الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين. قال الجامع حفظنا الله باب الرؤية المؤمنين ربهم سبحانه في الاخرة. قال تعالى عندي مسلمين قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثني عبد الرحمن المهدي ابن سلمة عن ثابت عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
جنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم ازيدكم فيقولون الم تبيضوا وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل باب درجات الجنة. قال تعالى لهم درجات
عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. وقال تعالى وللآخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا وعندي الترمذي عباس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة مئة درجة ما بين كل درجة مئة عام. وعند الترمذي قال حدثنا عبد الله عبد الله بن عبد الرحمن قال يزيد ابن هارون قال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها درجة. ومنها تفجر انهار الجنة الاربعة ومن فوقها يكون العرش. فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
باب ما جاء في الجنة واهلها قال تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا. وقال تعالى ان للمتقين مفازا. حدائق واعنابا
وكواعب ترابا وكأسا دهاقا. لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا. جزاء من ربك عطاء حسابا. وعند الترمذي يقرأ عدد الناس يزيد ابن ابي حبيب. عن داوود ابن عامر ابن ابي وقاص عن ابيه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان ما يقل ظفر مما في الجنة بدا يتزخرفت لهما
خوافق السماوات والارض. ولو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدأ فبدأ ساوره لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوءا النجوم. وعندي ابن ماجد قال حدثنا عيسى ابن عمان قال حدثنا زكريا ابن المنظور قال حدثنا ابو حازم عن سهل ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع
في الجنة خير من الدنيا وما فيها وفي الاحاديث المختلطة تلك الاخبار بن محمود بن الطفيل بالقاهرة ان محمد بن عمر بن يوسف اخبرهم قراءة عليه انباء ابو نصر محمد بن محمد بن علي
قال قرئ على ابي بكر محمد ابن عمر ابن علي حدثنا ابو بكر عبد الله ابن ابي داود حدثنا محمد الخادم العباس ابن الوليد قال حدثنا عمر الاوزاعي ان هارون ابن
في رياب عناس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث اهل الجنة على صورة ادم في ميلاد في ميلاد ثلاث وثلاثين سنة جردا مردا مكحلين ثم يذهب بهم الى شجرة
في الجنة فيكتبون فيها لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الجامع وفقه الله عز وجل الله له قال باب رؤية المؤمنين ربهم سبحانه في الاخرة
رؤية الله عز وجل لها موضعان. موضع في الموضع موضع في وموضع في الجنة فالعراسات يراه فيها يراه فيها المؤمنون. واما الكثرة المنافقون فلا قول الله عز وجل قد يراه المنافق قد يراه المنافقون في غير صورته. اما صورته التي يعرفها به المؤمنون فلا يراها الا المؤمنون
واما الكفار فانهم محجوبون عن ربنا سبحانه وتعالى في العرصات واما الجنة فيراه المؤمنون ولا يدخل الجنة الا المؤمن. واعظم نعيم اعظم نعيم يتقلب فيه اهل الجنة هو رؤية الله عز وجل
الذي كبد في جلاله وكمل في جماله سبحانه وتعالى. فما اعطي اهل الجنة نعيم اعظم من رؤية الله عز وجل وادلة الرؤية كثيرة واهل السنة متفقون على ان على ان الله يرى ويرى
ان الله يرى ويرى سبحانه وتعالى وان اهل الجنة يتفاوتون في رؤيته منهم من يراه غدوة وعشية فمنهم من يراه في كل يوم مرة ومنهم من يراه كل سبتة او كل جمعة في الايام الدنيا. ذكر في هذا الباب قوله تعالى وجوه
