1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه بلوغ المرام وعن ابي قتادة رضي الله عنه في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة ثم اذن بلال فصلى رسول الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:30.050
صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم. رواه مسلم وله عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد

3
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
واقامتين وله عن ابن عمر رضي الله عنهما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء باقامة واحدة. زاد ابو داوود بكل صلاة وفي رواية له ولم ينادي في واحدة منهما. وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
قل ان بلالا يؤذن بالليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمالها ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه وفي اخره ادراج. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان

5
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
قد نام. رواه ابو داوود وضاعفه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول يقول المؤذن متفق عليه وللبخاري عن معاوية مثله ولمسلم عن عمر في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى

6
00:01:30.050 --> 00:01:47.900
الحي علتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت واقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم

7
00:01:49.650 --> 00:02:12.700
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر الحافظ رحمه الله تعالى ما باحاديث احاديث الاذان والاقامة ولما ذكر صفة الاذان والاقامة وجملها وبعض مسائلها اتبعها ايضا

8
00:02:12.900 --> 00:02:33.450
في بعض احكام الاذان فذكر من ذلك ما رواه ابو قتادة رضي الله تعالى عنه في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة وهذا حديث طويل رواه البخاري ومسلم مطولة في قصة نوم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عن

9
00:02:34.150 --> 00:02:52.350
صلاة الصبح ولم يوقظه الا حر الشمس قال في هذا الحديث ثم اذن بلال فصلى النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم. حيث رواه ثابت رواه مسلم من طريق ثابت عن عبد الله بن رباح

10
00:02:52.650 --> 00:03:07.150
عن ابي قتادة رواه البخاري من طريق حصين عن عبد الله ابن قتادة عن ابيه عن طريق عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه الا ان البخاري في حديث ابي قتادة لم يذكر لفظة الذن

11
00:03:07.250 --> 00:03:24.450
وانما جاء ذكرها في صحيح مسلم وجاء شاهد لهذه في حديث عمر ابن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه انه امر بلال فاذن وجاءت ايضا في سنن ابي داوود رضي الله تعالى عنه انه ذكر الاذان

12
00:03:25.150 --> 00:03:40.450
والمحفوظ في حديث ابي قتادة ذكر الاذان. انه امر بلال ان يؤذن. مما يدل على ذلك انه قال وصنع كما يصنع كل يوم ومما يصنعه النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم انه يؤذن

13
00:03:41.200 --> 00:04:08.050
وفي هذا الحديث مشروعية الاذان للصلاة الفائتة. مشروعية الاذان للصلاة الفائتة المسلم اذا فاتته صلاة او نسي صلاة وذكرها فاذا كانوا جماعة فانه يؤدب لهذه الصلاة الفائتة ثم يقيم ويصنع

14
00:04:08.450 --> 00:04:36.450
كما يصدع في سائر صلواته. وهذه المسألة وقع فيها خلاف وهي هل يشرع الاذان للصلاة الفائتة من فاتته صلاة او خرج وقت الصلاة وهو لم يصلي هل يشرع له ان يؤذن؟ الجمهور على مشروعية ذلك. وانه يشرع له ان يؤذن

15
00:04:36.600 --> 00:04:56.450
وذهب بعض اهل العلم كمذهب المالكية الى انه يقيم ولا يؤذن لان الاذان خاص بالمساجد. هذا قولهم. ورواية عندهم والصحيح الصحيح ان الفائت يؤذن لها من نام عن صلاة الصبح

16
00:04:57.000 --> 00:05:17.800
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه يؤذن وبعد اذانه يصلي راتبة الفجر وبعد الراتبة يصلي الصبح هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قصده الحافظ ابن حجر الهدى رحمه تعالى بايراد هذا الذي اراده

17
00:05:17.950 --> 00:05:38.000
ارادوا الحاضر والحجر بايراد هذا الحديث في هذا الباب  قال ولمسلم عن جابر عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحدة باذان واحد واقامتين

18
00:05:38.300 --> 00:05:53.350
هذا الحديث رواه مسلم من طريق اجاع محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عجال بن عبدالله وهذا الحديث يتعلق بالصلاة المجموعة النبي صلى الله عليه وسلم جمع الصلاة في مواطن

19
00:05:54.350 --> 00:06:16.350
جمع الصلاة في عرفة. جمع الصلاة في عرفة وجمع الصلاة في مزدلفة وجمع الصلاة في تبوك وجمع الصلاة في المدينة جمع بين الصلوات في هذه البواطن الاربع اما في مزدلفة وعرف في ايام في ايام حجه

20
00:06:16.950 --> 00:06:33.400
يوم عرفة جمع الظهر والعصر جمع تقديم وفي مزدلفة جمع المغرب والعشاء جمع تأخير وفي تبوك صلى الله عليه وسلم كما روى ذلك ايضا تالحيد الطفيل عند بوعابي رضي الله تعالى عنه

