1
00:00:00.300 --> 00:00:27.450
التاسع تنقيح المناط وهو ان يدل ظاهرا على التعليل بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط بالاعم او تكون اوصاف فيحذف بعضها ويناط بالباقي طيب تنقيح المنارة هذا تقدم معنا في مسلك المناسبة لما ذكر المصنف تخريج المناط ما معنى مناط

2
00:00:28.950 --> 00:00:49.850
اسم مكان من النوط من ناطيلوط وناطع اللقب فالمناط معلق الحكم وما متعلق الحكم والعلة اذا المناط ما ناض الشارع به الحكم من العلة المعرفة او الباعثة ما ناط الشارع به الحكم يعني ما علقه

3
00:00:49.850 --> 00:01:05.550
وهي العلة. طيب ما معنى تنقيح المناط قال تنقيح المناقة هي تنقيح العلة. طب يا اخوة انا اتكلم عن مسلك اثبات العلة اقول تنقيح العلة. ايش معنى تنقيح تهذيب وتصفية وتخليص

4
00:01:05.850 --> 00:01:26.700
تقول نقحت الطعام نقحت الزرع نقحت كذا فانت تنقح بمعنى انك تهذب وتزيل الشوائب والزائدة وما لا حاجة له هذا  هو كذلك في هذا المسلك. تأتي الى الدليل الذي تريد استنباط العلة منه. فماذا تقع عيناك عليه؟ تقع على بعض الجمل

5
00:01:26.700 --> 00:01:50.850
الكلمات والاوصاف الواردة في النص فتتجه اليه وتبدأ تهذبها فعلا انت تستخدم اسلوب التهذيب. تزيل من الاوصاف كالشوائب والزائد وما لا اثر له في صلب الحكم جاء اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال هلكت اهلكت قال ما فعلت؟ قال وقعت اهلي في رمضان؟ قال اعتق رقبة

6
00:01:51.550 --> 00:02:07.950
كونه اعرابيا كونه كما جاء في بعض الروايات عند البيهقي وغيره ثائر الرأس خائفا فزعا. كل هذا لا علاقة له. لا اعرابيته ولا تكله وهيئته ولا ثوران شعر رأسه كل هذه اوصاف مع انها جاءت في النص

7
00:02:08.050 --> 00:02:34.300
لكن لا علاقة لها بالحكم. فلما ازيل كل هذه الاوصاف انا ماذا فعلت؟ نقحت المناظر قولوا رحمه الله لتنقيح المناط شكلان او صورتان. احداهما ان يحذف ان يدل ظاهر النص على التعليل بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد وينار

8
00:02:34.300 --> 00:02:48.900
الاعم هذه صورة يا اخوة كما في حديث الصحيحين من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد

9
00:02:48.900 --> 00:03:15.950
السرايا الشركاء في عبد اثنين ثلاثة اعتق احدهم نصيبه لن يكون العبد مبعضا فتسري العتاقة فيه. معنى السريان انه يجب ان يعتق ويكون حرا ويتحمل ذلك المعتق الاول فيقوم عليه العبد قيمة عبد قيمة عدل واعطى شركاءه حصصه ويعتق عليه العبد يكون الولاء له

10
00:03:16.500 --> 00:03:36.900
الحديث قال العبد فما شأن الامان فما شأن الامان تقاس على العبد فان قيل لك ما العلة احد المسالك الان هو تنقيح المناط تقول انا ها هنا نظرت الى تعليل معلق بوصف

11
00:03:37.100 --> 00:04:01.200
فاحذف خصوصية الوصف عن الاعتبار احذف خصوصية الذكورة في العبد عن الاعتبار واعلق الحكم او انيطه بالاعم الرقبة عبدا كان توأمه فهمت في هذا المثال نحن جئنا الى نص اشتمل على الوصف

12
00:04:01.500 --> 00:04:22.200
فماذا فعلنا؟ ما الغينا الوصفة؟ ماذا فعلنا الغينا خصوصيته خصوصية الذكورة هنا ليست مقصودة وماذا فعلنا فاذا الغينا الخصوصية تعمم تعمم الوصف فلم اعد اعلق الحكم بالعبد بل بالرقبة عبدا كان او امامه

