1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله وبحمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده واله وصحبه ومن سار على نهجه اما بعد. اللهم علمنا ونفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فصل وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله

2
00:00:20.050 --> 00:00:38.750
الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في يرونه سبحانه في عرصات يوم القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. نعم

3
00:00:39.050 --> 00:00:58.650
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله

4
00:00:59.150 --> 00:01:29.050
الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة. تلاحظ هنا ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ادخل مسألة الرؤية في باب الايمان واركانه وجعل الرؤيا لازمة بالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وان من لم يؤمن برؤية الله عز وجل فلا يسمى بمؤمن

5
00:01:29.800 --> 00:01:52.250
لانه قال وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان بالله كتبه وملائكته ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة وهذا يدل على تلازم اركان الايمان قال من كذ بعضها كفر. من كذب بعضها كفر

6
00:01:52.450 --> 00:02:11.000
من كبر شيء منها يكون مكبلا بها جميعا ومن كذب بشيء اركان الايمان يكون لازمه انه كافر بالله عز وجل وليس الايمان الايمان به يتبعه يؤمن بما شاء ويكن ما شاء

7
00:02:11.300 --> 00:02:30.350
فلابد للمؤمن ان يؤمن بالكتاب كله وان يدخل في الاسلام كله وليس هو محل وجد وذوق يأخذ منه ما يريد ويترك منه ما لا يريد ولذا قال رحمه الله وقد دخل فيما ذكرنا من الايمان بالله

8
00:02:30.550 --> 00:02:49.000
وبكتب ملائكتي ورسله الايمان برؤيته يوم القيامة وفي عرصات القيامة في الجنة وفي العرصات. ولذا قال الامام احمد على ان من انكر رؤية الله عز وجل على ان منكر رؤية الله سبحانه كانه كافر جهمي

9
00:02:49.850 --> 00:03:09.500
وذلك ان مسألة الرؤية تظافت عليها الادلة. فدل عليها الكتاب ودلت عليها السنة. وجاء في الناحية المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس يرون ربهم يوم القيامة او ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة

10
00:03:09.950 --> 00:03:38.050
بل اعظم نعيم في الجنة هو رؤية الله. وليس هناك لذة اكمل من لذة رؤية الله عز وجل لاهل الجنان ولد الكفار والمنافقون يحجبون عن رؤية الله عز وجل من امن بالله بكتبه وبرسله واليوم الاخر وجب عليه ايضا ان يؤمن برؤيته سبحانه وتعالى في العرصات وفي الجنات

11
00:03:38.900 --> 00:03:56.250
هذه المسألة الاولى وهي مسألة ان الايمان بعضه يلزم البعض وان من كذب بشيء من اركان الايمان كفر بالله عز وجل ولابد للمسلم ان يدخل في الاسلام كافة وان يأخذ به كافة

12
00:03:57.650 --> 00:04:24.000
قال بعد ذلك فالايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عياذا بابصارهم. وهذه المسألة الثانية وهي مسألة ان الرؤية حقيقية رؤية حقيقية تكون بالابصار والاعين لا كما يقوله الاشاعرة ومن نحى نحوه من الماتريدية انها قوة انها قوة

13
00:04:24.200 --> 00:04:40.600
يخلقها الله عز وجل تكون معها الادراك. يكون معها ادراك رؤية الله عز وجل وانما نص شيخ الاسلام كما هو في الصحيح اننا يا ربنا كما نرى القمر وكما نرى الشمس

14
00:04:40.850 --> 00:05:07.200
والرؤية يوم القيامة بالاعين والابصار. يرونه عيانا ترونه عيانا بابصارهم وشبه الرؤيا بالرؤية شبه رؤية الله عز وجل برؤية الشمس والقمر ليس دونها سحاب ولا يضامون في رؤيتها ولا يتضايقون في رؤيتها