21
00:06:33.550 --> 00:06:48.750
انه خرج فصلى الظهر والعصر ثم دخل ثم صلى الظهر والمغرب والعشاء اي جمع بينهما صلى الله عليه وسلم واما جمعه في المدينة فثبت حديث ابن عباس في البخاري ومسلم انه صلى سبعا والثمان وسبعا

22
00:06:48.950 --> 00:07:10.300
بالبديلة وذلك كما قال ابن عباس غدا لا يحرج امته وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في في عرفة انه اذن. لصلاة الظهر ثم اقام للظهر والعصر  وثبت في مزدلفة انه امر بلال امر بلالا فاذن

23
00:07:10.550 --> 00:07:29.400
ثم اقام للمغرب والعشاء وهذا اصح ما جاء في صفة في فعله في جمعه بين الصلوات وعلى هذا وقع خلاف بين اهل العلم هل يؤذن للفائدة؟ هل يؤذن للصلاة المجموعة

24
00:07:30.250 --> 00:07:52.800
ويقام لكل صلاة منهما في هذه المسألة اربعة اقوال او اكثر. القول الاول انه يؤذن اذانين ويقيم اقامتين القول الثاني انه يقيم اقامتين ولا يؤذن  القول الثالث انه يؤذن انه يقيم

25
00:07:53.050 --> 00:08:10.950
انه يؤذن ويقيم للاولى فقط ولا يقيم للثانية القول الرابع والصحيح انه يؤذن للاولى ويقيم لكل صلاة منهما جاء بعمر رضي الله تعالى عنه انه اقام ولم يؤذن وجاء ايضا

26
00:08:11.450 --> 00:08:31.950
تدعوا انه اذن لكل صلاة وهذه رواية الاختلاف اصح ما جاء في ذلك ما جاعت جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه. حيث انه حفظ وظبط صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة في مزدلفة وذكر انه اذن الاولى واقام لكل صلاة

27
00:08:32.450 --> 00:08:50.300
واما ابن عمر انه ذكر الاقامة الاذان فلعله فلعله لم يسمع او غاب عن وقت الاذان والحجة لمن حافظ على من لم يحفظ فيقدم حديث جابر ابن عبد الله وهو القول الصحيح كمذهب الشافعي واحمد

28
00:08:50.450 --> 00:09:05.050
انه يؤذن ويقيم لكل صلاة من الصلوات. هذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو فعله. ويدل عليه حجاب عبد الله ايضا هذا الذي فاذا هو حديث صحيح رواه مسلم في الحديث الطويل

29
00:09:06.100 --> 00:09:25.200
واما حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه فلقد روي ايضا انه قال قال فصلى بها البغرشة باقامة واحدة دون اذان وجاء انه صلى باقامتين  رواه مسلم ايضا لكن يبقى ابناء المحفوظ

30
00:09:26.250 --> 00:09:52.300
انه يؤذن ويقيم لكل صلاة. قال هدى بين باقامة واحدة وزاد ابو داوود لكل صلاة. قامت الوحي لكل صلاة وهذا اللفظ صحيح ايضا وفي رواية له ولم ينادي في واحد منهما. هذا حديث ابن عمر الذي قال

31
00:09:52.700 --> 00:10:10.700
اه قال وله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء باقامة واحدة هذا رواه مسلم من طريق ابي اسحاق السبيعي عاد سعيد الجبير

32
00:10:11.050 --> 00:10:30.550
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه واضح قد عله بعضهم لان ابا اسحاق لم يسلم ابن سعيد ابن جبير وقد اخرج البخاري في صحيحه له واخرج له مسلم فاخراج البخاري له يدل

33
00:10:30.850 --> 00:10:55.550
على انه سبب اخراج البخاري له يدل على انه سمع من النبي سمع من سعيد الجبير رضي الله تعالى عنه حيث ان البخاري يشترط في ظاهر صريعه السباع واللقي. فاخراج البخاري له تقوية. وعله كما ذكرت بعضه بيده لم يسمع. فيبقى الحديث الصحيح في صحيح مسلم وهو حديث صحيح

34
00:10:56.450 --> 00:11:22.300
انه صلى باقامة واحدة وهذا اللي ذهب اليه ابن عمر هو قول الملك انه فقط يقيم الرواية الثانية انه اقام لكل واحدة منهما وهذا الحديث وقع فيه اضطراب مرة يقول اقام واحدة ومرة يقول اقام في اقامتين وجعل البخاري عند البخاري من حديث الزهري عن سالم عن عن ابيه

35
00:11:22.600 --> 00:11:38.800
قال جمع بين المغرب والعشاء بجمع كل واحد منهما باقامة والمحفوظ عن ابن عمر في هذا الخبر انه يذهب الى انه يقيم لكل صلاة ولا يؤذن وهو قول المالكية يقيم ولا يؤذن

