1
00:00:00.250 --> 00:00:23.950
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين احمده حق حمده لا احصي ثناء عليك وكما اثنى على نفسه واشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين لا اله الا هو الرحمن الرحيم. واشهد ان محمدا

2
00:00:24.150 --> 00:00:46.050
عبد الله ورسوله صفيه وخليله خيرته من خلقه بعثه الله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا اليه باذنه وسراجا منيرا بلغ الرسالة. وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد

3
00:00:46.050 --> 00:01:06.200
بالعلم والبيان والسيف والزنان حتى اتاه اليقين وهو على ذلك وصلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين اما بعد فان الله عز وجل

4
00:01:06.800 --> 00:01:33.850
بين طرق الهدى التي يتبقى الناس بها الشرور وبين طريق السلامة والخروج من الافات. على وجه بين واضح. فلم يترك الا حذر منه ولا خيرا الا دل عليه وبينه. ولهذا ينبغي للمؤمن ان يقبل

5
00:01:33.850 --> 00:01:53.850
على كتاب الله عز وجل وعلى سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليعرف الخير فيأخذ به ويعرف الشر ويتلقاه. فان الخير والشر قد يلتبس على الناس في بعض الاحيان فلا يتميز

6
00:01:53.850 --> 00:02:23.850
الخير من الشر يقع الانسان في شر يظنه خيرا او يترك خيرا يضر كله شرا فالاقبال على الكتاب والسنة يهدي للتي هي اقوم كما قال الله جل وعلا ان القرآن يهدي للتي هي اقوم. فجدير بالمؤمن ان يعتني بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله

7
00:02:23.850 --> 00:02:53.950
ليعرف الخير ويتوقى الشر. ليعرف الخير ويأخذ به. ويعرف الشر ويتواقاه ومما جاء التحذير منه وبيان عظيم شره وفساده على الناس السحر فان السحر من اعظم ما يستزل به الشيطان الناس فيصرفهم عن طريق الهدى والصلاح

8
00:02:53.950 --> 00:03:13.950
لقد قال الله جل وعلا في قوم اقبلوا على السحر واخذوه ولقد علموا لمن اشتراه ما لهم في الاخرة من خلاق اي علم اهل الكتاب الذين كذبوا على الوحيين وتورطوا في الوان من الضلالات

9
00:03:13.950 --> 00:03:43.950
الانحرافات علموا ان الاخذ بالكتاب لان الاخذ بالسحر والاقبال عليه ليس لصاحبه نصيب في الاخرة. فانه قد قال تعالى ولقد علموا لمن اشتراه اي لمن اخذه اخذ السحر واقبل عليه تعلما وتعليما وعملا لمن اشتراه ماله في الاخرة من

10
00:03:43.950 --> 00:04:03.950
اي ليس له في الاخرة نصيب. وهو من الجد والطاغوت الذي عاب الله تعالى على اهل الكتاب الايمان به فقال ومن اهل الكتاب كما قال تعالى فقال جل وعلا الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاعة

11
00:04:03.950 --> 00:04:23.950
فالجبت والطاغوت هما كل معظم بعبادة او كل ما يصرف عن الحق والهدى ومن ذلك السحر فان السحر من الجبن كما فسره عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وهذا كله

12
00:04:23.950 --> 00:04:53.950
ظرورة البعد عن هذا الشر والفساد الذي يوقع الناس في فساد دينهم ودنياهم فان السحر وشره لا يقتصر فقط على الاخرة بل ان شره في الدنيا قبل الاخرة الاخرة شره على صاحبه بانتقاص ايمانه وفساد دينه وتسلط الشياطين

13
00:04:53.950 --> 00:05:15.600
عليه مهما ادرك الساحر مما يظن انه من المصالح او من الاموال او من المنافع فانه لا يدرك ما يؤمن من سعادة الدنيا ولا يدرك ما يؤمل من الربح والفوز. الم يقل الله عز وجل

14
00:05:15.600 --> 00:05:45.600
محكم كتابه ولا يفلح الساحر حيث اتى وهذا حكم على كل من اشتغل بالسحر سواء به عملا وتعلما او طلبا وبحثا عمن يسحر له او من يحقق ما يريد من الشر من طريق السحر فكل ذلك من الفساد الذي يوقع الناس في شر عظيم وفساد كبير لا يدرك

15
00:05:45.600 --> 00:06:05.600
به خيرا لا في دنياهم ولا في اخراهم. فجدير بالمؤمن ان يتوقى هذه الموبقة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه عليه وعلى اله وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. اجتنبوا السبع الموبقات. ثم لما سئل عنهن فقيل

16
00:06:05.600 --> 00:06:25.600
وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر. وعد بقية المهلكات من كبائر الذنوب فذكر السحر دليل على انه في طليعة ما يحصل به الهلاك للناس في دينهم ودنياهم

17
00:06:25.600 --> 00:06:45.600
ولهذا ينبغي للمؤمن ان يكون على غاية الحذر من السحر ومن شره وفساده عظيم الظرر الحاصل بالسحر كانت عقوبته فيما جاءت به الاثار عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:45.600 --> 00:07:05.600
كانت عقوبة سحر القتل كما جاء في ما رواه جندر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حد ساحر ظربه بالسيف. وجاء عن عمر رضي الله تعالى عنه انه كتب الى بعض عماله

