الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المدينة تنفي الخبث. حدثنا عمرو بن عباس حدثنا عبدالرحمن
حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله تعالى عنه. جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه وعلى الاسلام فجامدا غد محموما فقال اقمني فابى ثلاث مرار فقال المدينة كنكير تنفي خبثها
وينصع طيبها باب حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شعبة عن علي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد قال سمعت زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه يقول لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد رجع ناس من اصحابه
فقالت في القه نقتلهم وقالت في القه لا نقتلهم فنزلت فما نكن في المنافقين فئتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد. حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا وهب بن
ان حدثنا ابي سمعت يونس عن ابن شهاب عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل ضعفي ما جعلت بمكة من البركة تابه عثمان ابن عمر عن يونس حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل ابن
عن حميد عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الى جنرات المدينة اوظع راحنته وان كان على دابة حركها من حبها باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم ان
المدينة حدثنا ابن سلام اخبرنا الفزاري عن حميد الطويل عن انس رضي الله تعالى عنه قال اراد سليمان يتحول الى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة وقال يا بني سلم يا
بني سلمة الا تحتسبون اثاركم؟ حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله بن عمر قال حدثني خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي
من بني روضة من رياض الجنة ومن بني على حوضي. حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. معيك ابو بكر وبلال فكان
ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله وكان بلال اقنع عنون حمى يرفعها قيرته يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي يدخل وجنين ولا
وهل اردنا يوما مياه مجنة؟ هل يبدونني شامة وطفيل؟ وقال اللهم العن شيبة ابن ربيعة عتبة ابن ربيعة وامية ابن خلف. كما اخرجونا من الغناء الى ارض الوباء. ثم قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة واشد. اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصحح حالنا وانقل وانقل حماها الى الجحفة. قالت وقدمنا المدينة وهي ارض ارض الله قالت فكان بطحا يجري نجنا يعني ماء اجلا. حدثنا يحيى بن باكين حدث يحيى بن بكير حدثنا الليث عن
خادم يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله تعالى عنه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم. وقال ابن القاسم عن زيد ابن اسلم عن امه عن حفصة
بنت عمر رضي الله تعالى عنهما قالت سمعت عمر يقول نحوه وقال هشام عن زيد عن ابيه عن حفصة سمعت عمر رضي الله تعالى عنه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري
رحمه الله تعالى باب الايمان يرقز الى المدينة. وقوله باب الايمان يرأس الى المدينة يكون بمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ان الايمان انتشر وذاع وشاع من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي اخر الزمان يرى
الايمان الى المدينة ان يعودوا كما بدأ يعود كما بدأ وهذا احد فضائل المدينة ان المدينة يرأس اليها الامام وتبقى فيها شوكة اهل الايمان ويبقى فيها الايمان وباقي الى ان يقبض الله عز وجل الارض ومن عليها. قال البخاري حدثنا ابراهيم
ابن المنذر الحزام قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا عبيد الله بن خبيب بن عبدالرحمن عن حرص ابن عاصم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان
ان الايمان يرئز الى المدينة ان ان الايمان ليرأز الى المدينة كما كما تأرز الحية الى جحرها. بمعنى ان الايمان يرجع الى المدينة كما ترجع الحية الى جحرها اذا خرجت منه