13
00:04:22.350 --> 00:04:40.300
هذه صورة لتنقيح المناط الصورة الثانية ان اتي الى نص فيه جملة اوصاف وليس وصفا فاهذب الوصف غير الملائم وابقي الوصف الملائم وعندئذ يبقى الوصف الملائم هو العلة والمسلك هو

14
00:04:41.300 --> 00:04:58.200
تنقيح المنار ما الفرق بينه وبين الصبر والتقسيم اتية الى اوصاف ركز كالصورة الثانية اتي الى اوصاف اعرابي ثائر الرأس كذا وكذا فقول هذا لا يؤثر وهذا لا يؤثر وهذا لا يؤثر المؤثر الجماع

15
00:04:59.850 --> 00:05:38.450
فما هذا صبر وتقسيم ولا تنقيح مناط ما الفرق بينهما  الصبر تجمع فيه جملة اوصاف فتبطلها ويبقى الواحد وهنا طب وفي الصبر تخرج الاوصاف ايضا تبطلها ها احسنت هذا من اهم الفوارق في تنقيح المناط الاوصاف المستبعدة واردة في النص فتزيلها عن الاعتبار

16
00:05:39.100 --> 00:06:01.100
وفي الصبر والتقسيم انت تجمع وتستخلص وتستنبط تقول العلة في الربا اما الطعم واما الكير واما الاقتياس واما الادخار واما فتجمع اوصافا فهذا الفرق الجوهري في في كلاهما انت ستستبعد الوصف غير الملائم. لكن الصبر والتقسيم يقوم في الاساس كما اسلفت

17
00:06:01.100 --> 00:06:16.100
على ان المعين عند المستدل في الصبر هو الوصف الجامع وهنا بعكسه فاذا هنا فرق كبير بينهما. طيب قال رحمه الله ان يدل ظاهرا على التعليل بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار

18
00:06:16.100 --> 00:06:43.600
بالاجتهاد ويناط بالاعم او تكون اوصاف او تكون اوصاف فيحذف بعضها ويناط بالباقي. تكون اوصاف فيحذف بعضها ويناط بالباقي لما اقول في في مثال نحو هذا في حديث الصحيحين حديث الاعرابي هذا الذي ذكرته قبل قليل لما جامعه فوجبت عليه الكفارة

19
00:06:43.800 --> 00:07:01.350
كونه اعرابي كما قلنا وكونه وصفه الذي جاء بالفزع والخوف والهلع غير مؤثر. فيتكونه اعرابيا يعني رجلا وقع منه بما وصف ايضا غير مؤثر فلو كانت المرأة ايضا وقع منها الجماع هي الاخرى تجب عليها

20
00:07:01.500 --> 00:07:21.350
الكفارة والحكم فيهما على السواء طيب ركز معي الان في الخلاف الذي بين ابي حنيفة ومالك من جهة والشافعي واحمد من جهة. في ايجاب الكفارة على الجماع خصوصا او على مطلق الافطار في نهار رمضان عمدا

21
00:07:22.350 --> 00:07:44.450
فيقول ابو حنيفة ومالك الرجل جامع ولما قال جامعت قال اعتق علق الحكم وهو الكفارة على الجماع الجماع ليس هو الوصف المؤثر بل الوصف المؤثر هو هتك حرمة الشهر والافطار عمدا

22
00:07:44.950 --> 00:08:02.850
بحيث من اكل عمدا او شرب عمدا استوى حكمه مع الجماع وصارت الكفارة واجبة في حق الجميع ويقول الشافعي احمد بل المقصود هنا الجماع بخصوصه فلا تجب الكفارة الا فيه

23
00:08:03.250 --> 00:08:23.900
هذا يعتمد على اي مسلك فيما ذكرنا قبل قليل من الذي نقح المناط الشافعي واحمد ولا ابو حنيفة ومالك؟ من الذي لقح المرض الشافع احمد اخذوا المناط كما هو ما نقحوه