ناضرة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة فذكر النظارة وذكر الوجه ولا شك ان النظر هنا مراد به نظر العينين لان البصر موضعه في اي شيء في الوجه فتعين ان يكون النظر هنا هو نظر البصر
لا غيره وعدى بالى التي تفيد انه ينظر الى شيء حقيقة الى ربها ولذلك قول من يقول انها ناظرة المعنى منتظرة هذا باطل فقول وجوه يومئذ ناظرة وجوه يومئذ ناظرة من النظارة والبهاء والنظرة
ذكر هذا الجمال وهذا النظرة باي شيء؟ الى ربها ناظرة ولذلك لما نظرت الى وجه ربها زادها نظرة وبهاء وسرورا. ثم قال ذكر مسلم الذي تراه ابن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اذا دخل اهل الجنة الجنة تقاسم منازلهم وتقاسموا دورهم وقصورهم. ونظروا الى املاكهم قال يقول الله في ذلك المقام لاهل الجنة بعدما يتقاسمون ينظرون في املاك اتريدون شيئا؟ اتريدون شيئا؟ ازيدكم
فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار؟ وتنجي من النار؟ قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليه من النظر الى ربهم عز وجل. ولذا قال هل الذين احسنوا الحسنى؟ وزيادة. قال
والزيادة هي النظر الى وجه الله عز وجل. قد جاء ايضا في هذا الحديث لو قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة وذكر الزيادة النظر الى وجه الله اذا اعظم نعيم هي
هي رؤية الله في الجنة خلافا لمن يقول بعدم رؤية الله كالجهمية كل الجهل يرون الجهمية ومن وافقهم المعتزلة لا الرؤية. والاشاعرة يثبتونها لكنهم لا يثبتون في جهة. لا يثبتون في جهة. قال باب ونحن نثبته ونقول نراه في جهة العلو
وليس في غيرها. قال باب درجات الجنة. الجنة لها درجات وجاء ان قارئ القرآن يقال له اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان لك فكلما قرأ حرفا ارتقى درجة
فان اخر منزلة ينزلها هي اخر اية يقرأها وجاء في الصحيحين عن ابي سعيد انه قال ان في الجنة مئة منزلة. ان المنزل من الجنة مئة درجة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين. مئة درجة اعدها المجاهدين. ما بين الدرج والدرجة ما بين السماء والارض. ولذا قال تعالى
لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. فافادي شيء ان الجنة درجات في علو وارتفاع واعلى تلك الدرجات درجة الوسيلة التي هي اعلى درجات الجنة وليس وسقفه اي شيء عرش الرحمن. وعرش الرحمن فوق الجنة كالقبة
فالجنة اعلاها واوسطها واي شيء الفردوس. واعلى درجات الفردوس هي الوسيلة. بمعنى ان الجنة هكذا يعني اعلاها واوسطه اي شيء هذا الموضع هذا هو اعلى وهو اوسط الجنة. والناس في درجات ينظر
بعضهم الى بعض يقول وسلم ان اهل الغرف ليتراءون في الجنة ان يرى بعض يرى بعضهم بعضا كما ترون الكوكب الدري الغابر في افق السماء. انت الان تنظر للنجم في اعلى مكان
كذلك اهل الجنة ينظر بعضنا بعض كما تنظرون الى الكوكب الدري الغابر. نسأل الله من فضله. قال الله تعالى وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا فقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين مئة
واصل الحديث ايضا في البخاري من حديث ابي سعد رضي الله تعالى عنه ان المجاهد مئة درجة ان للجميع درجة اعدها الله لمن للمجاهدين فافاد اي شيء ان ان غيرهم لهم ان هناك درجات اخرى لغير المجاهدين لكن خص الله المجاهد باي شيء انه مئة درجة وكذلك ايضا يقال
قال القرآن اقرأ وارقى اقرأ وارقى بمعنى كلما قرأت كلما ارتقيت واحسن اليه كل من كل القرارات القرآن. الحافظ وغيره والاصل لا شك انه الحافظ بلا خلاف هو الذي في عرصات القيامة قال اقرأ هو لا يستطيع ان يقرأ في ذلك المقام الا من؟ الحائض. الى الحائض لكن من يرى