كما ذكرت يكون معناه ان الايمان كمدا من المدينة يعود اليها. وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. فطوبى للغرباء. واصل الحديث آآ
بدأ الاسلام غريبا في صحيح مسلم. اما الزيادات هذه ففيها ما فيها. قال مع ذلك باب اثم من كاد اهل من كاد اهل المدينة اي من مكر بهم وكادهم واراد بهم شرا. ان الله عز وجل يخذله وينصر اهل المدينة
ايه ده؟ فقال حدثنا حسين بن حنيفة اخبرنا الفضل عن جعير ابن عبد الرحمن عن عائشة بنت سعد قالت سمعت هو ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا الماء
كما يمنع الملح في الماء. وهذه بشارة لاهل الايمان في المدينة. وبشارة لاهل المدينة ان من ارادهم بسوء او ارادهم بكيد ومكر ان الله عز وجل يسلط عليه من يبطل ذلك الكيد والمكر
فقال الا الماء اي ذاب وذهب امره كما يمناع الملح في الماء. وهذا يدل على لان الذي يتولى المدينة ويريد بها الشر والكيد والمكر فان الله عز وجل يزيل امره ولا يبقي له شيئا
كما ان الملح اذا وقع في الماء ذهب اصله وفرعه كذلك الذي يريد باهل المدينة سوءا فان الله عز وجل يذهب امره كله. يذهب امره كله. ويبقى اثرا بعد عين. وهذي
ايضا من خصائص المدينة ومن فضائلها. ثم قال المدينة قال حدثنا علي ابن عبد الله والمديني قال حدثنا سفيان ابن عيينة حدثنا ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير قال سمعت اسامة رضي الله
الله تعالى عنه يقول اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطب من اقام المدينة. فقال هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم
كمواقع القطر. تابعه معمر سليمان ابن كثير عن الزهري. وهذا الحديث اراد بالبخاري ان يبين ان المدينة كان بها مثل ما يسمى الاعطام وهي الاسواق او ما يسمى الحجر الذي يجعلها الانسان على مزرعته. وهي عبارة عن مساكنهم. عبارة عن المساك والبناء الذي يفنيه
اهل المدينة. فقال ثم اني وهو يرى الى الى اطم من اثار المدينة فقال اني ارى. مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر وهذا لا سيصيب اهل المدينة من البلاء والفتن وقد اصيب
بلاء عظيم اول بلاء في مقتل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه هذا اول بلاء نزل باهل المدينة عندما قتل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. ثم بعد ذلك الفتنة التي بعده هي التي اشد فتنة عثمان بن عفان
رضي الله تعالى عنه وقتله واعظم من ذلك فتنة عام يعني ما يسمى بعام الحرة سنة الحرة عام عندما استبيحت المدينة عشرة ايام وقتل فيها الرجال واستبيحت فيها البيوت والدور
فهذا من اعظم من اعظم الفتن التي وقعت النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر اي ان الفتن ستصيب كل بيت من بيوت اهل المدينة. وقد صار ذلك في اول الامر. والى الان لا تزال الفتن تنزل
لاهل المدينة وغيرها. بل الفتن الان في المدينة اشد من الفتنة كانت في زمن عثمان وعلي رضي الله تعالى وفي زمن بني امية خاصة ما يسمى بفتن المنكرات وفتن الفساد الذي ينتشر. هذا ايضا من الفتن. والنبي اخبر ان
انه رآها كما يرى المطر خلال البيوت خلال مواقع القطر. فهذا هو معنى الحديث وفيه ان لا يصيبها شيء من البلاء ويصيبها شيفة لكن ليست كل فتن تصاب بها المدينة. هناك فتن تسلو منها وهناك فتن
تصاب بها. ولذلك لما ذكر فتنة الفتن التي تصيب اهل المدينة عقب البخاري بقوله باب لا يدخل المدينة الدجال. اذا قوله باب اعطاء المدينة اي ما يسمى بحصونها واحجارها التي تبنى ويكون
داخلها بيوت النبي اخبر ان الفتن ستقع كما يقع القطر والمطر حيث ان المطر اذا نزل في مكان اصاب كل شيء فكذلك الفتن يصيب جميع اهل المدينة ولن ينجوا منها الا من نجاه الله عز وجل. ثم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله والأويسي قال حدثني إبراهيم بن سعد عن أبي