19
00:07:05.600 --> 00:07:33.400
ان اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلوا ثلاث سواحر. وكذلك جاء عن حفصة رضي الله تعالى عنها انها قتلت انها قتلت جارية لها سحرتها. وكل هذا يؤكد عظيم الخطر الحاصل على الناس بالسحر. اذ ان العقوبة بالقتل في شريعة الاسلام لا تأتي الا على الذنوب

20
00:07:33.400 --> 00:08:03.000
والمعاصي التي عظم فسادها وكبر شرها واستفار ظررها وتقرر فسادها وافسادها للناس. واذا تأملت العقوبات في الشريعة الاسلامية تجد ان العقوبة بالقتل لا تكون الا على الشرور العظيمة والمفاسد الكبرى التي يختل بها ما يضطر الناس اليه في دينهم او في مالهم

21
00:08:03.000 --> 00:08:21.700
او في انفسهم او في عقولهم او في اعراضهم. فان الشريعة لا تعاقب بالقتل على كل ذنب. بل لا يكون ذلك الا في كبائر الاثم وعظائم الذنوب. والسحر من ذلك. وليعلم ايها الاخوة ان السحر

22
00:08:21.950 --> 00:08:45.900
كثير الشر عظيم الفساد وله انواع وصور فجدير بالمؤمن ان يعرف صور السحر وانواعه ليتوقى شر السحر اهله واصحابه وفي هذا المجلس ان شاء الله تعالى سنقرأ جملة من الاحاديث التي ذكر فيها

23
00:08:45.900 --> 00:09:05.900
النبي صلى الله عليه وسلم انواع السحر وبين شيئا من طرقه وابوابه التي ينبغي لاهل الايمان ان يحذروها وان يتوقوها. ثم في اخر المجلس ان شاء الله تعالى نجيب على اسئلتكم فاسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل

24
00:09:05.900 --> 00:09:34.050
صالح وان يقينا شر السحر واهله وان يحل السحر عن المسحورين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

25
00:09:34.050 --> 00:10:06.450
قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب بيان شيء من انواع السحر  قال حدثنا احمد قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا عوف عن حيانا ابن قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:06.450 --> 00:10:38.000
كما قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة الشيطان. اسناد جيدا ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي

27
00:10:38.000 --> 00:11:08.950
الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود بإسناد صحيح  وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها

28
00:11:08.950 --> 00:11:38.950
فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم نلعب هي النميمة. القالة بين الناس. رواه مسلم. ولهما عن ابن عمر رضي

29
00:11:38.950 --> 00:12:10.250
الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان حرام هذه خمسة احاديث ذكرها المؤلف رحمه الله في بيان انواع السحر  قد عقد المؤلف هذا الباب لذكر ما جاء في السنة مما سمي سحرا. فهذا الباب هو لتوضيح

30
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
بعض انواع السحر التي جاءت تسميتها في السنة وهي ليست على حال واحدة ولا حكم واحد بل لها احكام والسحر كما تقدم منه ما يكون كفرا ومنه ما يكون معصية ومنه ما يكون مباحا

31
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
ليس هو السحر المذموم الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فقوله ان من البيان لسحرا هذا وصف لحسن البيان والقول بانه سحر ولكن هذا لا يطلق على وجه الذم مطلقا

32
00:12:50.250 --> 00:13:08.350
كما سيأتي توضيحه وبيانه. فالمقصود ان السحر الذي ذمته الشريعة ونهت عنه واخبر الله عز وجل ان من اخذه فقد اضاع نصيبه من الاخرة. والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

33
00:13:08.750 --> 00:13:34.850
اجتنبوا السبع الموبقات. قل قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر فهذا اسم لما يتوصل اليه من لما يتوصل به الى الباطل من طريق خفي. فالسحر الذي نهت عنه الشريعة وذمته ذما مطلقا هو كل

34
00:13:34.850 --> 00:13:54.850
كل ما يوصل الى الباطل من طريق خفي لان السحر سمي بهذا الاسم بسبب ان السحر هو طريق غير ظاهر طريق خفي طريق دقيق بريء طريق غير بين يصل به الانسان الى مقصوده

35
00:13:54.850 --> 00:14:25.550
ان الغالب ان يكون الطريق الموصل محرم والغاية المطلوبة في الغالب غاية فساد وتعدي وظرار  فهذا الذي يميز السحر المحرم الذي جاءت الشريعة بتحريمه. انه غاية فاسدة وطريق فاسد يوصل الى تلك الغاية. فانه لا يتوصل الى السحر الذي جاءت الشريعة بالنهي عنه. الا بالكفر والشرك

36
00:14:25.550 --> 00:14:44.100
او الخداع والغش وكلاهما مما جاءت الشريعة بالله بالنهي عنه هذا هذه الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله تضمنت جملة من انواع السحر نقف عند كل حديث ونبين النوع الذي

37
00:14:44.100 --> 00:15:07.550
عنه من السحر ونبين حكمه ان شاء الله تعالى. اول حديث ذكره ما رواه الامام احمد من طريق جعفر من طريق محمد بن جعفر قال حدثنا عوف بن حيان قال حدثنا عوف عن حيان عن قطن بن قبيصة عن ابيه يعني قبيصة وهو صحابي