ان من ان من جزم القرآن قراءة دائمة. نعم وكان دندنه دائما يقرأ كتاب الله عز وجل قال له يوم القيامة يمكنه الله ان يقرأ وقال اقرأ وارقع ورتل كما كنت ترتل الدنيا فافاده شيء انه يقرأ دائما فيقال هذه ايضا لغير لغير الحفاظ
هذه الشفاعة تقرأ القرآن هذه هذه منازل القرآن. الشفاعة شفاعة اخرى. ما هي شفع القرآن في صاحبه معناه انه هذا بالشفاعة. احسنت. قال الصمت رضي الله تعالى عنه انه قال في الجنة مائة درجة
ما بين كل درجتين والفردوس اعلاه اعلاها درجة ومنها تفجر انهار الجنة الاربعة. ومن فوقي يكون على العرش فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس. اصل الحديث البخاري الحديث اصله في الصحيحين لكن ذكره لنا الترمذي. اصل الحديث في الصحيحين
لكن العجيب انه على زاوية الترمذي فقط عندك واصل الصحيح العرش ليس له الفردوس فان وصل الجنة واعلاها ومنها تفجر الهرج. هذا هذا الاصل الحديث بلفظ البخاري واضح؟ الفردوس اذا سألتم الله فاسألوه
الفردوس فانها وسط الجنة واعلاها. قال في البخاري ذكر الحديث قال قال صلى الله عليه وسلم ان الرجال الى درجة اعدها المجاهد في سبيل الله. ما بين الدرجتين فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
فانه اوسط الجنة والجنة واراه فوق خاشعون ومنه تفجر نار الجنة هذا بالبخاري نفس الحديث من حديث ابو هريرة بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة وايضا له وهو ايضا من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
على كل حال حديث في الصحيحين في صحيح البخاري والحديث الصوفي الصحيح في صحيح البخاري وهو ايضا في صحيح مسلم. البخاري ليس في مسلم انما في البخاري فقط. ليس في مسلم
قال ايضا بعد ذلك بعضها جاء في الجنة قول هنا والفردوس اعلى الجنة كما ذكرت الفردوس هي اعلاها وهي اوصل الجنة وفوق عرش الرحمن ومنها تفجر الانهار جميع انهار الجنة تبدأ تفجيرهم باي مكان
من الفردوس عند الفردوس ترى تفجير الارهاب فلذلك سبحان الله الذي يجلس عند تفجر النهار يتمتع ويسعد اكثر من يكون في مجراه فانت في مكان ترى تفجر الانهار وتجري هي ايضا من تحتك تتفجر وتجري
لاهل الفتور ثم تسيل حتى تنطلق الى جميع الدرجات. نهو العسل ونهر الخمر ونهر اللبن ونهر الماء كلها تفجر من الفردوس ونهر السلسبيل وغيره من انارة الجنة ذكر الله جل كلها تفجر من الفردوس فالفردوس هي اعلى
الجنة واوسط الجنة وفوقها عرش الرحمن واقرب واعلى الدرجات بتلك المنزلة درج وسيلة وفيها محمد صلى الله عليه وسلم. ايضا في صحيح اصله. امسكوه درجتين مئة عام يا شيخ لا صحيح كل درجة ودرجة. ما في اشكال الدرج يصير بعد كل مئة درجة بس التخصيص مئة عام هذي لمسافة. يعني لو سلقتها
انت ذهابا لذهبت ذهبت بيئة عامة وصلت اليه ما بين الدرجتين مسيرة مسيرة سنة يعني الدرجة والدرجة بينهما مسافة مئة عام سيرا السماء والارض السبب فوق الانسان في سبب سقف محفوظ لو تصعد وجدت سقف تضربه بيدك وله ابواب يدخل لا يصح ان يدخل الا في الابواب
فيها ابواب واضح؟ هي ليست كظاء السماء ليس فضاء هي جرم وكث لها جرم لها كث ولو صعدت ضربتها لكن قد يقال انها كثر يعني هي هي لها سماكة لكنها كمثل الزجاج ترى ما ورائها قد يقال هذا لا اشكال فيه
لكن لها جرم ولها كثافة وذكر قوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلوها دائما وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. هذه من صفات الجنة. اولا اكلها لا ينقطع دائم. وظل
دائم ونعيمها دائم وهذه عاقبة المتقين كما قال فان للمتقين مفازا اطلق الفوز واطلق المفاز حتى تتصور ان جميع ما يفرح به في الجنة وجميع ما تسعد به في الجنة