عن جده عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه عن النبي قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال. لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان. ثم روى ايضا من طريق نعيم ابن عبد الله المجمر عن ابي هريرة. قال قال وسلم على
القاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا يدخلها الدجال لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. ثم روى ايضا من طريق الوليد آآ هو ابن مسلم قال حدث ابو عمر والاوزاعي حدثنا اسحاق ابن ابي طلحة عن انس ابن رضي الله تعالى عنه قال ليس
ليس من بلد الا سيطأه الدجال. الا مكة والمدينة ليس لها ليس له من ليس له من نقابها نقب. الا عليه الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة باهل ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق
هذا دليل على ان المدينة يسكنها الكفرة ويسكنها ايضا المنافقون. فاذا خرج الدجال المدينة فخرج منها كل كافر ومنافق وكان المعنى ان الميت تنفي خبيثة كما ينفي الكير خبث الحديد
ثم روى حديث الرابعة ايضا في هذا المعنى وحيث الليل عن عقيدة ابن شهاب الذي قال ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال حدنا وسلم
حديث الطبيع الدجال فكان لما حدثنا فيه قال يأتي الدجال وهو محرم عليه يدخل نقاب المدينة ينزل على ينزل بعض السباخ التي قيل فيخرج الى يومئذ رجل هو خير الناس. او من خير الناس يقول اشهد انك الدجال. هذا الرجل قيل انه
انه المهدي وهذا ليس بصحيح. والصحيح ان هذا رجل قيل انه من بني تميم ايضا وليس هناك نص يدل على ذلك. قيل من بني تميم وقيل انه نخرج من الارقية اللي هو المهدي وعلى كل حال هو رجل صالح في ذلك الزمان يواجه الدجال ويخرج له ويقول اشهد انك
الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه يقول الدجال ارأيت ان قتلت ان قتلت هذا قال رأيت ان قتلت ان قتلت هذا ثم احييت هل تشكون في هذا الامر؟ فيقول لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله
ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم. فيقول الدجال اقتله. يقول الدجال اقتله. فلا يسلط عليه. اقتله بمعنى انه سيريد قتله مرة اخرى فلا يسلط عليه. هذا الحديث الذي ذكرها وهي خمسة احاديث او اربعة احاديث
كلها تدل على ان المدينة من فضائلها ان الدجال لا يدخل لا يدخل هذه المدينة وان على طرقها وانقابها ملائكة تحرص اهلها من دخول الدجال. ايضا من خصائصها وفضائلها ان الطاعون لا يدخل ايضا المدينة
فالدجال والطاعون لا يدخلان المدينة بل جاء في حديث محجن ان الدجال يقف على جبل احد وينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم كالربابة البيضاء ويقول هذا قصر محمد لا يستطيع ان يدخله جاحد النواس سمعان لانه اذا اراد المدينة
كان في كل في كل نقب من نقابها ملائكة مسلطون سيوفهم او مشهرون سيوفهم اذا اراد خرجوا فيرجع خسيسا الى مكانه الذي آآ لا يدخل المدينة ويرجع من حيث اتى. فاذا رجع انتفضت المدينة
ثلاث رجفات فخرج اليها كل منافق وكافر وتنفي المدينة حينئذ خبيثها كما ينفي الكير خبث وقد ذكرنا في درس سابق ان حديثا لم تنفي ان النفي هنا له حالتان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يكون موضعا وفي زمن
لخروج الدجال يكون ايضا النفي الاخر. اذا ليس النفي دائما وابدا وانما النفي المدين لخبيثها يكون في موضعين في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وفي الوقت الثاني عندما يخرج الدجال فانها ترجف وتخرج
كل كافر وخبيث. اما فيما عدا ذلك فانها لا تنفي. لماذا؟ الدليل على ذاك قوله صلى الله عليه وسلم فيخرج منها كل كافر ومنافق فاخبار الرسول صلى الله عليه وسلم لو يخرج كل من ناوي كان الدليل انه كان يعيش بها وكان يعيش فيها فهذا نص صريح ان نفي
يكون في اخر يكون في موضعين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حصل وفي خروج الدجال يحصل مرة اخرى ثم قال رحمه الله تعالى باب المدينة تنفي الخبيث وهذا ايضا من براعة تموين البخار رحمه الله تعالى وحسن ترتيبه