15
00:05:07.550 --> 00:05:39.200
كذلك رؤية الله عز وجل تكون على هذه الصفة اننا نراه حقيقة ونراه كما نرى القمر ليلة البدر وكما نرى الشمس ليس دونها سحاب وان هذه الرؤية باعيننا وابصارنا لكن هذه الاعين الابصارت في الدنيا لا يمكن ان ترى الله في الدنيا وانما تراه يوم القيامة لان الله

16
00:05:39.200 --> 00:06:05.000
اجعل ابصارهم واعينهم غيرة فانية فيتمكن غير الفاني للرؤية غير الفاري فهذا الذي يصير يوم القيامة يرونه باعينهم وابصارهم كما قال شيخ الاسلام يرونه عيانا وهذه اللفظة عيانا ليرد بها على الاشاعرة القائلين

17
00:06:05.050 --> 00:06:25.200
بان الله يرى بقوة يخلقها الله عز وجل بالاجساد والافئدة والقلوب ولا يرون ربهم بابصارهم واعينهم وايضا احيانا اثبات ان الله يرى في جهة لان المبتدعة من الاشارة التقليدية يثبتون الرؤية

18
00:06:25.300 --> 00:06:41.800
لكنهم لا يثبتون الجهة لا يثبتون الجهاد وهذا كما قال المعتزلة ان هذا لا يقبله عقل المعتزلة ينفون الرؤية جملة وتفصيلا. ويقولون الله لا يرى ولا يرى. اما الاشياء فقالوا ان الله يرى

19
00:06:42.000 --> 00:06:59.000
ثم تناقضوا قالوا يرى ولكن لا يرى في جهة وهذا لا شك انه لا تسلم به العقول ولا تقبله العقول لانك اذا اثبتت الرؤية اثبت الجهة واذا نهيت الجهة نفيت الرؤية

20
00:06:59.250 --> 00:07:22.000
لبيت الرؤية ولذا اهل السنة رحمهم الله تعالى اثبت الرؤية واثبتوا الجهة وقالوا ان الله يرى بالاعياد والابصار حقيقة ويرى في السماء ويرى في جهة العلو سبحانه وتعالى خلافا لجميع المبتدعة

21
00:07:22.500 --> 00:07:40.250
الذين نفوا رؤية الله عز وجل ومسألة الرؤية قد مرت بنا بما ساقه شيخ الاسلام من الايات في كتاب الله عز وجل الدالة على صفات الله سبحانه وتعالى مثل قوله تعالى

22
00:07:40.300 --> 00:08:03.600
وجوه يومئذ ناظرة الى رب وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة فاثبت النضارة واثبت النظر وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وايات اللقاء من كان يرجو لقاء ربه كلها تدل على ان المؤمنين يرون ربهم سبحانه وتعالى

23
00:08:04.700 --> 00:08:25.700
عيانا بابصارهم اي رؤية حقيقية بالابصار والاعين وليس بالقلوب والافئدة. يرى الله عز وجل في الاعين والابصار لا بالقلوب والافئدة كما يرون الشمس صحوا ليس بها او ليس دونها سحابة

24
00:08:26.400 --> 00:08:43.250
وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته يذكر اهل العلم هذا هذه المقولة وهذه اللفظة اخذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

25
00:08:43.850 --> 00:09:07.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الى القمرية البدر ثم قال لاصحابه انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب وكرؤية الشمس ليس دونها سحاب لا تضارون في رؤيته ولا تضامون في رؤيته

26
00:09:07.550 --> 00:09:34.250
بمعنى لا يلحقكم ضيم ولا ضرر لا يلحقكم ضرر وتراب وضيق ومشقة وحرج حتى تروا ربكم سبحانه وتعالى وانما يرونه في العرصات ويرونه في الجنات على الارائك ينظرون ينظرون الى وجه ربهم سبحانه وتعالى

27
00:09:34.300 --> 00:09:56.650
وينظرون الى ما اعد الله لهم من النعيم وآآ يقول اهل العلم في هذا الحديث ان المشبه هنا تشبيه الرؤية بالرؤية اي كما ان نرى القمر لا نضاد ولا نتضرر برؤيته كذلك نرى ربنا سبحانه وتعالى