38
00:15:07.550 --> 00:15:30.700
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق والطيرة من الجبن ان العيافة طرق والطيرة من الجب. ذكر ثلاثة امور

39
00:15:31.250 --> 00:15:48.850
وهذه الامور الثلاثة وصفها بانها من الجن. وقد تقدم ان الجبت هو السحر كما قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في تفسيره للجب في قوله في قول الله عز وجل

40
00:15:49.400 --> 00:16:09.400
الم ترين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر الجبت السحر. الجبت السحر هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق والطيرة من الجب يعني من السحر هذه ثلاث

41
00:16:09.400 --> 00:16:29.400
اعمال كلها تندرج في السحر الذي قال الله تعالى فيه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق كلها تدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات فما هي هذه الاشياء الثلاثة؟ العيافة قال عوف

42
00:16:29.400 --> 00:16:56.800
وهو احد رواة الحديث العيافة زجر الطير ومعنى قوله العيافة زجر الطير اي تهيج الطير وتحريظه على الطيران لاجل ان يرى الانسان حظه ونصيبه في حركات هذا الطير وفيما يصدر عنه. فانهم كانوا في الجاهلية يهيجون

43
00:16:56.800 --> 00:17:16.300
طيور ليروا ما يكون مما يتوقعونه في المستقبل من الخير او الشر. فكان الطير اذا اذا اذا توجه من من يسار الى يمين او من يمين الى يسار او صدر منه صوت او حركة

44
00:17:16.350 --> 00:17:43.500
استدلوا بذلك على ما يؤملونه من خير او شر قضى النبي صلى الله عليه وسلم واخبر بان هذا العمل وهو تهيج الطيور وتحريظها طلبا للفأل او توقعا للشؤم فاذا ذهبت الطير يمينا تفاءلوا واذا ذهبت الطير شمالا تشاءموا ان ذلك

45
00:17:43.500 --> 00:18:07.000
حرب من الجنب وهو نوع من الاستقسام بالازلام. وهو محرم في شريعة الاسلام وهو من السحر. اذا  الاستقسام بالازلام طلب ما يكون في المستقبل من طريق تهييج الطير ونحوه هو من من السحر الذي نهت عنه الشريعة

46
00:18:07.000 --> 00:18:28.050
وبه يعلم ان السحر غاية فاسدة وطريق لا يوصل الى تلك الغاية. اما الغاية الفاسدة في هذا المكان هو معرفة المستقبل. العلم بالغيب الذي يكون في المستقبل. وهذا يا اخواني لا سبيل اليه. لا يمكن ان يعلم احد

47
00:18:28.050 --> 00:18:48.050
ما يكون في غد لا يمكن ان يعرف الانسان ما يأتي في اللحظة القادمة فان ذلك من الغيب الذي استأثر الله به وكل من دعا انه يعلم ما يكون في القادم من اللحظات او الايام فانه كاذب مكذب للقرآن. والله تعالى يقول قل لا يعلم

48
00:18:48.050 --> 00:19:08.050
السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون. وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا؟ وما تدري نفس باي ارض تموت فكل من زعم ان شيئا سيقع في المستقبل من الغيب الذي لا يعلمه الا

49
00:19:08.050 --> 00:19:28.050
الله عز وجل فانه مكذب للقرآن وهو قد تعاطى اذا اراد كشفه وطلبه فقد تعاطى شيئا من السحر هو النوع الاول من السحر الذي ذكره المؤلف رحمه الله الثاني الطرق في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان العيافة

50
00:19:28.050 --> 00:19:48.050
والطرق والطيارة من الجلد. عرفنا العيافة العيافة هي تهييج الطير وتحريظه للطيران حتى يعرف ايش ايش يعرف ايش بهذا التهييج؟ يعرف ما يكون في المستقبل من الحوادث والوقائع. الفأل او الشؤم. اما الثاني الطرح فالطرق هو خط

51
00:19:48.050 --> 00:20:21.500
يرسم على الارض يرسمونه بطريقة معينة وتقاسيم معروفة عندهم ليست ليستشرفوا بذلك المستقبل ليستكشفوا وبذلك ما يكون فيما يأتي من الغائب في الزمان القادم. وهذا ايضا من السحر الذي حكم النبي صلى الله عليه وسلم بانه من الجن اي من الباطل ومن السحر الذي لا يجوز للمؤمن ان يشتغل به. اما الطريق الثالث

52
00:20:21.500 --> 00:20:41.500
الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم او النوع الثالث من انواع السحر التي ذكرها فقال صلى الله عليه وسلم الطيرة من الجن ان العيافة والطرق والطيرة من الشرك من الجن ومعنى الطيرة اي

53
00:20:41.500 --> 00:21:03.300
التشاؤم والتفاؤل بحركات الطيور والحيوانات واصواتها. طيب ما الفرق بينها وبين العيافة؟ تقدم ان العيافة هي ايش الطير لمعرفة ما يكون في المستقبل. والطيرة هي هي. لكن الطير اوسع. لا تتعلق فقط بالطيور بل تكون

