1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما اما بعد. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين بوب الامام النووي عليه رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وبيان يوم الحج الاكبر. حدثني هارون ابن سعيد النايلي حدثنا ابن وهب الاخبرني عن عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه وحدثني ارملة بن يحيى تجيبي حداد اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره عن حميد بن عبد

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
بن عوف عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر الصديق في الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك. ولا يطوف بالبيت عريان. قال ابن شهاب فكان حميد بن

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
عبدالرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة. باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة. حدثنا هارون هارون من سعيد ليلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب اخبرني محرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت يونس ابن يوسف يقول عن ابن

5
00:01:20.150 --> 00:01:36.400
قال قالت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار يوم عرفة. وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول

6
00:01:36.400 --> 00:01:56.400
اقول ما اراد هؤلاء حدثنا يحيى ابن يحيى قال قررت على ما لك عن سومي مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن عن ابيه صالح سمى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وحد

7
00:01:56.400 --> 00:02:16.400
سعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة. وعمره الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سؤال سفيان بن عيينة. ها هو حدثني محمد بن عبدالملك الاموي عبد العزيز بن المختار عن سهيل حدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله ها هو حدثنا ابو بكريب حدثنا وكيع وحدثني محمد بن زنى

8
00:02:16.400 --> 00:02:28.450
جميعا سفيان كل هؤلاء عن سمية عن ابي صالح ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ما لك. حدثنا يحيى ابن يحيى وزهير ابن حرب قال يحيى اخبرنا وقال

9
00:02:28.450 --> 00:02:48.450
عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه. وحددناه سعيد المنصور عن ابي عوانة وابي الاحوص. حوى حدثنا ابو بكر ابن ابي حدثنا عن ام

10
00:02:48.450 --> 00:03:08.450
وسفيان وحدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة كل هؤلاء عن منصور بهذا الاسناد وفي حديثهم جميعا من حج فلم يرفث ولم يفسق. حدثنا سعيد بن منصور حدثناه شيء عن السيئات عن ابي حازم عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

11
00:03:09.050 --> 00:03:29.050
باب النزول من مكة للحاج وتوريد دورها. حدثني ابو الطائر واحرمته ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب اخبرنا يؤمن ابن يزيد عن ابن علي ابن الحسين ابن حسين اخبره ان عمرو ابن عثمان ابن عفان اخبره انه اسامة ابن زيد ابن ابن حارثة انه قال يا رسول الله

12
00:03:29.050 --> 00:03:56.150
اتنزل في ذلك بمكة؟ قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان طالب هو وطالب ولانهما كانا مسلمين وكانا عقيل وطالب كافرين. حدثنا محمد ابن مهران الرازعي وابن ابي عمر وعبد ابن حميد

13
00:03:56.150 --> 00:04:16.150
جميعا عبد الرزاق قال ابن مهران حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد قلت يا رسول الله اين تنزل غدا؟ وذلك بحجته حين دنون من مكة. فقال من ترك لنا عقيم منزلا

14
00:04:16.150 --> 00:04:37.800
وحددني محمد ابن حياته حدثنا روح ابن عبادة حدثنا محمد ابن ابي حفصة وسمعت ابن صالح قال حدثنا ابن شهاب عن علي ابن حسين عن عمرو بن عثمان ان عن اسامة بن زيد انه قال يا رسول الله اين تنزل غدا ان شاء الله؟ وذلك زمن الفتح قال وهل ترك لنا

15
00:04:37.800 --> 00:04:57.800
من منزل باب جواز اقامة مكة للمهاجر منها بعد فراغ الحج والعمرة ثلاثة ايام بلا زيادة. حدثنا عبد الله ابن حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن عبد الرحمن بن حميد انه سمع عمر بن عبد العزيز يسأل السائب بن يزيد يقول هل سمعت في الاقامة

16
00:04:57.800 --> 00:05:21.350
فقال الزعيم سمعت العلاء ابن الحضرمي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للمهاجرين قامة اقامة ثلاث بعد الصدر من مكة كانه يقول لا يزيد عليها. حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سفيان ابن عوينة عن عبدالرحمن بن حميد قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول

17
00:05:21.350 --> 00:05:45.150
ما سمعتم في سكنى مكة؟ فقال السائل يزيد سمعت العلاء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيم يهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثة وحددنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد جميعا عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد. حدثنا ابي عن صالح عن عبد الرحمن ابن حميد انه سمع عمر ابن عبد العزيز يسأل

18
00:05:45.150 --> 00:06:05.150
تائب ابن يزيد فقال السائب سمعت العذاب من الحضرمي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث ثلاث ليال يمكثهن هاجر بمكة بعد الصدر وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جرير واملاه علينا املاء اخبرني اسماعيل

19
00:06:05.150 --> 00:06:25.150
محمد بن سعد بن حميد ان حميد بن عبد الرحمن بن عوف اخبره ان السائل بن يزيد اخبره ان العنب الحضرمي اخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا احسن الله اليك مكث المهاجرين

20
00:06:25.150 --> 00:06:54.250
بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثة وحدثني حجاج بن الشاهد الضحاك بن مخلد اخبرنا ابن جريج تقول لكث المهاجر. اما مكث مكث المهاجر بمكة بعد قضاء سكنت الاذى. وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا الضحاك بن مخلد. اخبرنا بن جريج بهذا

21
00:06:54.250 --> 00:07:13.650
ينادي مثله باب تحريم مكة وصيدها وخلائها وشجرها ونقطتها الا لمنجب عن الدواء. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى

22
00:07:13.750 --> 00:07:30.400
في كتاب الحج حدثني هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرنا عمرو هو ابن حارث عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وذكر باسناد عن حبي عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف

23
00:07:30.700 --> 00:07:52.750
عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق في الحجة التي امره وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عرياء

24
00:07:52.800 --> 00:08:14.150
قال ابن شهاب وقال ابن شهاب كان حميد يقول يوم النحر يوم الحج يوم يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة هذا الحديث يدل على ان البيت لا يجوز لا يجوز ان يطوف به مشرك. ولا يجوز ان يطوف به عريان

25
00:08:14.350 --> 00:08:33.600
ولا يمكن المشركون من دخول مكة ولا يمكن العراة من الطواف بيت الله عز وجل والمشرك الذي لا الذي لا يمكنه من من علم شرك لان المشرك اثنان الا وثني

26
00:08:33.750 --> 00:08:50.400
يظهر الكفر ويظهر عبادة غير الله عز وجل فهذا يمنع من دخول مكة مطلقا واما ان يكون منتسب للاسلام. فان كان منتسب للاسلام وهو يظهر الشرك ويقع في الشرك ويعلن ذلك

27
00:08:50.600 --> 00:09:09.950
فايضا يمنع من الطواف بيت الله عز وجل فالروافض الذي يظهرون عبادة غير الله عز وجل اذا اظهروا الشرك بالله وعبادة وعبادة ائمتهم من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فانهم لا يمكنون من البيت لكونهم من المشركين. فلا يمكن مشرك

28
00:09:09.950 --> 00:09:24.150
يظهر شركه او يعلن ذلك او يعرف بذلك ان يطو بيت حتى يتوب ويسلم ويرجع الى الاسلام كذلك العريان الذي يطوف وهو عاري ليس عليه شيء لا يمكن من الطواف

29
00:09:24.550 --> 00:09:41.400
ويمنع ايضا من اظهر سوءتيه او احد سوءتيه فانه يمنع ايضا من الطواف وهذا كله من باب تعظيم بيت الله عز وجل. واذا منع من يطوف اليه فيمنع ايضا من من آآ يظهر المعاصي بيت الله عز وجل

30
00:09:41.750 --> 00:09:57.000
يمنع ان تظهر المعصية بيت الله عز وجل والامور المحرمة بيت الله عز وجل. فاذا منع الطواف عريانا فيمنع ايضا ما كان مثله من المنكرات والمحرمات التي لا تجوز او لا يجوز ان تفعل في اي مكان ففي مكة

31
00:09:57.050 --> 00:10:16.150
تكون الحرمة اعظم واشد. ثم قال حدثها الايلي محمد بن عيسى قال وهب. قال سمعت يونس بن يوسف يقول المسير قال قالت عائشة قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة

32
00:10:16.800 --> 00:10:36.800
هذا اليوم يوم آآ عظيم يعتق الله فيه الرقاب ويدنو الله عز وجل في ذلك اليوم من اهل عرفة يدنو في يوم عرفة من اهل عرفة عشية عرفة ثم يباهي بهم الملائكة