36
00:11:39.550 --> 00:11:58.550
والمحفوظ كما ذكرت ما قاله جابر ابن عبد الله انه يؤذن اذان الواحدة ويقيم لكل صلاة من الصلاة المجموعة فيؤذن لصلاة الظهر ثم يقيم للمغرب ثم يجلس صلاة الظهر ثم يقيم لها

37
00:11:58.650 --> 00:12:16.850
ثم يقيم لصلاة العصر وهي جمع بين المغرب والعشاء اذن للمغرب ثم اقام للمغرب ثم اقام العشاء واما القول يؤذن باذاني للمو عشاء والعصر الضوء والعصر هذا ليس عليه دليل صحيح النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:18.950 --> 00:12:37.700
قالوا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعائشة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له

39
00:12:38.100 --> 00:12:54.900
اصبحت اصبحت هذا الحديث متفق عليه بالطريق ابن شهاب عن السالم عن ابيه رضي الله تعالى عنه  وايضا روي عن عائشة ايضا من طريق عائشة ومن طريق ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن سالم

40
00:12:55.050 --> 00:13:10.800
وروي من طريق مالك عبد الله بن اذار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وفيه ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا. وروي من طريق القاص بعبدالرحمن القاسم محمد ان

41
00:13:10.900 --> 00:13:23.850
ابيه عن اه قاسم محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها في حديث عائشة جاء بالطريق القاسم عن عائشة وحديث عمر جاء من طريق الزهري عن سارع ابن عمر رضي الله تعالى

42
00:13:23.900 --> 00:13:43.350
عنهما ورواه كأن الحيث خرج من مخرج الزهري عن القاسم عن عائشة  وطريق مالك عن عبد العمر ابن عمر رضي الله تعالى عنه والذي عين هنا ان الحديث في الصحيحين من حديث ابن عمر وعائشة

43
00:13:43.700 --> 00:14:03.550
وفيه ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه وفي هذا حديث مسائل فوائد اول مسائل هذا الحديث حكم الاذان قبل الوقت حكم الاذان

44
00:14:03.800 --> 00:14:20.550
قبل الوقت اما غير الفجر فعليه فالذي عليه عامة اهل العلم انه لا يجوز ان يؤذن قبل الوقت قبل الفجر غير الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يجوز ان يؤذن قبل الوقت

45
00:14:20.950 --> 00:14:42.800
وهذا عليه عامة اهل العلم واما الفجر فوقع فيه خلاف الفجر خاصة وقع فيه خلاف فمنهم من اجازه اجاز ليؤذن بعد منتصف الليل او قبيل السحر ان يؤذن الفجر قبل دخول وقته

46
00:14:43.850 --> 00:15:04.350
وذهب بعض اهل العلم الى البدع. وانه لا يجوز ان يؤذن قبل دخول الوقت الذي احتجوا بقوم الاكثر احتجوا بجواز الاذان قبل الوقت بالفجر خاصة بما جاء في الصحيحين هنا ان بلالا يؤذن بليل

47
00:15:05.050 --> 00:15:22.850
فكلوا واشربوا حتى يناد واكتبوا في لفظ لا يمنعكم اذان بلال من اكلكم وشربكم فانه يؤذن بليل قالوا هذه الاحاديث الصحيحة تدل على ان بلال كان يؤذن قبل دخول الفجر الصادق. وهذه حججهم

48
00:15:22.950 --> 00:15:41.800
واما الذين قالوا بعدم الجواز مذهب اهل الرأي فقالوا ان حديث بلال يؤدب بليل يحقق له ان الفجر كان لها مؤذنان كان مؤدنا يؤذن احدهما قبل الفجر ويسمى اذان التنبيه

49
00:15:42.450 --> 00:16:00.300
والاخر يؤذن لدخول الوقت فقول ان بها يؤذن بليل ليس هو اذان دخول الوقت وانما هو اذان التنبيه ليوقظ نائمكم وليعود قائمكم واما الاذى الذي يدخل معه الوقت فهو اذان ابن مكتوب او العكس

50
00:16:02.050 --> 00:16:23.350
فكان يؤذن اذا قيل له اصبحت اصبحت اي ان الفجر قد دخل والقول بعدم الجواز اقرب خاصة اذا ترتب على على الاذان قبل الوقت   يا فاسد كان تصلى الصلاة قبل وقتها

51
00:16:23.400 --> 00:16:35.350
او ان يمسك الصائم عن الطعام اذا اراد ان يصوم فهذا الفعل لا يجوز لان التأديب قبل وقت يحمل على هذا الفعل فالناس يجهلون هل دخل وقته او لم يدخل

52
00:16:35.850 --> 00:16:49.550
فلابد اذا اراد ان يؤذن قبل وقت لينبه ادى الوقت لم يدخل وهذا لا شك ان فيه مشقة على الناس فالقول الصحيح في هذا المسألة نقول لا يجوز ان يؤذن قبل الفجر