28
00:09:57.100 --> 00:10:17.400
يوم القيامة لا نتضام ولا نتضرر تشبه الرؤية بالرؤية شبه الرؤية بالرؤية بمعنى اننا نرى ربنا كما نرى القمر وليس تشبيه المرء بالمرء بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

29
00:10:17.700 --> 00:10:36.800
ولان الله سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وادلة رؤية الله عز وجل مرت بنا في الكتاب والسنة وقد ذكر غير واحد ان هناك اكثر من ثمانية عشر حديثا

30
00:10:37.000 --> 00:10:59.600
كلها تدل على اثبات رؤية الله عز وجل وادلة الكتاب ايضا كثيرة واما ما احتج به الجهمية والمعتزلة من لهات رؤية الله عز وجل لان النفاة اما لفات الرؤيا كالجهل المعتزلة ينفون الرؤية جملة وتفصيلا

31
00:10:59.900 --> 00:11:17.550
بيقول ان الرؤية انما تكون الاجسام والمحدثات والله منزل يكون جسما او ان يكون محدثا فهذا الكلام كلام باطل لا يقول على دولة برهان وانما هو كلام قام او آآ شبه قامت في قلوب عقولهم

32
00:11:17.850 --> 00:11:37.750
حملتهم على تعطيل صفة الرؤية فهذا هو قول الجهمي والمعتزلة وتأول النصوص وحرفوها واحتجوا ببعض النصوص التي فيها نفي الادراك او كقول موسى عندما اساء ربه ان يراه قال انك لن تراني

33
00:11:37.800 --> 00:11:57.900
قالوا انك لن ترى دليل على ان الله لا يرى. وقد اجبنا على هذا وظحنا ان قوله لن تراني ليس على التأبيد وليس على آآ الدوام وانما لن تراني الان بما لن تراني الان انك لن تراني

34
00:11:57.950 --> 00:12:17.100
ثم علق رؤيته او علق رؤية موسى لله عز وجل بثبات الجبل فينظر الى الجبل فان استقر الجبل استقر الجبل مكانه فانك  فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا

35
00:12:17.200 --> 00:12:35.200
بمعنى ان نور الله عز وجل لا يخفي الابصار ان تراه وهي ابصار فارية فلما تجلى ربنا ولم يتجنبهم لا شيء من نوره سبحانه وتعالى ساح الجبل اي ذاب واندك واصبح كثيبا مهيلا

36
00:12:35.450 --> 00:12:54.900
فاذا كانت الجبال الرواسي والصم قد اندكت وخشعت وآآ اصبحت كفيلا مهينا بتجلي شيئا من نور الله عز وجل لتلك على تلك الجبال فكيف بالابصار والابدان؟ قال انك لن تراني

37
00:12:55.350 --> 00:13:11.950
ولو كانت الرؤية ممتنعة لقال الله انني لا ارى او لا ترى وانما قال لن تراني ثم علق رؤيته على ثبات الجبل بمعنى لو ثبت الجبل لكان لك ان تراني

38
00:13:12.100 --> 00:13:28.850
فعرف موسى وعلم موسى علم موسى انه لا طاقة له في هذه الدنيا برؤية الله ولذا نبينا صلى الله عليه وسلم لما سئل هل رأيت ربك قال نور انا اراه

39
00:13:28.950 --> 00:13:46.700
نور انا اراه اي دور عظيم حال بيني وبين رؤيته فهذا في حال الحياة الدنيا ولذا اذا كان يوم القيامة كما قال مالك خلق الله ابصارا لا تفنى لتقوى على رؤية الذي لا يفنى

40
00:13:47.450 --> 00:14:06.550
فهذا في الدنيا فقوله لن تراني لن هنا تفيد النفس المؤقت تفيد النفي المؤقت بمعنى ما دمت في الدنيا حي فلن تراني ولا تفيد التأبيد لان لن لا تعرف في لغة العدل لا تريد التأبيد الابدي وانما تفيد النفي

41
00:14:06.800 --> 00:14:28.500
والتأبيد المؤقت مثلا قال تعالى ولن يتمنوه ابدا ذكر اليهود ولا يتبنوه ابدا. ومع ذلك اذا دخل اليهود النار يقولون يا مالك ليقضي عليه ربك لعنا في اية لن يتمنوه ابدا نفى بلال

42
00:14:28.900 --> 00:14:53.750
واكد النفي بالتأبيد ومع ذلك اخبر الله عز وجل انهم يتمنون الموت في النار. يتمنون الموت في النار فافاد لنا مع تأكيدها بالتأبيد ان المراد التأبيدي هنا الابدي الدنيوي الابدي والحياة الدنيوية الابدية اي ما داموا احياء في الدنيا

43
00:14:54.050 --> 00:15:15.150
فلن يتمنوا الموت اليهود جميعا لن يتمنون الموت وهم من اهرب الناس عنه واهرب الناس منه  فهذه الاية لا حجة فيها للمعتزلة لان النفي هو النفي موقد يتعلق بالدنيا ثانيا ايضا احتج جميع مثل قوله تعالى تدركه الابصار

44
00:15:15.300 --> 00:15:33.350
وبينا ان هناك فرق بين الادراك وبين وبين الرؤية وانه لا تلازم بين بين الرؤية والادراك فانت ترى السماء ولا تدرك جوانبها بل ترى جزءا من ترى جبلا مخلوقا صغيرا

45
00:15:33.650 --> 00:15:53.400
ولا تدرك جميعة اجزائه وجوانبه وعندما ترى ما بدا لك فكذلك ربنا وله المثل الاعلى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار واذا قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

46
00:15:53.650 --> 00:16:18.600
فتنظر الى وجه ربها سبحانه وتعالى واذا رأت لا يلزم من الرؤية الادراك. كما قال موسى لاصحابه وقومه قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين. مع انه قد ذكر ذلك فلما تراءى الجمعان فلما تراءى الجمعان بمعنى رأى قومه

47
00:16:18.600 --> 00:16:42.100
موسى قوم فرعون فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى ان دال مدركون؟ قال كلا ان معي ربي سيهدين فاثبت الرؤيا ونفى الادراك فافاد ان الرؤيا شيء والادراك شيء والذي ثبت في كتاب الله عز وجل وثبتت به السنة واتفق عليه المسلمون. اتفق عليه اهل السنة

48
00:16:42.100 --> 00:17:03.750
قاطبة ان الله عز وجل يراه المؤمنون يراه المؤمنون باعينهم وابصارهم وهذا محل اجماع. وقد كفر الامام احمد رحمه الله تعالى وغيرهم اهل السنة كفروا من انكر رؤية الله عز وجل وصفوا بانه جهمي وقال ان الجهمي كافر

49
00:17:04.500 --> 00:17:26.450
يقول شيخ الاسلام يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى. اذا اثبت هنا موضعين فموطنين يرى المؤمنون فيه ربهم يرى المؤمنون فيه ربهم سبحانه وتعالى

50
00:17:26.700 --> 00:17:45.300
الموطن الاول في عرصات القيامة وقد جاء بابي هريرة في الصحيحين عندما يأتيهم ربهم في صورة غير الصورة التي يعرفونها فيقولون نعوذ بالله منك ثم يأتيهم ربهم في صورته التي يعرفونها

51
00:17:45.500 --> 00:18:05.500
فيسجدون له ويكشف عن ساقه جل جلاله سبحانه وتعالى فيعرفه المؤمنون ففي العرصات يتجلى ربنا للمؤمنين ويراه اهل الايمان فهذا هو الموطن الاول من موطن من مواطن الرؤية في عرصات القيامة