33
00:10:37.200 --> 00:10:53.100
يقول فيقول ما اراد هؤلاء اي ما جاء هؤلاء الا وهم يريدون الا وذر رحمة ربهم سبحانه وتعالى لكن هذا الفضل وهذا الاعتاق يتعلق باهل الاسلام اما من وقف من اهل الشرك او ممن تلبس بذاق من نواط الاسلام

34
00:10:53.300 --> 00:11:12.400
فانه لا تشمل هذه الرحمة ولا يشمل هذا العتق. وانما العتق يخص باهل الاسلام الذين يرجون رحمة الله بذلك المقام فكل من وقع بعرفة وهو من اهل الاسلام فانه يرجى له هذا الاجر العظيم وهو ان يعتق الله فيه رقبته من النار

35
00:11:12.550 --> 00:11:33.300
فاكثر يوم يعتق الله فيه رقاب النار هو يوم عرفة. لاهل عرفة والدنو الذي يكون يوم عرفة هو خاص باهل الموقف لا يتجاوزهم الى غيرهم فالله يدنو عشية عرفة من اهل الموقف. ثم ذكر ايضا في فضل الحج ما رواه مالك عن سمي

36
00:11:33.300 --> 00:11:52.400
بصالح عن ابي هريرة انه قال عمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. هذا الحديث يدل على فضل العمرة على فضل الحج المبرور وقول العمرة الى العمرة كفارة اي كفارة للصغائر

37
00:11:52.450 --> 00:12:13.300
اما اما الكبائر فلا تكفرها الا التوبة والحج المبرور الذي الذي اه والمبروء هو الذي سلم من الرفث والفسوق وهو الذي اه ظهر فيه العج والثج ليس له جزاء يوم القيامة الا الجنة ليس له جزاء يوم القيامة الا الجنة

38
00:12:13.900 --> 00:12:32.300
فالنبرور الذي سلم من الرفث ومن الفسوق ومن الجدال مما يعني ينقص حجه بترك واجب او فعل منكر فهذا هو المبرور. فاذا سلم من من الرفث والفسوق واتى بالحج كاملا باركان وواجباته

39
00:12:32.400 --> 00:12:52.300
دال هذا الاجر العظيم ثم قال محمد بن عبد الملك الى ان ذكر هذا يروي عن سهيل وذاك يرويه عن آآ كلهم عن كلهم عن ان يرويه بعض عن سفيان سهيل وبعض يرويه عن سمية

40
00:12:52.650 --> 00:13:05.450
ولذلك ان سمي اوثق من سهيل فهي جاية من طريق سهيل ومن طريق ايضا مثله ثم روى من طريق منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم من اتى هذا البيت

41
00:13:06.300 --> 00:13:22.350
فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه. هذا حديث عظيم وفضله عظيم هنا اطلق وهناك قيد اطلقه منصور زهير اطلقه جرير عن منصور ابي حازم فقال من اتى هذا البيت سواء

42
00:13:22.350 --> 00:13:42.000
اتاه لعمرة او اتاه لحج لكن حديث رواية اخرى وما رواه ابو عواده وابو الاحوص وكذلك وكيل مسعر وسفيان وكذلك شعبة كلهم يرويه بلفظ من حج وهذا هو الصحيح. اذا اللفظ

43
00:13:42.150 --> 00:14:04.550
من اتى المحفوظ فيهما الحج  ويحمى ان اتى هذا البيت لان الاتيان هو يتعلق بالحج ويتعلق بالعمرة فسفيان ومسعر وابو الاحوص وابو عوانة وشعبة كل هؤلاء الثقات الحفاظ يروونه عن منصور بلفظ من حج

44
00:14:04.650 --> 00:14:33.050
فلم يرفث لنفسه لفظ البخاري من اتى لفظ البخاري من اتى من اتى هذا البيت رواه البخاري في صحيحه من حج فلم يرفث طريقي ابي حازم عن ابي هريرة وجاء في لفظ البخاري ايضا بلفظ اخر

45
00:14:34.100 --> 00:14:55.650
قال من حج هذا البيت اي من طريق شعبة المنصور وروى ايظا من حج لفظ من اتى عند مسلم ليس عند البخاري لفظ من اتى وعند مسلم من طريق جنى منصور. واما لفظ البخاري فرواه سفيان ورواه شعبة