53
00:16:50.050 --> 00:17:07.700
وان حكم الفجر كحكم سائر الاوقات لا يؤذن قبلها الا ان يكون اذان التنبيه اذان التنبيه ففعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واقر بلال على فعله فيكون من السنة

54
00:17:08.100 --> 00:17:27.100
ان يؤذن المؤذن قبل الفجر اذال يسمى باذان التنبيه ينبه النائبين ينبه القائمين من اراد ان يصوم تنبه فاكل من اراد ان يوتر تنبه فاوتر من كان قائما يصلي تنبهت للفجر قد قرب

55
00:17:27.350 --> 00:17:53.700
ثم بعد ذلك يؤذن الاذان الذي هو يعلم به دخول الوقت ويسميه اهل العلم بالاذان الاول والثاني. يسبب بعضهم هذا الاذان بالاذان الاول  لكن هاي التسمية مشتهرة جدا العابه والا كان يسمى ان لم يأت الناس القائد بمد الاذان الاول انما قال ان بلالا يؤذن بليل

56
00:17:54.250 --> 00:18:14.450
وهو يؤذن مع طلوع الفجر الكاذب لان هناك نجران فجر كاذب وهجر صادق  فهذا يدل على ان بلال كان يؤذن السنة ان يؤذن قبل الفجر للتنبيه ويؤذن بعد دخول الوقت. وهل هذا خاص برمضان

57
00:18:14.750 --> 00:18:32.250
او عبد يقول سنة في جميع السنة وليس خاصا برمضان فالمؤذن يؤذن بالاذان الاول في جميع ايام السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوب

58
00:18:32.300 --> 00:18:50.400
لينبه قائمكم ولينبه دائمكم فهذا يشمل جميع السلع من اهل العلم من خصه برمضان فقط وقال هو الذي يصاب فيه لكن نقول الصحيح انه عام يؤدى في جميع السنة حيث ان الناس يصومون منهم من يصوم قضاء

59
00:18:50.550 --> 00:19:09.050
فيهم من يصوم تطوعا ونافلة فهذا التنبيه المقصد الذي يحصل في رمضان يحصل في غير رمضان وان تركه فلا حرج  المسألة الثانية اذا فيه جواز اتخاذ مؤذنين ايخاذ المؤذن وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه اتخذ

60
00:19:09.100 --> 00:19:32.150
مؤذنين اتخذا بلالا وابن ام مكتوم ويجود التناوب عن الاذان يؤذن هذا فرضا ويؤذن هذا الاخر وهل يجوز ان يتقاسموا جمل الاذان؟ نقول لا يجوز لان هذا من المحدثات لكن يجوز ان يؤذن هذا الفجر وهذا الظهر وهذا العصر وهذا المغرب ولا

61
00:19:32.350 --> 00:19:45.400
حرج في ذلك بل لو كانوا اكثر من ذلك لو كانوا ثلاثة او اربعة في المسجد الواحد تقول لا حرج اما الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم واتخذه فانه اتخذ مؤذنين

62
00:19:45.600 --> 00:20:01.200
الفائدة ايضا انه يجوز اذان الاعمى حيث ان ابن مكتوم كان يؤذن وهو اعمى فاشتراط البصر في الاذان ليس بصحيح الا اذا كان الاعمى لا يجد من يخبره بدخول الوقت

63
00:20:01.750 --> 00:20:23.300
اما اذا وجد من يخبر بدخول الوقت فان اذان الاعمى يجوز ولا حرج ولا حرج في ذلك المسألة ايضا اذا بين الاذانين الاذان الذي هو ذات التسبيح واذان اذان التنبيه واذان دخول الوقت بينهما وقت يسير

64
00:20:24.100 --> 00:20:38.350
وذلك ان بلال يؤذن رضي الله تعالى عنه تقول فما بينهما الا ان يصعد هذا وينزل هذا. يصعد وينزل اي انه يؤذن اذان يسير ثم يخرج ثم ينزل ثم بعد ذلك يصعد الاخذ يؤذن

65
00:20:38.650 --> 00:20:54.550
وقد جاء ابن بلال رضي الله اذا اذن الاول جلس اذا اذن الاذان التنبيه جلس يرقب الصبح فاذا رأى الفجر قد بدأ خرج فاخبر ابن مكتوم فصعد فاذن فهذا اقرب فيكون هذا قريب الى الثلث ساعة

66
00:20:54.650 --> 00:21:15.350
الى نص ساعة يكون بينهما ما بين الثلث والنصف تم هذا الاذان التنبيه قال ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اذن قبل الفجر

67
00:21:16.750 --> 00:21:39.050
ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع فيقول الا ان العبد قد  العدة  هذا الحديث رواه ابو داوود من طريق موسى ابن اسماعيل وداوود ابن شبيب

68
00:21:39.100 --> 00:22:02.650
ابن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا فذكر الحديث. وهذا اسداد ظاهر رجاله انهم ثقات وايوب ودافع ويرويها ويرويها بعمر فكلهم سقات الا ان رواية حمام سلمة ابن ايوب فيها خطأ

69
00:22:02.800 --> 00:22:22.300
وهو ممن يهب ويخطئ في حديث في حديث ايوب رحمه الله تعالى  ولذلك اعل الحفاظ هذا الحديث اولا بتفرد حماد بن سلمة بجعله عن ايوب عدنان بن عمر والامر الثاني بمخالفة الحفاظ له

70
00:22:22.900 --> 00:22:46.350
فقد رواه طير واحد رواه حمد   عن حماد بن زيد عن ايوب عنات ان عمر رواه حي حبان بن زيد هاد ايوب الدافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه

71
00:22:46.950 --> 00:23:05.350
وهذا هو المحفوظ وايضا ان المحفوظ حيث عبيد الله نافع بن عمر هو اني لا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فالصحيح في هذا وغيره عن ايوب عن نافع ان عمر

72
00:23:05.950 --> 00:23:19.600
ففيه علتان العلة الاولى الارسال والعلة فلم يدرك لم يدرك لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه والعلة في هذا الوقوف على عمر وليس بقول النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:23:20.250 --> 00:23:39.700
فاصبح الذي يقول ذلك ان العبد قد نام هو عمر وليس بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يحتج به من قال بعدم جواز الاذان قبل الوقت للفجر لكن يبقى دل هذا الحديث

74
00:23:40.150 --> 00:24:03.000
ليس بصحيح وانه بعلول لكن نقول معناه جيد حيث ان من اذن قبل الوقت وانبر على اذانه تقديم الصلاة على وقتها وحرمان الناس من الاكل قبل اوانه قالت له لا يجوز. فاذا كان منكر لا يجوز

75
00:24:03.400 --> 00:24:20.100
فينبغي ان ينبه المؤذن انه اذن قبل الوقت حتى يعود الاكل اكله ويتنبه المصلي الى صلاته فهذا الحديث وان كان ضعيف من جهة اسناده الا ان الصحيح ان معناه جيد

76
00:24:20.800 --> 00:24:42.300
فهذا الاحالة هو الحديث قال عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت المؤذن فقولوا مثلما يقول تقول مثلما يقول اذا سمعت النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. هذا الحديث

77
00:24:42.300 --> 00:24:56.450
رواه البخاري ومسلم رحمهم الله تعالى من طريق ابن شهاب العطاء بن يزيد الليثي عن ابن عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وفي هذا الحديث الامر باجابة المؤذن

78
00:24:57.750 --> 00:25:21.700
وهذا الحكم اخذ به اهل الظاهر وبعض الحنفية الى ان اجابة المؤذن واجبة. وانه لا يجوز للمسلم ان تسمع الاذان ولا يجيب. وذهب عامة وجمهور وجمهور الفقهاء الى ان اجابة المؤذن ليست واجبة. وانها سنة مؤكدة

79
00:25:21.750 --> 00:25:35.800
واحتجوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع الذي ينادي ويقول الله اكبر قال على الفطرة فلما قال دخل الجنة ولم يجبه صلى الله عليه وسلم ولم يردد معه

80
00:25:35.900 --> 00:25:54.550
فقال دليل على ان الامر ليس في الوجوه وايضا ما يدع جد المؤذن لا يجيب نفسه لا يجيب لك فريضا لو كان واجب لاجاب نفسه فالذي عليه جمهور اهل العلم ادنى اجابة المؤذن ليست بواجب ولكنها سنة مؤكدة

81
00:25:55.200 --> 00:26:15.800
فمن الحرمان ان تسمع الاذان ولا تجيب فاذا سمعت المؤذن فقل مثلما يقول بترديد جبل الاذان  فالصحيح اذا بس الاولى ادى ادى اجابة مؤذن سنة مبكرة ليست بواجبة في قوله فقولوا مثلما يقول المؤذن. هذا عام

82
00:26:16.250 --> 00:26:31.600
ويشمل جميع جمل الاذان انه يقول فيها المجيب مثلما يقول حتى في الحياتين يقول مثله وبهذا اخذ الجمهور انه يقول مثل ما يقول في قوله حي على الصلاة حي على الصلاة يقول حي على الصلاة حي على الصلاة

83
00:26:32.300 --> 00:26:51.000
وذهب اخرون الى ان هذا العموم خص بحديث عمر وبحي ابو معاوية لقوله فاذا قال حي على الصلاة فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح لان المسألة هي قولان منهم من يقول