وجميع ما يسمى فوزا في الجنة ثم ذكر شيئا من ذلك المفاز وذلك ليفرح به حدائق واعنابا حدائق وانهار واشجار وعناء وكواعد اتراب. الكواعب ولا الحور. والنساء اللاتي في في مقتبل اعمارهن لان القواعد التي استدار
وابتدأ استدارة ثديها ليس ليس متراخيا متدليا وانما هو كواعب كانه يعني الان استدار والان نضج. قواعد اتراب في عذر واحد اي اعمار قريبة وكأسا دهاقا لا يفنى ابدا الكأس هذا لا ينتهي ولا يقضى. دائما يصب ويمتلئ حتى ان الدهاق الذي يفيض كانه يفيض من اعلاه
ومع هذا النعيم كله لا يسمعون فيها كلاما باطلا لا لغوا ولا كذابا جزاء من ربك فضلا الي يزاء من ربك عطاء حسابا. اي العطاء بغير حساب. ولم يكن الجزاء على قدر العبوة انما كان فظلا من الله عز وجل
ثم ذكر حديث ابي وقاص رضي الله تعالى عنه انه قال لو ان ما يقل ظفر ظفر ما منا في الجنة ايه؟ لو بدأ منا في الجنة ظفر لتزخرفت لهما بين خوافق السماوات والارض
ولو ان رجل من اهل الجنة اطلع فبدأ اساوره اني بدأ اساوره لطبس ضوءه او لطمس ضوء الشمس كما تطلب كما تطمس الشمس ضوء اللجوء كما تطمس الشمس ضوء النجوم
هذا الحديث رواه الترمذي كما ذكر الماتن بالحديث من حديث عن يزيد ابن وقاص عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله الله عليه وسلم واسناده ضعيف ابيهم لهيعة فيه ابن لهيعة بهذا الاسناد. وقد روى يحيى بن ايوب المصري هذا ان يزيد ابن حبيب
فقال عمر ابن سعد ابن وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فالحديث بهذا الاسناد فيه في هذه العلة وفي انه اختلف ايضا بين ارساله وبين وصله بعد الماتن هنا ايش؟ صححه
صح عن رواية من يقوي رواية من لهيئة خاصة في رواية في حديث الترمذي فهو من ابن مبارك. فعلى رواية من يرى ان ان رواية العبادلة ان هي صحيحة يصحح هذا الحديث لكن في علة علة اخرى وهي علة اللي يحيى ابن ايوب الرافق المصري رواه
مرسلا ويح ابن ايوب وان كان في ظعفه اقوى من الابن لحيته فيقدم قوله. على كل حال باب الفظائل باب واسع وقد جاء في البخاري عن النبي رضي الله تعالى وان حوراء طلت من الجنة
لو ان حوراء ظلت من الجنة لاضاءت ما بين المشرق والمغرب من وراء. ولا رصيف على رأسها خير من الدنيا وفيها ولا شك ان موضع صوت الجنة خير من الدنيا وما فيها. ثم ذكر حديث سهل بن سعد الساعدي قال وسلم موضع صوت في الجنة
خير من الدول في عجيب. الغريب ان الماتن عزا هذا الحديث لمن؟ لابن ماجد وهو في البخاري. رواه في البخاري معنى الحديث الذي رواه هنا ضعيف رواه رواه ابو حازم عن سهل بن سعد الساعدي عن
ان سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال موضع صوتي في الجنة خير من الدنيا كلها. فاعزه لابن ماجة مع وجود البخاري هذا قصور. فالحديث في البخاري بنفس الصحابي من طريق الاصح لان طريق ابن ماجة رواه من طريق من
زكريا المنضور وزكريا بندور ضعيف وروي في حديث في حديث البخاري من طريق من؟ من طريقين من طريق ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ومن طريق عبد الله بن زيد اسلم عن ابيه عن آآ سهل اي ظفي واسناده في البخاري
من حيث والصحيح كالحديث في البخاري من حديث سهل بلفظ موضع صوت حفل جدة خير من الدنيا وما فيها. ثم ختم الباب بحديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال قاسم يبعث او يبعث اهل الجنة على صورة ادم
في بلاد ثلاث وثلاثين سنة يبعث في يبعث آآ اهل الجنة على صورة ادم في بلادي ثلاث وثلاثين سنة جردا نور الدين جردا مردا كحلا جردا مردا مكحلين ثم يذهب ثم يذهب الى شجرة في الجنة فيكتبون فيها
فيكتبون فيكتبون فيها لا لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم هذا الحديث رواه كما ذكر هنا الترمذي بالحديث عمران العوام عمران ابو عمران بن قتادة ابو العوام عن قتادة عن هشام بن حوشب عن بن غانم عن معاذ بن جبل