46
00:14:56.350 --> 00:15:13.850
ورواه ايضا سيارة بالحكم كل البخاري لفظه من حج. واما مسلم فله فيه روايتان. رواية من اتى وهي شاذة ورواية من حج قال هذا يقول رواية من اتى شاذة والمحفوظ رواية

47
00:15:14.200 --> 00:15:28.850
من حج ووجه شذوذها ان ان تفرد جرير بها تفرد بها جرير فقال من اتى هذا البيت وعلى هذا من يعمل هذه اللفظة ويقول ان هذا يشمل الحج والعمرة نقول ليس بصحيح لان هذه اللفظة

48
00:15:28.950 --> 00:15:47.000
غير محفوظ والمحفوظ من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق ثم قال حدثه بطال وحرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب خويا يوسف بن يزيد عن الحسين بن زيد بن ثابت. عن سفيان بن زيد بن حارثة انه قال يا رسول الله

49
00:15:47.250 --> 00:16:14.200
اتنزل في ذلك مكة؟ قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور؟ واراد بهذا اولا ان دور مكة لك ان دور تملك لان هذه مسألة خلافية بين العلم اما ما كان في المناسك في منى وفي عرفات وفي المشعر فعامة انه لا يملك. وان النبي يقول منى مذاق من سبق وليس لاحد يملك فيها

50
00:16:14.650 --> 00:16:30.550
واختلفوا في دور مكة وبيوت مكة هل هي تملك او لا تو الصحيح انها تكون ملكا لاصحابها منع بعضهم من ذا وقال اما ان ينتفع بها فان استغنى عنها ملكها غيره

51
00:16:30.650 --> 00:16:50.450
لكن الصحيح ان النبي اثبت قوله هل ترك لنا عقيل من رباع ودور؟ فافادني شيء ان عقيل ملكها وان طالبا ايضا ملكة. فالصحيح ان دور مكة تملك كما يملك غيرها. اما ما كان في المناسك او في المشاعر المقدسة. فالمشاعر كلها وقف وليس لاحد

52
00:16:50.700 --> 00:17:03.900
ان يملك فيها ويبني فيها ولا يجوز ايضا ان يملك جزءا من تلك المشاعر اما ما يتعلق آآ في داخل حدود الحرم وهو ليس من مما ليس من مشاعر الحرم

53
00:17:04.000 --> 00:17:16.450
فهذا يجوز ان يملك فيه وليبني فيه ويكون ملكا له على الصحيح. من اهل العلم من يرى انه ان هذه اما ان يعني بمعنى الدور التي يؤجرها اصحابها فليس لهم اجرة

54
00:17:16.800 --> 00:17:32.800
وانما يسكنها فان آآ فان يعني آآ استغنى عنها اسكنه غيره حتى ان سفيان كان كان يستأجر ولا يدفع ومع ذلك يقول صعدت الذي يرى حتى الذي يرى انه لا يدفع نقول يلزمك ان تدفع لماذا

55
00:17:32.950 --> 00:17:50.600
لانك تنتفع بمنافذها فما فيها من آآ من ماء ومن آآ فراش ومن سقف هذه منافع لابد ان تدفع قيمة في انتفاعك بها. فعلى هذا دليل هذا يدل عليه شيء على ان رباع مكة ودورها

56
00:17:50.700 --> 00:18:02.900
تملك لمن ملكها وخص عقيل وطالب لان النبي قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر مسلما. اما مات ابو طالب كان كافرا وهذا يدل على كفر ابي طالب. لم يرث

57
00:18:02.900 --> 00:18:19.400
تولى عقيل وطالب. واما علي وجعفر فلم يرثاه لانهما كانوا على الاسلام ثم ذكر ايظا لطائف هذا الاسناد يرويه علي بن حسين زين العابدين عن من؟ عن عمرو بن عثمان بن عفان

58
00:18:19.600 --> 00:18:36.350
وهذا فيه رد على الروافض فهذا هو علي بن الحسين زين العابدين يروي عن عمرو بن عثمان رضي الله تعالى عنه عن آآ اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه ثم قال

59
00:18:37.450 --> 00:18:54.650
الوقاية اين تنزل غدا ان شاء الله؟ قال قال وهل ترك لنا عقيل من منزل؟ اي ان عقيل ملكها كلها ثم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القارب قال بي ان سفيان بن بلال عن عبد الرحمن بن حميد انه سعد بن عبد العزيز يسأل السامي بن يزيد