84
00:26:51.050 --> 00:27:03.650
يجمع بين الحديثين فيقول مثلما يقول المؤذن ويتبع قوله بحوله بلا حول ولا قوة الا بالله ومنهم من يقول يقتصر فقط على لا حول ولا قوة الا بالله واضح؟ يعني مثلا

85
00:27:03.750 --> 00:27:18.000
سمعت المؤذن يقول الله اكبر تقول مثله حتى اذا اتى على قوله حي على الصلاة تقول عند الجمهور حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح تقول لا حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. القول الثاني

86
00:27:18.550 --> 00:27:31.600
انك تقتصر على قوله لا حول ولا قوة الا بالله. لقول عمر في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال لا حي على الصلاة فقولوا فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا

87
00:27:31.600 --> 00:27:50.900
اقرب هذا هو الاقرب  لان المؤذن يقول حي على الصلاة فهو ينادي السابع ان يأتي للصلاة وان يأتي للفلاح. فكيف يجيب المؤذن بقوله حي على الصلاة خلال هذا النوع عبث هو يناديك تناديه

88
00:27:51.200 --> 00:28:13.950
هذا ليس بصحيح وانما المشروع اذا سمعت المؤذن يقول حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله وعلى ذلك انني لا استطيع ان اجيبك ولا استطيع ان اتحول وانتقل الى اجابة المؤذن الا بقوة الا بقوة الله سبحانه وتعالى فهذا هو المعدة. اذا يجاب المؤذن في كل

89
00:28:13.950 --> 00:28:33.400
الاذان لفعلته. ومن هذا يؤخذ ان جميع ما ينادي بالمؤذن من جمل الاذان اده يقال مثله الا ما ورد فيه النص حتى بالاقامة نقول اذا قال قد قامت الصلاة يخبر بذلك فنقول مثل المؤذن قد قامت ضعيفة انه يقول

90
00:28:33.600 --> 00:28:55.500
اقامها الله واداب لكن ليس محفوظا كذلك في قوله الصلاة خير من النوم يقول متى يقول مثل ما يقول المؤذن فيقول الصلاة خير  فنجيب المؤذن في جميع يقول الا في الحياتين فقط فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله

91
00:28:56.000 --> 00:29:20.050
قول البخاري عن معاوية رضي الله تعالى عنه مثله. اي معاوية رواه البخاري قال سمعت ابي سفيان يقول الى اذن قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر قال وانا وانا وهذه احد طرق الاجابة والكبائر يقول اشهد ان لا اله الا الله مثل

92
00:29:20.050 --> 00:29:37.700
قال وانا وانا اشهد فانه اتى على المعدة فقال قال وانا اي وانا اشهد ان محمدا رسول الله. فلما قضت التأبين قال يا ايها الناس يقول على المجلس حين اذن المؤذن يقول ما سمعتم مني من مقالتي

93
00:29:38.850 --> 00:29:51.250
زاد في رواية الا قوله لا حول ولا قوة الا بالله قال لا حول ولا قوة الا بالله لم يذكرها هنا وهي ايضا في البخاري لو الطريق يعلقه بعد معاوية

94
00:29:51.700 --> 00:30:07.650
طريق يعلقه على وقال عنده حي على الصاد قال لا حول ولا قوة الا بالله وجاءت منصوصا عليها في صحيح مسلم في الطريق خبي ابن عبد الرحمن الحفص ابن عاصم عن ابن الخطاب

95
00:30:07.850 --> 00:30:27.550
حده قال اذا قال لا اذا قال لا حي على الصلاة فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا نص صريح على انه يقول مثلما يقول انه يقول في بدا الحيلتين لا حول ولا قوة الا بالله

96
00:30:28.950 --> 00:30:43.900
قال عن عثمان بن العاص رضي الله تعالى عنه نقف على حيز بن العاص رضي الله تعالى عنه يا شيخ ها؟ شيخنا في مسلم. قال ولمسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في فضل القول كما

97
00:30:44.400 --> 00:31:03.900
يقول المؤذن في حديث مسلم رواه عبدالرحمن عن حصن ابن العاص بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال اذا قال المؤدى الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر قال ان شاء الله ما شاء الله فقال ان شاء الله ما شاء الله ثم ذكر جمل الاذان حتى اذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله قال صادقا

98
00:31:03.900 --> 00:31:21.050
قلبه دخل الجنة صادقا بقلبه دخل الجنة. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه يدل يدل على ان المؤذن اذا قال حي على الصلاة فان المجيب يقول لا حول ولا قوة الا بالله

99
00:31:21.550 --> 00:31:40.050
ودليل ذلك ان العام والخاص حديث ابي سعيد فيخص من هذا العموم الحيلتين فتجاب بقوله لا حول ولا قوة الا بالله وجاء النص عليها في حديث معاوية ابي سفيان عند البخاري