54
00:21:03.300 --> 00:21:25.800
تكون بالظبا وتكون بغير ذلك من الحيوانات. فالفرق بين العيافة والطيرة ان الطيرة طريق اوسع في معرفة المستقبل من العيافة اذ ان العيافة تختص الطير واما الطير فتكون في الطير وفي غيره. كل هذه الابواب الثلاثة التي جاء ذكرها في حديث

55
00:21:25.800 --> 00:21:50.200
رضي الله تعالى عنه هي من السحر الذي يجب على المؤمن ان يتوقه وان يتجنبه وان يحذر التورط فيه وهي مما اتبعه  اليهود والنصارى في استكشاف ما يكون في المستقبل كما قال الله تعالى عنهم واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما

56
00:21:50.200 --> 00:22:20.950
كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وبهذا يتبين ان السحر يكون  في كل ما يوصل اليه من الباطل بطريق خفي. ولذلك جاء في تفسير في تفسير الجبت في كلام الحسن رحمه الله قال الحسن في تفسير الجد رنة الشيطان وفي بعض النسخ

57
00:22:20.950 --> 00:22:42.250
هي النسخة المحفوظة من رواية في مسند الامام احمد ان انه فسر الجبت بانه الشيطان ولا اشكال في هذا فان الجبت يطلق على الفعل ويطلق على فاعل وقد تقدم قبل

58
00:22:44.550 --> 00:23:04.550
قليل ذكر ما كان عليه اهل الكتاب من الايمان بالجبت والطاغوت. وقد ذكرت في درس ماضي ان الفرق بين الجبت والطاغوت ان الجبت هو الفعل المحرم وان الطاغوت هو الفاعل. فالساحر طاغوت والسحر

59
00:23:04.550 --> 00:23:24.550
جبت فالجبت هو السحر والطاغوت هو الساحر وهنا الحسد فسر الجبت بفاعله وهو الشيطان فان السحر لا يصدر الا عن شياطين الانس والجن الذين يزينون للناس الباطل ويدعونهم الى مخالفة امر الله ورسوله

60
00:23:24.550 --> 00:23:39.650
هذا هو الحديث الاول الذي ذكره المؤلف رحمه الله في بيان شيء من انواع السحر اما النوع الثاني من انواع السحر فهو ما تضمنه حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله

61
00:23:39.650 --> 00:23:59.650
صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من السحر فقد من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس من السحر زاد ما زاد. هذا الحديث اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن نوع من انواع السحر وهو

62
00:23:59.650 --> 00:24:28.750
ما اخذ من النجوم. فمن الطرق التي يتعاطاها السحرة في سحرهم وفي فسادهم وما يقع منهم من شرور انهم ينظرون الى النجوم فيأخذون منها علما يزعمون انه ينكشف لهم به ما يكون في المستقبل. وليعلم ان النظر في النجوم

63
00:24:29.150 --> 00:24:49.150
على نوعين النوع الاول النظر في النجوم لاخذ ما يتعلق بعلم الاحكام والتأثير وسيأتينا ان شاء الله تعالى تفصيله في التنجيم فهذا علم باطل اعتقادا وعملا. من من ظن ان النجوم والكواكب تؤثر

64
00:24:49.150 --> 00:25:04.600
على الاحوال والحوادث الارظية فانه بذلك قد وقع في اخذ شيء من السحر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه من اقتبس شعبة من النجوم اي علما من علم النجوم

65
00:25:04.750 --> 00:25:24.750
ليستدل به على الحوادث الارظية فقد اقتبس شعبة من السحر. هذا هو النوع الاول من العلم المتعلق بالنجوم وهو ما يتعلق بعلم ان الاحكام والتأثير ينظر في النجوم وحركاتها واقترانها وافتراقها شروقها وغروبها ويقول سيقع

66
00:25:24.750 --> 00:25:44.750
ويحدث كذا وسيكون كذا بناء على حركة النجوم لاعتقاده ان هذه الافلاك في حركتها تؤثر على الوقائع الارظية وهذا من العلم الفاسد الذي اشتغل به كثير من الناس ونحن لا نتكلم عن شيء

67
00:25:44.750 --> 00:26:04.750
عن حياة الناس علم الابراج الذي تورط فيه كثير من الناس اذا اراد ان يعرف ما يكون في المستقبل قال ما هو برجك في اي يوم ولدت ليستدل بذلك على حظك وسعادتك وشقائك وفلاحك وما يقع لك كل هذا من السحر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:26:04.750 --> 00:26:26.450
اقتبس شعبة من من النجوم اي علما من علم النجوم المتعلق بالتأثير والاحكام فقد اقتبس شعبة من  زاد ما زاد اي فكلما زاد نظرا في النجوم واستدلالا بها على وقائع الارض زاد شرا وسحرا وفسادا

69
00:26:26.450 --> 00:26:46.450
وضررا هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد اما العلم الثاني من العلوم المتعلقة بالنجوم فهو علم التسيير. علم التسيير وهو العلم بحركات النجوم التي يتغير

70
00:26:46.450 --> 00:27:06.450
بها ما يكون في العادة من تقلب الفصول وطول النهار وقصره وما يتصل بمعرفة الجهاد فهذا لا حرج فيه وهو من العلم الصحيح الذي قد يحتاج اليه الناس في بعض امور مصالحهم كما قال الله

71
00:27:06.450 --> 00:27:26.450
عز وجل يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. فمن طلب فيها غير هذا المطلب فجعلها وسيلة لاستكشاف المستقبل جعلها وسيلة لمعرفة الاثار والوقائع والحوادث التي تقع في الارض فانه قد اخطأ وظل

72
00:27:26.450 --> 00:27:46.450
كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. اذا هذا هو النوع الثاني من انواع السحر وهو ما يستند الى الكواكب. ما يستند النجوم ما يستند الى حركة الافلاك وما يتصل بذلك من انواع العلوم التي

73
00:27:46.450 --> 00:28:11.150
تتعلق بالنجوم لمعرفة الحوادث الارظية والوقائع. وهذا النوع من العلم هو من السحر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. واعلم بارك الله فيك ان السحر الباطن وان السحرة فيما يتوصلون اليه من

74
00:28:11.150 --> 00:28:40.450
معارف يزعمونها او تأثير يدعونه يستند الى واحد من امرين. اما الى الكواكب والنجوم واما الى الشياطين وما يسخرون وما يسخرونه لهم من القدرات التي اعطاهم الله تعالى اياها الساحر لا يخرج في كل ما يخبر به. وفي كل ما يفعله عن ان يستند الى النجوم وحركاتها. وما يعتقد فيها او

75
00:28:40.450 --> 00:29:00.450
ان يستند الى الجن وقد يقترن الامر فان من الناس من يعتقد من السحرة من يعتقد ان هذه النجوم لها روحانيات هذه الروحانيات صوروا لها تماثيل عبدوها من دون الله هذه التماثيل لها من الجن من يزينها في

76
00:29:00.450 --> 00:29:20.450
لاصحابها ويمكن اصحابها من بعض الخوارق التي يصلون بها الى مطلوباتهم وهذه الخوارق الخارجة عن المألوف هي من تزيين الشيطان وتسخيره واستدراجه لهؤلاء حتى ينظر في ظلالهم ويستمروا في باطلهم

77
00:29:20.450 --> 00:29:48.000
يقيموا على ما هم عليه من فساد وشرك وكفر بالله عز وجل وفي المنتهى كلا الطريقين ما يتعلق بالسحر الذي يتصل بالافلاك والكواكب والنجوم والسحر المتعلق الجن وسؤالهم واللجأ اليهم كل عائد الى الشيطان الذي يزين للناس الكفر

78
00:29:48.000 --> 00:30:08.000
والشر والفساد كما قال الله تعالى في محكم كتابه فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. الحديث الثالث الذي

79
00:30:08.000 --> 00:30:28.000
ذكره المؤلف رحمه الله وبين فيه نوعا من انواع السحر السحر المتعلق بالنفث وهو ما تضمنه حديث ابي هريرة عند قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة من عقد عقدة ثم نفث فيها عقد

80
00:30:28.000 --> 00:30:51.850
عقدة يعني في خير او في جلد او في سلك او في شعر. العقدة هنا تشمل كل ما يعقد سواء كانت خيوطا او كانت شعرا شعرا او كانت لباسا او كانت ما كانت مما يعقده الناس. من عقد عقدة ثم نفث فيها اي نفث

81
00:30:51.850 --> 00:31:17.400
والنفي هو النفخ مع شيء من البلل من الريق فجمع هذا عملين العمل الاول العقد ليتوصل الى ما يريد من السحر والعمل الثاني النف وهو النفخ في هذه العقد ليصل الى ما يؤمل من فساد. قال النبي صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها

82
00:31:17.400 --> 00:31:37.400
فقد سحر ومن سحر فقد اشرك. ثم قال صلى الله عليه وسلم ومن تعلق شيئا وكل اليه. هذا النوع من السحر هو ما يكون بالعقد والنفث فيها وقد امر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم والامة بالاستعاذة بالله عز وجل

83
00:31:37.400 --> 00:31:57.400
من شر النفاثات في العقد كما في سورة الفلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد فمن ربط عقدة من خيط ثم او نحوه ثم نفخ فيه مع شيء من الريق فقد تورط في السحر الذي

84
00:31:58.600 --> 00:32:22.300
يقع فيه نوع من الفساد والشر والتفريق او الجمع او غير ذلك من الشرور التي يسعى اليها اصحابها بهذا الفعل وليعلم ان هذا الذي يحصل من الشر بسبب العقد والنفذ ليس لمجرد العقد والنفث. انما عقد ونفس مع نفس خبيثة وتسلط

85
00:32:22.300 --> 00:32:44.000
يعينون هذا العاقل في تحصيل مراده ادراك ما يؤمنه من الفساد الذي يريد تحقيقه سواء في شخص او في عمل او ما الى ذلك مما يعمله السحر السحرة اعاذنا الله واياكم من شرهم

86
00:32:44.050 --> 00:33:03.800
ليس مجرد العقد هو السحر ولا مجرد النفث هو السحر بل عقد ونفث ونفس خبيثة مع سؤال الجن والشياطين والاستعانة بهم في تحصيل المطلوب يقع بذلك الشر والفساد. يقول ابن القيم رحمه الله

87
00:33:03.800 --> 00:33:23.800
والنفس فعل الساحر. فاذا تكيفت نفسه اي تهيأت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور. ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة. نفس ممازج