ذكر ما يتعلق بان الايمان يأرز الى المدينة وان المدينة من كاد اهلا انه يذوب في يذوب في ملح الماء وان الفتن ستقع في المدينة وان وقوعها بكثرة ككثرة وقوع المطر او كثرة القطر اذا نزع الارض
بين ذلك ان الدجال لا يدخله مع هذه الفتن العظيمة الدجال لا يدخل ولا الطاعون. ثم بين ان نفي الخبيث يكون بعد خروج الدجال. واذا قال باب المدينة تنفي الخبث. تنفي الخبث
ويلاحظ هنا ان في الباب الذي قبلنا قال باب فضل المدينة وانها تنفي الناس تنفي الناس. فرق بين كونها تنفي وبين كونها بين كونها تنفي الخبث. نفي الناس عندما هاجر كالاعراض ولم يصبر على اوائها قال يا رسول اقلني في بيع
فقال وسلم ان المدينة ان المدينة تئن قال ان المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير مخابرات الحديث فلا يصبر على اواه الا المؤمن. فهي تنفيذ كما ينفي الكيغ بالحديث. ثم ذكر هنا باب ما يتم في الخبث. تنفي الخبث
فقال المدينة تنفي خبثها وتنصع طيبها. فهذا ايضا يدل ان هناك نفيان نفي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونفي في اخر الزمان النفي الاول يكون لمن لا يصل على اوائها وعلى شدتها فانه ينفى منها ولا يكون اهلا يكون من اهلها
وباللفي الاخير يقول في اخر الزمان تنفي خبث وتنصع طيبها. قال ايضا حدثنا عمرو ابن عباس عبدالرحمن وابن مهدي سفيان ابن عيينة حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال جاء اعرابي الى النبي
صلى الله عليه وسلم فبايعه على الاسلام. فجاء من الغد محموما. فقال اقلني فابى ثلاث مرارا. ثلاث مرارا فقال المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها تنفي خبثها وتنصع طيبة هذا الحديث يدل ان المدينة لا يصبر عليها الا الصادق المؤمن. وتنصع طيبها اي ان الصابر على
ولا شدتها انه يظهره الله عز وجل وهذه بشارة لاهل الايمان في المدينة ان الله يطيبهم ان الله عز وجل طيبهم ويظهر فظلهم اذا صدقوا مع الله عز وجل. ولذلك اعظم من نصع طيبه وظهر هم اصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم ثم يأتي بعد ذلك هذا النصوص على الطيب على قدر ايمان الصابر المحتسب في بقائه وسكناه للمدينة. قال حدثنا ابن حرب حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد هو الخطمي قال سمعت زين بن ثابت يقول رضي الله تعالى عنه يقول خرج الى احد
قال لما لما خرج رسول الله صلى الله احد رجع ناس عنه. رجع ناس من اصحابه فقالت فرقة نقتلهم. وقالت فرقة لا نقتلهم. فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد. هذا ايضا يدل ان الذين رجعوا
الذي رجعوا وهم عبد الله ابن ابي ابن سلول عندما قال لا نعلم قتالا ولو نعلم قتال لاتبعناكم كان رجوعهم من من النفي وليس من التكريم لهم. فالذين رجعوا كان رجوعهم دلالة على انهم ليسوا اهلا
اوقات مع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا معنى قوله انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبثا فلا يثبت ولا يصبر الا المؤمن الرجل. اما الذي في قلبه مرض ونفاق. فهذا الذي تنفيه المدينة ولا
على شدتها ولاوائها. وهو بالمعنى الذي قبله. ثم قال باب ولم يذكر في هذا الباب كي فقال حدثنا عبد الله بن محمد ولعله يدخل في فضائل المدينة. هنا دخل باب في فضاء المدينة قال محمد
حدثنا ابي جابر عبد الحميد قال سمعت يونس عن عن ابن شهاب عن انس رضي الله تعالى قال اللهم اجعل المدينة ضعفي جعلت بمكة من البركة ثم روى من طريق اسماعيل عن حميد عن انس رضي الله تعالى عنه كان نظر الى الى جدرات المدينة اوظع راحلته اي
جعلها تسرع فرحا وشوقا الى المدينة. وان كان على دابة حركها من حبه او من حبها اي من حب المدينة وهذا يدل ايضا على فضل المدينة. وان البركة فيها مضاعفة. والصحيح ان البركة هذه بركة
المطلقة تتعلق بالدين وتتعلق ايضا بالدنيا. تتعلق بالدين الا الكفارات تتعلق بالايمان والنذور وما شابه ذلك ان الله يبارك في هذه الكفارة. وايضا من جهة الدين ان العمل هناك يبارك الله عز وجل فيه بخلاف غيره. واما الدنيا فيبارك الله في اموالهم وفي طعامهم و