24
00:08:24.000 --> 00:08:43.600
الذي نقحه ابو حنيفة ومالك في اي صورة من صورتي تنقيح المناط الاولى التي هي يأتي الى الوصف الذي علق به الحكم او ارتبط به الحكم في الظاهر ها فيلغي خصوصيته عن الاعتبار. ليعم الحكم

25
00:08:43.700 --> 00:09:03.050
فاذا عم الحكم فهو جاء قال الجماع لا خصوصية له الحكم للافطار عمدا فيستوي في هذا الاكل والشارب والمجامع. فتلزم الكفارة للجميع هذا نوع يا اخوة من القياس المستند على علة ثبتت

26
00:09:03.250 --> 00:09:17.100
بتنقيح المنار. قد يقول قائل طيب اين الاصل؟ واين الفرع؟ واين العلة هذي واحدة اذا فهمتها لن تقول الاصل هو الجماع والفرع هو الاكل والشرب والعلة لا لا هو ما اعتمد على قياس علة اعتمد

27
00:09:17.200 --> 00:09:34.150
التنقيح مناط ولذلك كان من احد وجوه الاجابة عند الشافعي والحنابلة على الحنفية ان هذا نوع من استعمال القياس في مسلك تنقيح المنار في كفارة وانتم لا تقولون بجريان القياس في الكفارات

28
00:09:34.600 --> 00:09:48.500
فلا يصح لكم استعمال هذا الدليل وبالتالي فاما ان تأتوا بدليل ينص على الزام الكفارة في الاكل والشرب والا فلا يصلح هذا دليلا لان لا يجيز استعمال القياس في الكفارات

29
00:09:48.650 --> 00:10:13.650
نعم اما تحقيق المناط فاثبات العلة في احاد صورها كتحقيق ان النباش سارق وتخريجه مر. عندنا ثلاثة اشياء تخريج مناط وتنقيح مناط وتحقيق مناط. ما المناط؟ العلة. هي ثلاثة مراحل تمر بها العلة اولها

30
00:10:14.000 --> 00:10:35.850
التخريج لانها استخراج العلة باي مسلك بالمناسبة فاذا اول المراحل هو تخريج المنار. المرحلة الثانية  تنقيح بعد التخريج لا انت لو استعملت التخريج استعملت المناسبة وحسبك بها. لكن احيانا تستخدم استخراج العلة بمسلك

31
00:10:35.950 --> 00:10:53.850
التنقيح فتزيل الاوصاف غير المؤثرة فيثبت عندك الوصف علة بمسلك تنقيح المناط. اذا التخريج والتنقيح ليست مرحلة على التعاقب لا مرحلة على التبادل اما ان تثبت العلة بتخريج المناط او

32
00:10:54.250 --> 00:11:20.650
بتنقيح المناط ايهما اقوى التخريج لانه يعتمد على المناسبة. اذا فتخريج او تنقيح ثم اذا صفت لك العلة بتخريج او بتنقيح عندئذ ستعمد الى اثبات العلة في الفرع او في الصور التي توجد فيها لاثبات الحكم بها فانت عند

33
00:11:20.650 --> 00:11:45.350
اذ تستعمل تحقيق المناط. تحقيقه قال اثبات العلة في احد صورها. يعني بعد الاتفاق على بعد ان تستخرجها وتنتهي قال كاسبات او كتحقيق ان النباش سارق هذا بعد ما جئت الى دليل النص في السرقة فقلت ان الوصف المناسب للحكم هو كونه

34
00:11:46.200 --> 00:12:07.400
اخذ مال اخذ مال الغير خفية ورأيت ان هذا هو الوصف سواء استعملت المناسبة او استعملت التنقيح او استعملت الدوران لا يهمنا الان. عندما تأتي ستقول اذا كان هذا وفي السرقة هو المناسب لقطع اليد فان هذا المعنى الوصف هذا موجود في النباش

35
00:12:07.600 --> 00:12:20.500
اذا انا الحق النباش بالسارق. انت الان ماذا تفعل انت تحقق المناط في الصورة في صورة النباش هذا اسمه تحقيق المناط قال وتخريجه مر بك يعني فيما سبق