88
00:33:23.800 --> 00:33:53.800
للشر والاذى مقترن بالريق الممازج لذلك. وقد تساعده الروح الشيطانية في اذى المسحوق وبه يتبين انه ليس الشأن في مجرد العقد او النفث بل ثمة نفس خبيثة تكيفت بالشر رصدته وعزمت عليه وسكنته. هذا من جهة ومن جهة اخرى ما يكون من اعانة الشياطين

89
00:33:53.800 --> 00:34:17.050
بذلهم الجهد الذي يستطيعونه في الاضرار بالمسحور. هذا النوع من انواع السحر اذا وقع من الانسان فقد وقع في الشرك. لماذا؟ وقع في الشرك لان الشياطين لا دعاء لا تعين السحرة فيما يريدون من الشر الا بالشرك

90
00:34:17.550 --> 00:34:37.550
الشياطين لا تعينوا السحرة على ما يأملونه من فساد وعلى ما يطلبونه من اعمال الا الشرك الذي هو الاستعانة بهذه الشياطين ودعائهم من دون الله وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

91
00:34:37.550 --> 00:34:55.000
اذ ان من سحر فقد اشرك. ولذلك قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عقد عقدة ثم نفخها ثم نفث فيها فقد سحر. ثم قال صلى الله عليه وسلم ومن سحر فقد اشرك اي فقد وقع في الشرك

92
00:34:55.000 --> 00:35:15.000
لان ذلك لا يتحقق الا باستعانة الا باستعانة بالجن وسؤال لهم ودعاء لهم ولجأ اليهم لتحقيق تطلبهن فما الطريق الذي يتوقى الانسان به شر هؤلاء؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن تعلق شيئا وكل اليه

93
00:35:15.000 --> 00:35:35.000
من تعلق بالله عز وجل وعلق قلبه بالله لم يضره هؤلاء وسيصرف الله تعالى عنه اذاهم و به يتبين ايضا في ختم الحديث بقوله ومن تعلق شيئا وكل اليه ان هؤلاء لا يدركون ما يؤمنون الا تعلقهم بالجن

94
00:35:35.000 --> 00:35:55.000
وسؤالهم للشياطين واستعانتهم بهم لتحقيق مقصودهم. ثم في الحديث الرابع او الحديث آآ في الحديث الرابع وذكر ما جاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في الصحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هل انبئكم ما العظم

95
00:35:55.000 --> 00:36:12.250
النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا وهذه كلمة للفت الانتباه والحث على الاقبال على الحديث فهي للحث ولفت النظر الا انبئكم اي الا اخبركم ما العظم؟ يعني ما هو العضف

96
00:36:12.950 --> 00:36:34.350
كلمة في لسان العرب معروفة. العظم يطلق على الافك. يطلق على الكذب. يطلق على البهتان. يطلق على  الافك يطلق على السحر يطلق على القطع هذي خمسة معاني للعظم. وهي معروفة عند العرب

97
00:36:34.350 --> 00:36:49.650
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه الا انبئكم ما العظم؟ يعني اي اي شيء هو العض؟ ما هو العظم قال النبي صلى الله عليه وسلم مبادرا الجواب هي النميمة

98
00:36:49.950 --> 00:37:09.950
هي النميمة العضه هي النميمة. وقد تقدم قبل قليل في ذكر معاني العظم انه يطلق في لسان العرب على الكذب. وعلى الافك وعلى بهتان وعلى السحر وعلى القطع كله يطلق عليه اسم العظم. النبي صلى الله عليه وسلم عرفه هنا بالنميمة

99
00:37:09.950 --> 00:37:37.400
لماذا؟ لان النميمة تتضمن جملة من هذه المعاني. فالنميمة فيها قطع والنميمة فيها سحر والنميمة قد تتضمن كذبا والنميمة قد تتضمن بهتانا والنميمة قد تتضمن تتضمن والافك هو الكذب الفاحش الكبير. ولذلك عرف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم النميمة او العم

100
00:37:37.400 --> 00:37:56.700
من صورها وهي النميمة فقال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم ما العرض اي اي شيء هو العظم فقال صلى الله عليه وسلم هي النميمة. ثم بينها صلى الله عليه وسلم فقال القالة بين الناس. هذه هي النميمة. القالة

101
00:37:56.700 --> 00:38:17.850
بين الناس اش معنى القال بين الناس؟ اي نقل الحديث بين الناس على وجه الافساد. هذه هي النميمة. كل من نقل اليك حديث غيرك فيك او في غيرك لاجل حصون الفساد بينك وبينه فانه

102
00:38:17.950 --> 00:38:40.100
قد وقع في النميمة وهي من كبائر الذنوب وعظائم الاثم وهي مما نهى الله تعالى عنه ورسوله والاجماع منعقد على ان النميمة من من كبائر الذنوب ولذلك قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في القبرين الذين رآهما قال انهما ليعذبان وما يعذبان

103
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستتر من البول. فالنميمة وهي نقل الحديث بين الناس على وجه الافساد من اسباب العقوبة في القبر يعني من اسباب عذاب القبر. فان النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:39:00.100 --> 00:39:18.950
اخبر عن هذين المقبورين بانهما يعذبان وذكر في سبب ذلك انه كان احدهما يمشي بالنميمة. فقوله صلى الله عليه وسلم الا الا انبئكم هل انبئكم الا هل انبئكم ما العظم هي النميمة؟ قال بين الناس