في كيله في مكيالهم وفي صاعهم ظعف ما جعله في مكة فمكة مباركة والمدينة اعظم بركة من مكة وهذا بعض اوجه تفضيل المدينة على مكة هذا بعض اوجه تفضيل المدام مكة وهذا صحيح المدينة من حيث البركة
اعظم من مكة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم روى ايضا حديث انس قال انه من حبي للمدينة كان يحرك دابته وآآ يضع لها حتى تسير بسرعة شوقا الى المدينة وهذا ايضا مما يدل على حب النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة. ثم قال باب او باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم ان تعرى
مدينة اي ان تخلو من اهلها. حدثنا ابن سلام قال اخبرنا الفزاري عن حميد الطويل عن انس رضي الله تعالى عنه قال اراد بنو اراد قد بنو سلمة ان يتحولوا الى قرب المسجد. فكان وسلم ان تعرض فقال يا بني سلمة الا تحتسبون
اثاركم فاقاموا. وهذا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان تكون المدينة مليئة حتى لا يأتيها العدو من اطراف فاذا تقارب الناس الى الى المسجد فجاءهم العدو دون ان يشعروا به. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان تكون اطرافها كذلك
معمورة حتى تحفظ المدينة من اعدائها. يكره اعضاء المدينة من اهلها. وكما قال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. والذي يترك المدينة لغيرها فقد حرم خيرا كثيرا. وكما قال المدينة خير لهم لو
كانوا يعلمون. قال بعد ذلك باب حقها مسدد عن يحيى عن عبد الله ابن عن عبيد الله ابن عمر بل حرص على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ما بين بيت منبري روضة من رياض الجنة. وينبري على حوضي. هذا الحديث وقع فيه خلاف في معنى
هذا الحديث منهم من يرى ان قوله ما بين بيت منبري روضة من اهل الجنة في الجنة. ومنهم من يراه على الحقيقة وان هذا جزء من المسجد انه روضة من رياض الجنة. ومنهم من يرى انه سبب لدخول الجنة. والصحيح ان هذا
موضع من من المسجد هو روضة من رياض الجنة. فداخله والمصلي فيه والجالس فيه كأنه في رياض الجنة من جهة ما ينال من الاجر العظيم وما يحصل عليه من الراحة والطمأنينة والسكينة
وانها ايضا سبب في نيل درجات الجنة او نيل الجنة ونعيمها. وايضا مما يحمل على الحديث ان هذا الموضع من المسجد ينقل بعينه الى الجنة فيكون فيها. وقوله ومنبري على حوضي اي ان هذا المنبر
ينقل يوم القيامة حتى يكون على حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه مما يتعلق بعلم الغيب. وعلى كل حال قال الله عز وجل على كل شيء على كل شيء قدير. ثم قال هنا
يقول الحافظ في حديث آآ قال يحصل ما بما في ذلك قال ما بين المنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنة. هذا جاء في لفظ الطبراني. وجاء روضة من رياض الجنة اي كروضة من رياض الجنة في
نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل منه لازم يصحح حلقة ذكر لا سيما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل ان العبادة فيها تؤدي الى الجنة فيكون مجازا او هو على
ظاهره وان المراد انه روضة حقيقية بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الجنة هذا محصل ما اوله العلماء في هذا الحديث هي النوع الحقيقة انه وسيلة وسبب انه يحصل به الراحة والطمأنينة على ما ذكرت قبل قليل. واما قوله منبر حوض
قال انه ينقل يوم القيامة ينصب على الحوض. فقال الاكثر المراد منبره بعين الذي قال هذه المقالة وهو فوق وهو فوقه فقيل المراد المنبر الذي يوضع له يوم القيامة والاول اظهر ويؤيده حديث ابي سعيد متقدم انه قال وانا على منبري
الرياض انه قال ما بين انه قال ومنبري على حوضي ومنبري على حوضي وقال ان قوم بريء رواتب رواتب في الجنة وقيل مع انه قال ان ان معناه ان منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يولد صاحبه الحوض. ويقتضي شربه منه. وهذا ما