60
00:18:54.650 --> 00:19:15.400
يقول هل سمعت لاقامتك شيء؟ قال الساب سمعت العلاء بن الحطب يقول سمعته يقول للمهاجر اقامة ثلاث للمهاجر اقامة ثلاث بعد مكة كانه يقول لا يزيد عليها من طريق عبد العزيز يقول لجلسائه الامام عبد العزيز يقول سمعت في سكنى مكة قال السائل نعم

61
00:19:15.850 --> 00:19:32.500
سمعت العلاء يقول يقيم المهاجم مكة بعد قضاء نسك ثلاثة ثم غروا ايضا باسناده يقول لي ثلاث ليال يمكثهن مكة بعد الصدر. ثم ريظا من طريق اسماعيل محمد ابن سعد عن حميد

62
00:19:32.550 --> 00:19:53.850
هذي قال مكث المهاجر مكث المهاجر بمكة بعد ثلاثة ثم روى مثله ايضا هذه تتعلق مسألة اه المهاجر الذي هاجر من مكة الى المدينة كم له يبقى اذا رجع الى مكة حاجا او معتمرا

63
00:19:53.900 --> 00:20:10.600
اذا كان قصد مكة للحج والعمرة فانه بعد الصدر اي بعد طواف الوداع لا يمكث اكثر من ثلاث ليالي وهذا خاص بمن هاجر من مكة الى المدينة فاما اذا كان غير مهاجر فله يمكث ما شاء

64
00:20:11.050 --> 00:20:23.250
له يمكث ما شاء لكن من كان من اهل مكة وقد هاجر فلا يمكث في دار هجرته الا ثلاثة. وهل هذا الحكم باقي؟ اي هل هذا الحكم باقي لكل من هاجر

65
00:20:23.450 --> 00:20:37.350
نقول كما قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد وليه فاذا كانت الهجرة قد انقطعت انقطعت من جهة انقطعت من جهة مكة الى المدينة. لان بلاد قد فتح الله البلاد على النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:20:37.350 --> 00:20:54.650
واصبحت جزيرة العرب كلها ارض اسلام. اما اذا كان الرجل في بلد غير اسلامي فالهجرة باقية والهجرة تنقطع حتى تنقطع التوبة والتوبة لا تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها. فالهجرة باقية وهي الانتقام من بلد الكفر الى بلد الاسلام

67
00:20:55.000 --> 00:21:08.650
لكن لو تصورنا انه هاجم بلد الاسلام ثم فتح الله بلده التي هاجر منها هل له الرجوع؟ فيه خلاف بين العلماء والصحيح ان النهي متعلق باهل مكة على وجه الخصوص

68
00:21:09.100 --> 00:21:23.500
فاذا صدر المهاجم من بلده لم يمكث فيها الا لكان اذا كان نوى ان اذا الا كان في باب الذي هاجر اليه فيه نصرة الاسلام والمسلمين فلا يرجع الى بلده الا اذا كان هناك حاجة

69
00:21:23.500 --> 00:21:36.350
في تعليم الناس ودعوتهم فلا بأس بذلك. والصحابة رضي الله تفرقوا في الارظ منهم من كان في الكوفة ومنهم من كان في الشام ومنهم من كان في اه خراسان. لكن مكة لم

70
00:21:36.350 --> 00:21:55.250
يبقى فيها من هاجر منها ابن عباس لم لماذا بقي؟ لم يحج. لم يهاجر. فالذين بقوا لم يهاجروا منها اما اه من هاجر فلا يجوز له البقاء بعد نسك ثلاثا. يحتج بعد الحديث بهذا الحديث يحتج بعض اهل العلم او جمهور العلم بهذا الحديث على ان

71
00:21:55.350 --> 00:22:17.700
ما زاد على ثلاث في حكم الاقامة فقالوا اذا اقام المسافر اربعة ايام فهو في حكم المقيم. اخذا وهذا ليس بصحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة عشرة ايام وقيل ستة عشر يوما يقصر الصلاة. يقصر الصلاة مع انه مهاجم مكة لكن بقي فيها لحاجة. فالبقاء لحاجة

72
00:22:17.700 --> 00:22:26.990
يجوز وكان اكثر من ثلاث ايام وثلاث ليالي الله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد