1
00:00:00.400 --> 00:00:23.150
وهو اربعة في الوصف بكونه تستخدم القادح هذا وهو عدم التأثير في اربعة صور في اربع صور نعم في الوصف في الوصف بكونه طرديا. نعم بمجرد هذا هو رتب الان الاربعة الطرق التي تثبت فيها فساد المناسبة

2
00:00:23.400 --> 00:00:51.200
رتبها من الاقوى الى الاضعف اقواها ان تأتي الى الوصف نفسه فتثبت كونه غير صالح للمناسبة. كيف يكون الوصف لا مناسبة فيه قلبي ان يكون طرديا. ايش معنى الطردي وصف لا لم يعهد من الشارع ربط الحكم به يعني يأتي في الخمر فيقول حرام لانه لانه شراب اسود اللون احمر اللون لا تأتيني

3
00:00:51.200 --> 00:01:04.850
بوصف طردي لا علاقة له يعني ما عهد من الشارع ان يربط الحكم بالوان ما عهد ابن الشارع ان يربط الحكم برائحة. فلما ما عهد من الشارع ان يربط الحكم بمكان في الجملة الا الاماكن المختصة بعبادات مثلا مخصوصة

4
00:01:05.000 --> 00:01:27.000
فلما تأتيني بوصف طردي ظربنا بالاعرابي الذي ترتبت عليه كفارة الجماع في رمضان. لما تأتيني بوصف كونه اعرابي كونه ثائر الرأس كونه عليه الرعب هذي اوصاف طردية. اذا اعلى طرق اثبات عدم التأثير هو ان تنظر في الوصف

5
00:01:27.400 --> 00:01:46.950
وتثبت كونه طرديا قال مثل حنفية يقولون في صلاة الصبح لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان المغرب لا تقصر والصبح مثلها ما تقصر فهم يرون يعني ان من تقول المغرب لا يقدم اذانه يعني لا تستطيع ان تصليها قبل وقتها

6
00:01:47.000 --> 00:02:03.500
فيعللون بعدم القصر عدم القصر في في مسألة عدم تقديم الاذان وصف لا مناسبة له في الحكم المدعى هنا وبالتالي فيحتاج الى الى حكم اكثر ملائمة وهذا اما شبه واما وصف طردي غير معتبر

7
00:02:03.750 --> 00:02:22.000
نعم وفي الاصل مثل مبيع غير مرئي فلا يصح كالطير في الهواء. طيب هذا هذه طريقة ثانية في اثبات عدم تأثير الاولى ما هي في الوصف نفسه او هو اقوى هو اعلاها. الدرجة الثانية ان تأتي الى الاصل

8
00:02:22.700 --> 00:02:41.250
وهو محل القياس اصل الحكم مثال ذلك من لا يرى صحة بيع الغائب فيعلله فيقول مبيع غير مرئي فلا يصح كالطير في الهواء مبيع غير مرئي نحن نتكلم على بيع ايش

9
00:02:41.250 --> 00:03:04.200
غير الموجود بيع الغائب فهو علل بماذا بكونه غير مرئي هل المشكلة في بيع الغائب كونه غير مرئي ولا كونه غير مقدور على التسليم فاذا الاستخدامه لوصف غير مرئي هنا وصف غير مؤثر فانت تستخدم اسلوب عدم التأثير. قال رحمه الله فيقول لا اثر

10
00:03:04.200 --> 00:03:28.550
لكونه غير مرئي فان العجز عن التسليم كاف العجز عن التسليم هو الوصف المناسب ان تعلق به الحكم وليس وليس عدم الرؤية نعم  فان العجز عن التسليم عن التسليم كاف وحاصله معارضته في الاصل وفي الحكم. لا وحاصله معارضته في الاصل نقطة. مهم

11
00:03:29.400 --> 00:03:49.450
وحاصله معارضته في الاصل. اذا هذه الصورة الثانية لفساد التأثير او لعدم التأثير. الاولى في الوصف نفسه وهو اقوى طرق ابطال التأثير الطريقة الثانية في الاصل. الطريقة الثالثة في الحكم. نعم

12
00:03:50.450 --> 00:04:07.050
وفي الحكم وهو اضرب لانه اما اما اما اما اما اما الا يكون لذكره فائدة كقولهم في المرتدين. مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب. كقولهم في المرتدين اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان

13
00:04:08.100 --> 00:04:24.250
كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب. فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فائدة لذكره. طيب هذا مثال استخدم فيه وصفا غير مؤثر فيعترظ فيه المعترض من هذا

14
00:04:24.250 --> 00:04:44.150
عدم التأثير هنا لم يأتي في الوصف ولم يأتي في الاصل بل اتى في الحكم صاغوا الدليل كالتالي هذا مثال تطبق عليه يقولون في المرتدين اذا اتلفوا مالا مرتد فاتلف مالا يجب عليه الضمان او لا يجب

15
00:04:45.050 --> 00:05:06.800
طيب الذي يقول لا يجب استخدموا القياس كالتالي يقول المرتد مشرك اتلف مالا في دار الحرب فلا ضمان عليه قياسا على الحرب طيب مشرك اتلف مالا فيقاس على الحرب اقحام في دار الحرب هنا في صياغة الدليل في القياس

16
00:05:07.100 --> 00:05:28.100
لا علاقة لها انت تقول له دار الحرب عندهم طردي فلا فائدة لذكره. اذ من اوجب الظمان اوجبه وان لم يكن في دار حرب ومن نفاه فيرجع الى الاول. لانه اتلف وليس لكونه في دار حرب. اذا هو الان يعلمك عندما تصوم

17
00:05:28.100 --> 00:05:44.500
ودليلا في القياس تحاشى الاوصاف الطردية اما في الوصف او في الفرع او في الحكم كما سيأتي بعد قليل او في الاصل فاذا في الحكم عندما تصوغ الدليل احد وجوه الاعتراظ على القياس استخدام الاوصاف غير المؤثرة

18
00:05:44.500 --> 00:06:04.150
والماء والقادحون وعدم التأثير. نعم. كقولهم في المرتدين كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فائدة لذكره من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب

19
00:06:04.250 --> 00:06:25.400
وكذا من نفاه فيرجع الى الاول بانه يطالب بتأثير كونه في دار الحرب. او يرجع الى الاول يعني الى التأثير في الوصف. النوع الاول  فاذا دار الحرب مؤثرة وغير مؤثر ها سنعود الى المربع الاول وهو ان الوصف الذي تريد بناءه علة عليك ان تثبت كونه مناسبا للحكم

20
00:06:25.400 --> 00:06:41.300
فيرجع بك الى المربع الاول فلا تستخدمه لي في خانة الحكم. نعم لانه يطالب بتأثير كونه في دار الحرب او يكون له فائدة او يكون هذه اه وقال هو اضرب هذا الضرب الثاني

21
00:06:41.700 --> 00:06:57.400
من عدم التأثير في الحكم قال وهو اضرب اما الا يكون لذكره فائدة واعطاك المثال الضرب الثاني ان يكون له فائدة ظرورية تعرف ايش يعني ظرورية؟ يعني غير مؤثرة لكن لا بد منها. نعم

22
00:06:59.150 --> 00:07:19.150
او يكون له فائدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار. عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدم قدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار. فقوله الان هذا عند من يعتبر العدد في الاستجمار بالاحجار يعني يقول لا

23
00:07:19.150 --> 00:07:41.650
لابد من ثلاثة او لابد من خمسة او لابد من سبعة عند من يحدد عددا في الاستجمار بالاحجار. فيقال ما دليلك؟ فيقول القياس على حصى الجمرات ما ما المعنى المشترك؟ ما الوصف المشترك؟ ما الوصف الذي بناه علة في هذا القياس؟ قال عبادة متعلقة بالاحجار. سؤال لو

24
00:07:41.650 --> 00:08:01.300
الى هنا كافي عبادة متعلقة بالاحجار الجمرات اليست عبادة متعلقة بالاحجار وعبادة متعلقة بالاحجار واعتبر فيها العدد صح يقول كذلك الاستجمار عبادة متعلقة بالاحجار فكما لزم العدد في الجمرات سيلزم

25
00:08:01.450 --> 00:08:18.800
بالاستجمام لكن يخشى ان يقول له قائل ارأيت الى رجم الزاني المحصن اليس عبادة متعلقة بالاحجار وهل يلزم فيها عدد فيريد ان يحترز من هذا فماذا سيقول عبادة متعلقة بالاحجار

26
00:08:20.250 --> 00:08:38.000
لم يتقدمها معصية اتيانه بكونه لم يتقدمها معصية حشو في التعليل لكن لزمه الاتيان به احترازا عن نقض يمكن ان يورد عليه اذا هذا نوع ثاني من اوصاف غير مؤثرة

27
00:08:38.100 --> 00:09:01.950
فلماذا اتى بها اتى بها قال لانه ظروري له فائدة ظرورية نعم فقوله فقوله لم يتقدمها فقوله لم يتقدمها معصية عديم التأثير في الاصل. والفصل والفرع لكنه مضطر الى ذكره لالا ينتقد بالرجم. جميل. نعم

28
00:09:02.350 --> 00:09:24.600
او غير ضرورية او غير ظرورية هذا الضرب الثالث من ذكر الاوصاف غير المؤثرة في الحكم الظرب الاول الا يكون لذكره فائدة ان لا يكون لذكري فائدة وبالتالي هذا سيكون مدخلا لعدم التأثير. الضرب الثاني

29
00:09:25.000 --> 00:09:42.950
ان يكون ضروري لا بد منه احترازا من نقض سيورد عليه. الضرب الثالث له فائدة غير ظرورية اذا هو تدرج ان يأتي بوصف ليس له فائدة الدرجة الثانية له فائدة ضرورية الثالثة له فائدة غير ضرورية. نعم

30
00:09:43.500 --> 00:10:02.850
او غير ضرورية فان لم فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فترد فتردد والا فتردد منطقي. اذا كنت ستغتفر في الضرورية اذا كنت لا تسمح ولا تغتفر في الضرورية فهذا

31
00:10:02.900 --> 00:10:22.900
من باب اولى. طيب فاذا كنت تغتفر في الظرورية الوصف غير المؤثر تغتفره في الضروري لانه ضروري. ما موقفك هنا؟ قال فتردد. اما ان تلحقها بالضروري واما ان تلحقها بما لا فائدة من ذكره. فالمراتب ثلاثة. الاوصاف المذكورة في الحكم

32
00:10:23.400 --> 00:10:44.850
اما الا يكون لذكرها فائدة فهذا فهذا باطل واراده مدخل للقدح في القياس والنوع الثاني ان يكون له فائدة ضرورية فهذا ان ان لم تغتفره لن تغتفر المرتبة الثالثة غير الضرورية والا فتردد كما قال. مثاله

33
00:10:45.200 --> 00:11:04.600
مثاله الجمعة صلاة مفروضة لم تفتقر الى اذن الامام كالظهر. طيب يقيس الجمعة على الظهر كيف قاس كيف صاغ الدليل؟ قال صلاة مفروضة لم تفتقر الى اذن الامام كالظهر فان كلمة مفروضة حشو

34
00:11:05.200 --> 00:11:20.450
لو قال صلاة لم تفتقر الى اذن امام هل سيقال في فرق بين النافلة والفرض للكلام في الفرض هو الذي يعني يشترطون فيه اذن الامام او لا؟ اما النافلة فلا يشترط فيها اتفاقا

35
00:11:20.700 --> 00:11:48.550
لكن الفائدة هنا ليست كقوتها في العبادة المتعلقة بالاحجار كما مر في مثال الاستجمار. نعم فان مفروضة فان مفروض فان مفروض يعني فان لفظة مفروضة في الدليل فان مفروض حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشيء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما. اذ الفرض بالفرد

36
00:11:48.550 --> 00:12:13.650
طيب بقيت الصورة الاخيرة لعدم التأثير قال اما ان يأتي في الوصف واما ان ياتي في الاصل واما ان يأتي في الحكم والثالث الرابع في الفرع. نعم الرابع في الفرع مثل زوجت زوجت نفسها مثل زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو

37
00:12:13.650 --> 00:12:32.500
وهو كالثاني مثل زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت الحشو هنا الان او الوصف غير المؤثر قولها بغير كفء. ويتكلم الان على تزويج المرأة نفسها بغير اذن ولي. يصح

38
00:12:32.500 --> 00:12:59.300
لا يصح يقول انا اقول انه لا يصح وقاسه على انها لو تزوجت بنفسها من غير كفء فان نكاحها لا يصح كما لو زوجها وليها  بغير كفء هو يقول زوجت او زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت يعني سواء تزوجت بنفسها او زوجها وليها

39
00:12:59.300 --> 00:13:24.500
يقول وهو كالثاني يعني هذا النوع في ايراد الوصف غير المؤثر في الفرع هو كالنوع الثاني الذي يكون الوصف فيه غير المؤثر في الاصل نعم اذ لا اذ لا اثر للتقييد بغير الكفء ويرجع الى المناقشة في الفرض وهو تخصيص وهو تخصيص بعض صور النزاع باحجاج

40
00:13:24.500 --> 00:13:48.850
والاصح جوازه وثالثها بشرط البناء. اي بناء غير محل الفرض عليه. طيب هنا ختم الحديث عن هذا القادح الرابع من قوادح القياس وهو عدم التأثير قال رحمه الله تعالى هذا النوع اذا عاد عدم التأثير الى الفرع فان حكمه حكم عدم التأثير في الاصل. ظربنا مثال هناك ببيع الغائب

41
00:13:48.850 --> 00:14:02.000
لما قال بيع غير مرئي فنقول غير المرء وصف غير مؤثر ما المؤثر؟ عدم القدرة على التسليم. فلما اقول غير مؤثر والمؤثر هو هذا سانتقل في الحديث من الوصف الذي ذكره

42
00:14:02.000 --> 00:14:24.250
الى الحديث عن الوصف الاول العلة فاعود الى تحرير المناسبة في الوصف المدعى عليته قال اذ فيرجع الى المناقشة في الفرض يعني الى اصل الوصف ثم عرف فقال وهو تخصيص بعض صور النزاع باحجاج والاصح جوازه يعني الانتقال من المناقشة بين

43
00:14:24.250 --> 00:14:42.050
ناظر والمعترض او بين الناظر والمناظر. الانتقال من قظية اثبات عدم تأثير الوصف في اصل او في فرع والانتقال عنه الى الحديث عن الوصف المناسب وكيف يكون خروج الان عن القياس. يقبل او لا يقبل ذكر اقوالا. قال

44
00:14:42.050 --> 00:15:02.050
ثالثها بشرط البناء. يعني نعم انا اسمح لك ان تنتقل من هذا المربع الى الحديث عن الوصف ومناسبته بشرط البناء عليه يعني ستبني عليه ما يتعلق بتمام المناظرة والا فسيكون خروجا غير مقبول في اداب المناظرة. الامر كما ترى حديث عن القوادح في اصلها

45
00:15:02.050 --> 00:15:20.900
مصطلحاتها وماذا يريدون بها؟ وكيف تحترز؟ وكيف يجاب عنها؟ ويأتيك في ثنايا الكلام احيانا ذكر اداب المناظرة وتحديد ادوار كل من المستدل والمعترض او ما يسمونه بالمناظر والناظر فيختلط هذا بذاك في تقرير كلامهم