يقال له قربه من المنبر انه سبب هذا ليس بظاهر. الصحيح انه على ظاهره وان وان المنبر بعينه ينقل فيكون على حوض النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو ظاهر الحديث والله على كل شيء قدير. ثم قال باب قال بعد ذلك حدثه عبيد ابن اسماعيل حدثه اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
قالت لما قدم المدينة وعك او وعك ابو بكر وبلال وعك ابو بكر وعك ابو بكر وبلال فكان ابو بكر او وعك ابو بكر وبلال فكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله
وكان بلال اذا اغلى عنه الحمى يرفع عقيرته اي صوته يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي ادخل وجليل وهل اردنا هل اردنا يوما مياه مجنة؟ وهل يبدون لي شامة وطفيل؟ هذه جبال واعشاب
كان بلال يحبها الادخ المعروف والجيظ النبت من من نبات مكة ومياهما جنة هي مياه ايضا في مكة وشامة جبلان شاب القفيل ما جبلا. ثم قال اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وامية بن خلف. كما اخرجون من ارضنا الى ارض الوباء
اي المدينة كانت هي ارض موبوءة وكان فيها حمى من نزلها اصابته. ثم قال سل اللهم حبب الينا المدينة بنى مكة واشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححه لنا وانقل حماها الى الجحفة. قالت
وقدمت المدينة وهي اوبأ ارض اوبأ ارض او هي اوبأ ارض الله قالت فكان بطحان يجري نجلا اي ماء الى او ماء اجلا وهل هو سبب؟ الوباء ان فيها مياه آجلة وآآ من جاورها او سكن حولها
بهذه الحمى منهم من يموت منهم من ينجو. ثم ذكر حديث سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسد عن ابي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك. وقال ابن زريع عن روح ابن القاسم عن زيد الاسعد الامي عن حفصة بنت عبير رضي الله قالت
سمعت يقول نحوه وقال يا شيخ زيد حفصة سمعت رضي الله تعالى عنه وهو خاتمة اللهم ارزقني شهادة في تبي لك واجعل موتي في بلد رسولك ولا لعمر ما سأله وطلبه. وهذان للحديثان دليلان على فضل المدينة
النبي صلى لاهلها ودعا ان يصحح المدينة وصحح لنا اي تكون ارضا صحيحة ليس فيها وباء. وايضا دعا بالبركة في صاعها وفي مدها. ودعا ايضا ان ينقل حماه ومرضها الى الجحفة
البخاري في هذا الباب او كتاب الفضائل المدينة ختم بحديث بن الخطاب وفيه قول واجعل موتي في بلد رسولك وهذه اشارة الى ان الباب قد انتهى لان الموت ليس بعده الا الانتي ليس بعده شيء الا اذابة الانسان انتهى امر من الدنيا فكذلك انه يقول انهيت
هذا الكتاب بحديث عمر الذي فيه نهاية اجله وموته وانه مات بالمدينة ونال شهادة في سبيل الله عز وجل والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد. شيخ ارجو يا شيخ ما بين بيتي حقيقة يعني
اسأل له الحقيقة ينقل هذا هذا المكان ينقل الى الجنة. طيب الله يحسن لك يا شيخ اه تبويب حديث اه عفوا الله عنك حديث بن ثابت دخل في باب مستقل يا شيخ مدري وانت تابع الباب اللي قبله باب مدينة الباب دبة وذكرت الباب فقط ولا لا
قال باب باب باب باب باب باب حديث آآ انس رضي الله تعالى عنه ساقه انس ثم ساق حديث عفا الله الباب وادخل حديث زيد فيه يا شيخ عبد الله زيد؟ اي نعم زيد بن ثابت زيد بن ثابت ادخله مع حديث انس وهذا
داخل الباب اللي قبله. عندك انت انا عندي حديث زيد يا شيخ في دار المدينة في المدينة. عندك مشكلة ايه وانا عندي عندي وهنا اوفق لانه قال باب المدينة في الخبث فيناسب ان يذكر حديث زيد تحت هذا الباب لانه قال انها تنفي الرجال كما تنفي النار
خبث الحديد فيكون ذكر الباب عندك هذا ما له موقع لكن الابواب اللي بعده هذا من البخاري او فاذا ذكر باب فهو كانه نريد ان الباب الموافق الذي قبله في اصل الكتاب والفضائل لكن ليس عنده شيء كأنه اراد بيضه واراد بعد ان يبيضه يعني ان يرجع
بما يناسب يستنبط فالا ان نقول له لم يستنبط او انه ساقه في كل بباب واحد وبعض النساخ جعل هناك باب قد يقال لكنه في الاصل الاصل انه عندما قال باب وسكت الاصل ما قال به ذلك انه يتناسب من لديه كي يكون معنى الفصل