52
00:18:05.700 --> 00:18:27.950
وذلك ان ربنا سبحانه وتعالى يدني المؤمن من كنفه ويستره بكنبه سبحانه وتعالى ثم يقرره بشيء من ذنوبه ثم يقرره بشيء من ذنوبه وشيء من اخطائه فاذا كان كذلك هذه المناجاة فيها رؤية الله عز وجل

53
00:18:28.000 --> 00:18:48.100
وفيها مناجاة العبد ربه سبحانه وتعالى ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فالله سيكلم عباد المؤمنين ويناجيهم ويسترهم بكنبه سبحانه وتعالى ويتجلى لعباده المؤمنين فيرونه

54
00:18:48.500 --> 00:19:04.750
هذه الرؤية الاولى في العرصات الرؤية الثانية في الجنات وذلك اذا دخل اهل الجنة الجنة كان في اليوم كان في الجنة يوم يقال له يوم المزيد ويوم المزيد هو يوم الكرامة والزيادة

55
00:19:05.250 --> 00:19:24.950
في الذين احسنوا الحسنى وزيادة فالزيادة والمزيد في الجنة هو رؤية الله عز وجل   يجعل الله له واديا تهب عليه ريح الشمال فيجتمع الناس فيه كمثل يوم الجمعة في دنيانا

56
00:19:25.250 --> 00:19:45.550
فيجتمعون فيحاضرهم ربهم سبحانه وتعالى ويتجلى لهم يضحك سبحانه وتعالى ويقول لهم احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا وهذا هو اعظم نعيم يناله اهل الجنة رؤية الله عز وجل

57
00:19:45.850 --> 00:20:03.900
واهل الجنة يتفاوتون في رؤية ربهم فمنهم من يراه غدوة وعشية فهؤلاء اعظمهم واكرمهم منزلة عند الله عز وجل يرى الله في الغداة ويرى الله في العشي ومنهم من يراه كل يوم

58
00:20:04.000 --> 00:20:22.000
منهم من يراه اكثر من ذلك ومنهم من يراه كل سبتة او كل جمعة ومنهم من يراه كل شهر على حسب منازلهم وعلى حسب اعمالهم. وفي رؤية الله مسائل اولا مسألة هل يرى النساء ربهم؟ نقول نعم

59
00:20:22.300 --> 00:20:41.400
المرأة المؤمنة ترى الله عز وجل وهي في قصرها تتجلى ربنا لاهل الجنة ويراه اهل الجنة يراه النساء في القصور وفي الخدور ويراه الرجال  انديتهم وهي مجامعهم وفي يوم المزيد

60
00:20:41.800 --> 00:20:59.900
هذي في اثبات ان اهل ان اهل الجنة جميعا يرون ربهم سبحانه وتعالى النساء والرجال وقلن النساء لان من لان جاء مكلفات ومن اه نعيمهم الذي يكرمه الله عز وجل به

61
00:21:00.100 --> 00:21:20.750
ان يروا ربهم سبحانه وتعالى. وان لم يأتي نص بالتخصيص فان عموم الاحاديث والايات الدالة على الرؤيا يدخل فيها الرجال والنساء والنساء شقائق الرجال النساء شقائق الرجال المسألة الثانية مسألة المنافق هل يرى ربه او لا يراه

62
00:21:21.050 --> 00:21:38.700
فاختلف اهل النفي ذاك منهم من قال انه يراه في غير صورته ثم اه يجعل الله عز وجل ظهره طبقا واحدا فلا يرى ربه سبحانه وتعالى والاقرب والاصح ان المنافق لا يرى الله عز وجل

63
00:21:38.950 --> 00:21:54.550
لان المنافق في حكم الكافر المنافق في حكم الكافر هو من اشر انواع الكفر. الكفر انواع ودركات اشدهم واشرهم المنافق ولذا قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسد من النار

