ديال تمنية اللي هو ربعة الطناش 186 01:26:21.400 --> 01:27:08.350 اذن ماشي غيكون نفس العدد الموضوع ادن تمنية وربعين مقسومة على طناش ايش اربعة ومقسومة على تمانية تمانية لا تمنية هاديك تمنية ياك اه نعم بستة طيب الآن غتصح وهادي كيما كنقولو دايما هي فائدة الجمع داك الجمع اللي كنجمعو فاللخر للاختبار 187 01:27:08.650 --> 01:28:39.750 على صحتنا تلاتة في ستة شحال؟ تمانية عشر ما فاطرينش وفين واحد في ستة ثمانية عشر وفي طناش اذن تعطي اثنا عشر فضيلة ستة طيب اختبرها ها اه واضح يالاه ان شاء الله مازال صور اخرى هادي الان صورة منصور الاقرار 188 01:28:39.800 --> 01:28:40.864 على ان