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة مردا جردة مردة مكحلين عندنا ثلاثين او ثلاثة وثلاثين سنة هذا عدة من حيث من حيث معاذ وجاء ايضا من حديث ابي سلمة الحمام سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن سيد نسيب عن ابي هريرة بلفظ يدخل الجنة الجنة
الجردة مردا بيظا جعدا مكحلين ابناءه ثلاثة وثلاثين سنة. فهذا عند الترمذي بهذا الاسناد لكن التحديث انس اخبارنا ابو القاسم عبد الواحد بن قاسم لو اخبرتكم فاطمة عبد الله قراءة عليها بان محمد ابن عبد الله ابن ريثة من بنى سليمان
حدثنا ابو سعيد يحيى بن عبد الله بن عبد الصمد بن شعيب بن اسحاق عند الترمذي هذا؟ لا احسن لك هذا في حديث مختارة قصد هذا الاسناد المخيط او المختارة
هو اصله عند الترمذي ويكمل سنده حدثنا عمر بن عبد الواحد عن الاوزاعيين هارون بريال واحد على الاوزاعي عن هارون ابن رياض الهارون ابن رياض يبقى فيه يعني هذا ايضا فيه لكنه صححه
في مثقال قال الحافظ ضياء الحين هذا على كل حال ورد من حيث معاذ بن جبل باسناد ضعف ابو هريرة ايضا في اسناده ضعف فلعله بمجموع الطرق انه انه يحسن قال يبعث اهل الجنة على صورة ادم وهذا في البخاري
يدخل الجنة في البخاري حديث ابو هريرة يدخل الجنة على صورة ابيهم ادم على صورة القمر ليلة البدر في ميلاد في ميلاد ثلاثة وثلاثين سنة هذا يظل ثابت. جردا مردا مكحلين. ايظا هذا
جاء انهم يدخلون جردا مردا مكحلين ثم ثم يذهب الى شجرة الجنة فيكتبون فيها لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم. هذا المعنى صحيح. هذا المعنى صحيح. جردا لا جودة ما في لحال
واضح بدون بدون شعوره. جردا بردا اي مردا جردا مردا. فهي ليس هناك شعار شعور مكحلين اعينهم لك على الصحيح ان في سورة ابيهم ادم هذا هو الصحيح اللي في البخاري
على كل حال اهل الجنة اذا دخل يدخل في عمر ابيهم. اما اما النساء لم يثبت فيه شيء. لو قال واحد قال كم اعمار النساء في الجنة قيل اعمارهم ان بنفس اعمار الرجال. ثلاثين سنة. وقيل ان ان المرأة تكون اصغر من الرجل خاصة
وتعالى كواعب اثوابا والكرب من؟ النساء اللاتي صغار في اعمارهم الان الان بلغت او قارة البلوغ قال كواعب اترابا اي اتراب في سنن واحد متقارب فلعل البعض يقول ثلاثة وعشرين سنة لكن ليس عليه دليل. ليس عليه دليل
المحموم في هذا الرجال فقط اما النساء فانه انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا واذا كان شيخ على ما يشتهي النفس. لما يشتهي المؤمن صغير كبير طويل. هم. سورة الميم بطوله ستين ميلا. جزاك الله خير. اصبر عليك شيخ. نعم
اما بعض المسؤوليات يقولون للمرأة حتى تتمنى اكثر من رجل. نعم حديث انس قبل ما يخلص حديث انس نقول جاء في وهي جاء في علة انه قال في بعض طرقه
قال رواه خير الاوزاعي عن هارون فقال حدثني من سمع انس يذكره فيكون في عنده علة الانقطاع بين الست بين هارون ابن رئاب فيبقى الحديث ايضا. لان رواه غير رواه
ها الاوزاعي فذكر ان هناك واسطة بين انس وبين وبين بين هارون جابر ايضا قال حدثه ابن اياب عن لحي ابن قيس قال اسم ذر لكن الصحيح انه معلي هذي عند الانقطاع. تهذيبك وثقة عابد من السادسة. لا والله. نعم. اختلف في سماع من انس. قصين ما سبب
بسم الله ما انا صحيح يا شيخنا. ان الجنة يدخلون في اعمار هذا فيه لكن ليس هناك اه سورة المساء ليس فيه ليس فيه منهم جردا مردا ما في اشكال
في حديث ابن عباس في البخاري ايضا فيه ثم يدخلون كما خلق الله قال يدخل الجنة جردا مردع. كما خلقوا يعيده الله عز وجل. بمعنى انهم يخرجوا يعودون كما كانوا. حديث ابن عباس
يعني انك تبي الجنة