نعم الذي قبل لكنه يخرج من جهة انه آآ فيه مثلا هنا قال اللهم اجعلنا المدينة ضعفين هذا كله من باب الفضائل كل يتعلق فظائل المدينة. وهذا باب المدينة في الخبث وداخل فيها في متن الحديث داخل في المثنى. زيد داخل. الباب داخل في المثني نفس
نجتمع نفس الباب باب المدينة تنفي الخبث حيث زيد. الذي يشكي الذي بعده باب ثم قطع. والذي يشكل ايضا حديث باب ثم بين بيت منبري. واضح؟ عندكم باب يا شيخ؟ باب. ما عندك باب؟ كلها في باب كانت النبي تعرض المدينة بس؟ اي نعم
كلها اي نعم من النساخ يفعلون هذا بعض التفريق بين باب في الخبر اذا لا في ناس يعني يدخل فيها الخبيث وغيره. نعم. انه لا يتحمل ليس فيه صبر يتحمل
دعوة البديلة وشدتها. فذلك الاعرابي الذي قال اقل لبيعتي اراد بذلك ان يرجع الى بلده على اسلامه. من اراد الكفر. يرجع الى بلده وعلى اسلامه ما يريد ان يسكن المدينة. فقالت انها تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد. احسن الله اليك. ممكن يقال ان قوله
احنا قال لو سقط سقط على الكعبة معناه ان هذا من باب انه محاذيا له فقط لكن قوله صلى الله عليه وسلم ان ما بين بيتي والبري وما بين بيتي ومنبري ومن رياض الجنة. هما يتوجه عند توجيهات اما نقول هذا الجزء من دخل وكأنما دخل وهو من رياض الجنة
اما ان نقول هذا الجزء المكان الذي من صلى فيه كان وسيلة وسبب لدخول الجنة. اما ان نقول انه هو بعينه ينقل فيكون في الجنة فيكون هذا لكن ما نقول هذا مع انه محامي او انه مجاور منبر المنبر ايضا وجه التشديد
قالوا ادبر على على حوضي الحوض اصلا هذا متى يكون؟ الحوض الحوض لن يكون الحوض فيه لهب وفيه حوض الحوض يكون في وعرصات القيادة هذه ليست هدى ليست في الارض انما كانت تمد الارض وهي الارض وكل وكل
وآآ يعني نعلم لاهل الارض في هذه الارض يزول ولا يبخلوا شيء لا عوج ولا امتع. فيلقى للمنبر على حوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسقي الناس كانوا على حوضه يقف على منبره ويقول هلم هلم فيأتي الناس ليشرب هذا الحوض والذي يسقيه
الملائكة تسقي لك هو الذي يدعو؟ يدعو له فاذا حتى يرى اصحابه قال يعرفون بانهم غربوا اه بغر بوجوههم وتحليل ايديه واقدامه فاناديهم يناديهم آآ فالظاهر ان قولهم منبري على حوضي ان هذا المنبر
يؤخذ ويوضع على الحوض يوم القيامة. ابدأ العدسات يوضع. يعطف عليها النبي عليه الصلاة والسلام. يقف عليها وينادي. وينبري على حوضه. يعني النبي عندما الناس يبرز الناس حتى يعرفوا اصحابه وهو يعرف ايضا اصحابه. ولكن يقول انه ليذاد يذاد
لرجال الحوض كما كما يداد البعير. فيقول لهم اصحابي انهم من اصحابي. يقال لك لا تدري ما احدث بعدك. فاقول سحقا وبعدا ومناسب لانه ينظر للناس لابد يكون في محل يؤتى به حتى يرضى من كان مرتفع كثرة الناس لا في عوج ولا انت
ولا اجيب له اي شيء بعدين لكن حاليا في المعلومة الذي انه لو احياء للكعبة معناه ان هذا في سماء وفي سماء في منطقتين هذا في مكان وفي مكان وهذا من باب تشريف
من باب تشريف الكعبة انها انها في موقعها هذا في السماء ايضا من الفضل في موقعها البيت المعمور هذا الموظوع وهذا ولكن هذا يقول ما بين ومنبري على حوضي اما ان يرفع المنبر في المدينة حتى يبرز على حوضه
وهذا لا شيء نقول الله على كل شيء قدير لكن حول بالحوض الان عندما ندري وين الحوض؟ الناس يفزعون الى ارض المحشر ارض المحشر والشام ثم يضرب صراط على متن جهنم. الصراط هذا الحوض قبله. الحوض قبل الصراط
حوض ثم الميزان ثم الصراط. فاذا شرب الناس من حوض انطلقوا للميزان بعد الميزان ينطلقون الى الى الصراط. ثم يجتازوا من الدنيا من من الارض الى السماء اجتياز من الارض الى السماء اجتياز يكون عبر الصراط المستقيمان صعود يصعد الى ابواب في السماء سبحان الله
فين تجتازون النار؟ لان النار تحت النار الان تحت. اللي هذي ارض المحشر والنار اسفل والجنة فوق. فيصعدوا الى الجنة يسقط من يسقط ويهفت من يهفت ويجرح من يجرح لديك يا شيخ احاديث فضائل هل يؤمر به او يحث بالسكنى
من استطاع ان يموت المدينة فليفعل