105
00:39:19.050 --> 00:39:39.050
هو من باب التحذير من هذا العمل ومن هذا الشر والفساد الذي يحصل به شر وفساد بين الناس فكل من جاءك وقال لك فلان يقول فيك كذا او فلان فعل كذا ينقل لك قولا او عملا او حالا لاجل ان يفسد بينك وبين

106
00:39:39.050 --> 00:39:59.050
غيرك فهذا نوع من النميمة الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم ما العظم؟ يعني الافك والبهتان والكذب والقطع والسحر الا انبئكم ما ما الذي ينطبق عليه هذه الاوصاف؟ قال صلى الله عليه وسلم النميمة وهي القالة

107
00:39:59.050 --> 00:40:26.700
بين الناس ومعلوم ان النميمة ليست سحرا في ذاتها اذ انها عمل بشري يقصد به الافساد. لكن لماذا صنفها النبي صلى الله عليه وسلم من السحر لانه يحصل بها ما يحصل بالسحر من الفساد. المقصود من السحر في الغالب الافساد بين الناس. والفساد

108
00:40:26.700 --> 00:40:46.700
في احوالهم واعمالهم وكذلك النميمة يحصل بها فساد وشر. ولذلك عدها العلماء من ضمن السحر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم الا هل انبئكم مالعظه؟ ثم قال النميمة القالة بين الناس. وقد قال

109
00:40:46.700 --> 00:41:11.150
بعض السلف رحمهم الله ان النمام انتبه لهذا الكلام. ان النمام يفسد في ساعة ما يفسده الساحر في سنة النمام يفسد في ساعة وهو نقله للحديث يفسد بين الناس ما يفسده الساحر في سنة فايهما اكثر مظاعا وظررا وشرا

110
00:41:11.150 --> 00:41:27.700
ما في شك ان الذي يفسد في ساعة ما لا يفسده الاخر في سنة هو اعظم شراء واكثر فسادا. فلذلك ينبغي للمؤمن ان يحذر من النميمة. وان يحذر من النمامين. وان يتوقى ذلك وان

111
00:41:27.700 --> 00:41:47.700
يعلم ان هذا من كبائر الاثم وعظائم الذنوب التي توقع في الشر. ويكفي في التنفير منه ان النبي صلى الله عليه وسلم وصفه اما الحديث الخامس الذي ذكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيه نوعا من انواع السحر

112
00:41:47.700 --> 00:42:08.950
وما جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. ان من لسحرا وخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن البيان بانه سحر في هذا الحديث هو

113
00:42:09.600 --> 00:42:36.150
مما اختلف فيه العلماء على جهتين او على قولين القول اول من قال ان هذا الحديث ذم للبيان ومنهم من قال ان هذا الحديث ثناء ومدح للبيان والمقصود بالبيان هنا هو الفصاحة وحسن الكلام وجميل الالفاظ. وهذا بالتأكيد

114
00:42:36.150 --> 00:43:02.400
ليس ممدوحا لذاته ولا مذموما لذاته انما يمدح البيان بالنظر الى ما يوصل اليه ويذم بالنظر ما الى ما يوصل اليه فان كان البيان مستعملا في بيان الحق وايظاحه وتقريبه وتسهيله للناس وشرحه فهذا ممدوح او مذموم. ها اذا كان البيان يستعمل في

115
00:43:02.400 --> 00:43:22.400
في اظهار الحق وبيانه هل هو ممدوح او مذموم؟ ممدوح واذا كان يستعمل في رد الحق والصد عنه وتشويهه فانه في هذه الحال مذموم. ومنه ما جرى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:43:22.400 --> 00:43:50.100
في قصة المرأتين اللتين اقتتلتا فضربت احداهما الاخرى فاسقطت ما في بطنها وقتلته. مات الذي في بطنها طلب اولياءه المقتول الجنين المقتول الدياء. فقال حمل بن النابغة للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يضمن

117
00:43:50.100 --> 00:44:13.750
لا اكل ولا شرب ولا صاح ولا استهل فمثل ذلك يطل. قال هذه الكلمات في  اقناع النبي صلى الله عليه وسلم ورد ليس فيه اقناع انما في رد ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم من تظمين الجانية

118
00:44:13.750 --> 00:44:37.650
من تظمين الجانية دية الجنين الذي سقط وقتل بسبب ضربها فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان هذا رجل فصيح لكن استعمل فصاحته في ماذا؟ في رد الحق وفي صد

119
00:44:38.600 --> 00:44:58.600
حكم حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بان قال  هذا من اخواني الكهال. فقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان من البيان لسحرا يحتمل انه ذم للبيان

120
00:44:58.600 --> 00:45:14.650
ويحتمل انه مدح له فهو اذا كان في سياق نصرة الباطل ورد الحق وقلب الحقائق فانه من البيان المذموم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لحمل ابن النابغة

121
00:45:14.800 --> 00:45:34.200
ان انما هذا من اخوان الكهان. واما اذا كان لتقرير الحق والدعوة اليه وبيانه فان هذا ممدوح بل الله عز وجل ذكر جل في علاه مما امتن به على الانسان ان علمه ايش؟ البيان الرحمن