100
00:31:40.100 --> 00:31:54.650
فلبى القياس قال لا حول ولا قوة الا بالله. ايضا في اي دعاء من السنن انه يجوز ان يقتص على قوله وانا. اذا قال اشهد الله قال وانا ايش يا رسول الله؟ قال وانا اي انا اشهد يجوز ذلك وهي من السنة ايضا

101
00:31:54.700 --> 00:32:06.300
لكن الاكمل افضل فبياتي بها كاملة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اما في الحياتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وهل يجيب المؤذن

102
00:32:06.300 --> 00:32:25.350
نفسه تقول الصحيح ان المؤذن لا يشرع له ان يجيب نفسه وانما يؤذن والسامع هو الذي يجيب. وهل يشرع الاجابة في الاقامة وقع فيها خلاف والصحيح انها تدخل في عبور قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما

103
00:32:25.550 --> 00:32:41.150
يقول فهو يقول الاقامة فتقول مثله وتقول ايضا حتى بقوله قد قالوا الصلاة تقول قد قامت الصلاة هذا هو الصحيح بمسألة اجابة الاقامة لان هناك العلم ان يرى ادى الاقامة لا تجاب

104
00:32:41.450 --> 00:32:54.700
لكن تقول الصحيح انها تجاب والدعاء الذي يقال بعد الاذان يقال بين بعد الاقامة بشرط الا يكبر الامام. في كبر الامام قبل ان تدعو فلا يجوز لك ان تدعو وتكبر

105
00:32:54.800 --> 00:33:18.250
تريد ان تدعو بل تتابع الامام وتكبر وراءه والله اعلم في اجابة الى الان يعني هذي مسألة وقع فيها خلاف هل منهم من يقول وهم يقول انه يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا

106
00:33:19.050 --> 00:33:29.050
بالشهادتين بعد الفرق بين الشهادتين يقولها. اذا قال الشيخ يا رسول الله قال وانا اشهد ان لا اله الا الله رسول الله ربا وبالاسلام دي محمد صلى الله عليه وسلم نبيا

107
00:33:29.050 --> 00:33:43.050
لكن محفوظ انه يقول واذا فرغ من العبر. بعد بعد قول اشهد الى الله يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله محمد عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم نبيا حتى

108
00:33:43.450 --> 00:34:02.150
حتى لا يفوت تتبع متابعة المؤذن. اه الان من الصلاة الفارحة هل عليكم في الفضاء فقط ام تحت تمديدة اذا كان في مسجد فبادتهم وهو في جماعة وفاتتهم فاتتهم الصلاة وهم جماعة

109
00:34:02.250 --> 00:34:16.750
يؤذن احدهم ويقيم من حديث ابو قتادة في سفر. كان في سفر كانوا سببا في سفر تبوك غزوة تبوك. فلم يؤذن الفاتحة الا في تبوك فقط لكنه ما فاتته الصاد في حضر رسول الله

110
00:34:16.900 --> 00:34:30.950
صار في حظر في سفر اما في الحظر فلم ثبته صلى الله عليه وسلم الصلاة بل كان يصلي ويؤذن لكل صلاة وكم الربيع عند بعضهم يرى ان الاذان شر لكل صلاة

111
00:34:31.000 --> 00:34:47.900
كل صلاة لابد يؤدي الله هذا غير غير صحيح. الجمع بين الصلاتين يا شيخ هل يفصل بينهما المسلمين او باذكارهم؟ لا الصحيح انه اذا جلس انه يتبع الثانية بالاولى ولا يقصد بالفصل لا كما جاء بالصحيح

112
00:34:48.200 --> 00:35:01.150
هده ابو بلال فاقام ثم امر فصلى المغرب ثم يعني حديث ابن عبد الله ثم انزل كل واحد منهم متاعه في رحله. راحوا لزوجتهم رجعوا قاموا الصلاة فلو فصل بفاصل يا سيدي قل لا حرج لكن افضل

113
00:35:01.400 --> 00:35:22.600
ان يصل بين الصلاتين المجموعة ولا يفصل بينهما هذا الافضل. في المدينة الذي لم يؤذن او المسجد ما اذن الا قبل يوم جا قبل الاقامة اذن لا تحرج الافضل انه يشيخ اذا ذكرت له غد الاذان اما يكون للوقت واما يكون للصلاة

114
00:35:23.450 --> 00:35:39.650
فان كان هناك من من ينتظر آآ الاعلام بدخول الوقت ويربط نفسه بهذا المؤذن فان المؤذن يؤذن للصلاة يؤذن الوقت. بعد كل وقت يؤذن. واما اذا كانوا الجماعة في برية وفي سفر

115
00:35:39.700 --> 00:35:54.050
ويريدون ان يؤخروا الصلاة فنقول السنة ان يؤخر الاذان بعد الصلاة. فاذا ارادوا يصلوا اذنوه وبعد ذلك يقول لو ان هذا المؤذن تأخر عن الاذان فيؤذن دون قال يشغل المكبرات

116
00:35:55.200 --> 00:36:14.250
في مكاره دون ان يكون هناك مكبرات حتى لا تشوش على الناس  حديث انس يا شيخ هل ما يقال ان ما في دلالة صريحة يا شيخ على عدم الوجوب؟ وين؟ المؤذن انه قال على الفطرة

117
00:36:14.700 --> 00:36:27.650
لم يقل مثل ما قاله في هذا العلاج بالوجوب. ان هذا يا شيخ ما في دليل على انه يعني يكون على الوجوب. ليش؟ الرد. لاجل. لان الراوي يمكن اقتصر على الزائدة وانه اكتفى بالعادة يا شيخ

118
00:36:27.950 --> 00:36:45.300
تخيل النبي يقول سبعة يقول الله اكبر قال الفطرة قال قال دخل الجنة ما اجاب شي ثاني ابدا. هو فقط قال هذي فطرة بعده دخل الجنة ولو سمع الراوي غير قوله هذا واجابه لان الاصل يجيب الصدق

119
00:36:45.700 --> 00:37:10.250
فلما ترك الاجابة قال كذا افاد ان هذا ليس عن وجوب   الاذان قبل الفجر قبل دخول الوقت. ما الفرق بين القولين؟ كلهم يقولون ان هذا التنبيه. داء الفرق بين القولين هؤلاء يقول هو اذان الفجر حتى لو في تنبيه. يعني دخول الوقت يؤدي الفجر الان يؤذن المؤذن الفجر ساعة وثنتين. يقول صحيح هذا ما يحتاج عيد الاذان

120
00:37:10.750 --> 00:37:36.900
يكتب بها هذا يكتب ولا يعيده لدى الجمهور  لابد ان يعيد الاذان عشان الامور ذي ايه بس شلون يعني؟ ها تأخذ من هذا الحديث عموم الاذان ليس خاص بالتنبيه ان بلالا يؤذن بليل. ومنهم من يقول اذا قال الفجر واذن بعضهم يعني يقول وقت يسير فيضر

121
00:37:37.250 --> 00:37:57.400
يعني مثل بعض الرحم لو بل يشدد بس مثلا عند التوقيت تقول لو اذنت قبل ربع ساعة الجو يقبل في حرج واضح ولهذا توقيت اسئلة وتوقيت بالقرآن الا والذنب ما في حرج. تقول مثلما يقول المؤذن يعني هل هو في تعارض يعني بينه وبين لا حول

122
00:37:57.400 --> 00:38:12.600
لا قوة الا بالله ايه او نقول مثلا هذا في الغالب يعني التعارض الذي يقول فقولوا مثل ما يقول المؤذن المؤذن ما يقول لا حول ولا قوة الا بالله. وين تقيت الغالي وجبت الغالي؟ لا يعني اه انا يعني

123
00:38:12.600 --> 00:38:30.300
تقول مثلما يقول المؤذن يعني غالب زملائي شف غالب الجمل ان القول الا في المثلية تقتضي مماثلة. نعم. لو قال نحوه واضح انه فيه تقول مثلما يقول المؤذن في كل جمل الاذان

124
00:38:30.450 --> 00:38:48.600
لكن نقول هذا العموم خص منه الحيلتين بحديث اخر وهو حديث فقل فقل لا حول ولا قوة الا بالله يقول انه يأتي يأتي بالحديثين جميعا فيقول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله

125
00:38:49.350 --> 00:39:06.050
لكن انت كما ذكرت كذا لكن كما ذكرت ان المؤذن اذا قال حي على الصلاة ايش معناها تعال فانا اريد ان اقول حي على الصلاة مرة ثانية ما في ما في ما في مناسبة يعني. المناسبة تقول اذا دعاك لا حول ولا قوة الا بالله

126
00:39:06.300 --> 00:39:23.900
ويدعوك انت الان فانت تجيب بقولك لا حول ولا قوة الا بالله اما التكبير الله اكبر ان تكبر يشهد تشهد معه كلها يشترك فيها المؤذن بخلاف الحيلتين فانه ينادي كان في اشكال في اللفظ يا شيخ ولا في

127
00:39:23.950 --> 00:39:36.750
لا لا هذي قاعدة اذا تعارض الحبوب اذا تعارض حديثان فاما يعمل ان يقول اما يكون احدهما ناس فالاخ ممسوخ كما يكون احدهما عام ولا اخر مخصوص كذلك واحد مطلق والاخ المقيد

128
00:39:36.950 --> 00:39:48.800
هنا يقول هذا عام هذي العموم وش خص منه خرج من هذا الايتين فقط بهذا القيد هو قيد ايش؟ فقول لا حول ولا قوة الا بالله ما في ما في تعارض الان

129
00:39:49.000 --> 00:39:57.623
هل هو بقي يلعب به وخرج من العموم قول حي على الصلاة بقول لا حول ولا قوة الا بالله. طيب