122
00:45:34.350 --> 00:45:54.350
ايش؟ خلق الانسان علمه البيان فجاء ذلك في سياق المدح والثناء والامتنان على الانسان بان تعلمه البيان وقد وصف الله تعالى القرآن بقوله هذا بيان للناس وقال جل وعلا في وصف القرآن بلسان

123
00:45:54.350 --> 00:46:18.600
عربي مبين فالايات دالة على ان البيان مطلوب. وحسب لكن ذلك في سياق المدح ذلك في سياق الهداية الى الحق والدلالة عليه فان كان البيان مستعملا في هذا فانه حسن وعليه يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه

124
00:46:18.950 --> 00:46:38.550
ابي بن فيما رواه ابن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه ان من الشعر لحكمة. فقوله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا يحتمل المعنى يحتمل المدح ويحتمل الذنب ويحمل عليهما هو مدح فيما اذا كان البيان نصرة للحق

125
00:46:38.900 --> 00:46:58.900
وايضاح له وهو ذم فيما اذا كان البيان للصد عن الحق ورده ورد الناس عنه. وبهذا يتبين ايها وان السحر ليس نوعا واحدا ولا يأخذ حكما واحدا بل هو انواع منه ما هو شرك

126
00:46:58.900 --> 00:47:24.300
وكفر كالسحر الذي لا يكون الا بالاستعانة بالشياطين. من نفس وعقد وغير ذلك. ومنه ما يكون معصية كالسحر الذي يكون في الافساد بين الناس والقالة بينهم وكذلك في قلب الحقائق ورد الهدى بالبيان والايضاح

127
00:47:24.300 --> 00:47:44.300
فان ذلك من السحر المذموم يتبين ان السحر مراتب ودرجات لكن الاطلاق الذي ينصرف اليه الذهن عند يسمع كلمة السحر لا ينصرف الا الى ما يحصل به فساد عريض ويستند فيه الى الجن ويعتمد فيه على

128
00:47:45.000 --> 00:48:12.000
اعانتهم ويستعانون فيه على تحصيل المقصود فيكون بهذا طريقا من طرق الباطل والفساد التي يصدق عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن سحر فقد اشرك هذا ما يتعلق بانواع السحر التي ذكرها المؤلف والسحر الفاسد الكفري يرجع الى نوعين اما ما يتعلق بالكواكب وتأثيرها

129
00:48:12.000 --> 00:48:32.500
واما ما يتعلق بالجن واعانتهم ما يكون من دعائهم من دون الله عز وجل لتحقيق المطلوب. يعلم بهذا ان السحر له انواع وابواب مختلفة وحكمه ليس على نحو واحد ولذلك

130
00:48:32.750 --> 00:48:58.450
اختلف العلماء رحمهم الله في قتل الساحر فذهب جمهور العلماء الى ان الساحر يقتل كل من تعاطى الوصول الى المقصود من طريق النظر في الكواكب او من طريق ما يتصل بالجن والاستعانة بهم فانه يقتل. واما ما دون ذلك مما يتعلق الخدع وخفة الحرج

131
00:48:58.450 --> 00:49:18.450
ومعرفة خواص المواد فان هذا من اهل العلم من قال انه يقتل وهذا قول الجمهور ومنهم من قال ان هذا لا لا يقتل الا اذا قتل بفعله. واما اذا كان لم يقتل بفعله فانه لا يقتل والى هذا ذهب الامام الشافعي. رحمه الله

132
00:49:18.450 --> 00:49:38.450
واما ما يتعلق بما دون ذلك بما دون هذين النوعين من انواع من الانواع التي تسمى سحرا فانها من المعاصي والذنوب التي يجب على المؤمن ان يتوب الى الله عز وجل منها وان يتوقاها لكنها ليست كفرا ولا شركا ولا تستوجب القتل فالنمام

133
00:49:39.100 --> 00:49:59.100
وقع في شيء من السحر لكن هذا السحر لا يبيح قتله. وكذلك من استعمل البيان في قلب الحقائق والصد عن سبيل الله قد وقع في شيء من السحر لكن هذا السحر لا يدخل فيما تكلم عنه العلماء مما يتصل بقتل الساحر ما يتصل بقتل الساحر

134
00:49:59.100 --> 00:50:35.650
يتنزل على نوعين النوع الاول ما يتعلق بتأثير الكواكب والاستعانة بالجن. والنوع الثاني ما يتعلق بمعرفة خواص المواد وخفة الحركة الخدع البصرية التي يخدع بها الفاعلون الناس في التقبير وتغطية اعينهم للوصول الى مطلوباتهم. هذان النوعان هما اللذان تكلم العلماء فيهما عن حكم قتل الساحر

135
00:50:35.650 --> 00:51:02.712
وبهذا يتبين ان السحر انواع وله احكام مختلفة ثمة ما يتصل بحل السحر حل السحر. هل يجوز الاستعانة بالساحر في حل السحر؟ هذا ما نقرأه ان شاء الله تعالى ونقف عنده في بيان احكامه في يوم غد ان شاء الله تعالى نجيب على ما يسر الله تعالى من الاسئلة