64
00:21:54.800 --> 00:22:14.250
والكفار محجوبون عن ربهم كلا انهم عن ربهم اذ لمحجوبون. فالكفار محجوبون ويدخل تحت الكفار ويسمى الكفار  يدخل تحته المنافقون فلننافق الكافر لا يرى ربه ابدا ولان رؤية الله نعيم

65
00:22:14.450 --> 00:22:33.200
رؤية الله لعين وهذا النعيم لا يستحقه الكفرة والمنافقون فالصحيح في هذه المسألة ان الكفار والمنافقين لا يرون الله. واما من يرى انه لا حجم الا بعد رؤية. ففيه اثبات الرؤية لمن اه اثبات الرؤية للمنافق والكفار

66
00:22:33.200 --> 00:22:51.850
يحجبون تقول ليس بلازم بل الحج قد يكون بعد رؤية وقد يكون بلا رؤية حجبتك فلا تراني فلا يلزمني الحجب انك رأيته قبل ذلك فلان محجوب ولا يرى ولا يرى فلان لا يلزم من هذا الحج

67
00:22:51.900 --> 00:23:11.900
انه رآه قبل كذلك بقوله ان بعضهم لمحجوبون ليس في هذا انهم رأوا ثم حجبوا او سيرون ثم يحجبون بل نقول حجبهم حجبا ابديا لم يروه ولن يروه ولم يكرموا برؤية الله عز وجل. قال كما يشاء

68
00:23:11.900 --> 00:23:31.150
الله تعالى اي ان رؤيته والاذن برؤيته متعلقة بمشيئته فيكرم من شاء من عباده بان يراه ويحجب من يشاء من عباده الا يراه فالمؤمنون يكرمهم الله وكرامتهم تختلف من شخص الى شخص

69
00:23:31.200 --> 00:23:52.700
اعظم الخلق كرامة الذين غرس الله كرامتهم بيده كالرسل والانبياء والصديقين والصالحين والناس دون ذلك على درجات يتفاوتون اسأل الله عز وجل ان يجعل من تكرر برؤية الله غدوة وعشيا. من غرس الله كرامتهم بيده

70
00:23:52.800 --> 00:24:22.450
واكرمهم برؤيته والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد  شوف صحيح ان اول من جعل وقال ذلك وقال من تفيد التأبيد لابنتي بالنفي المؤبد. واذا قال ابن مالك وقوله ردد وسواه

71
00:24:22.450 --> 00:24:39.150
هي قول قول الزمخشري في كشافه انها تفيد نفي مؤبد قال قوله ردد وسواه فاعبد. هي حقيقة تريد النفي لكن لا تفيدنا في المؤبد. وان افيدت في النفي المؤبد فهو نفي مؤقت

72
00:24:39.600 --> 00:24:58.150
اما التعبير الذي هو دائم وليس لا ينخرط فليس بصحيح قتله نقل برهان آآ ان هذا القول غير صحيح. فلنقول ان ان لن تفيد النفي وتفيد آآ النفي المطول لكنها لا تفيد

73
00:24:58.550 --> 00:25:17.150
تأبيت قدري حسب السياق وحسب الكلام فاستدل المعنى ما احد ما يعطينا هاللغة قالوا الا تفيد النفي المؤبد الذي لا ينخدم ودليله القرآن لن يتمنوه ابدا فلو كانت لن تريد نبيه

74
00:25:17.250 --> 00:25:37.900
تفيد النفي المؤبد بذاتها لما اكده بأبدا ومع ذلك واذ كنا لا تفدنا في المؤبد فانها فانها تفيد النفي بمعنى النفي الذي يتأكد لكن ليس نفيا لا ينخرب فالله ذكر ان اهل النار يتمنونه

75
00:25:38.200 --> 00:25:54.950
يتمنون الموت فالنمل تفيد النفي المؤقت وليس مؤكدا الشيخ صالح احسن اليكم قوله تعالى يا شيخ وجوه يومئذ ناظر الى ربنا نظرة. اه دلالة صريحة على رؤية الله عز وجل اهل الظلال يعني كيف صاروا

76
00:25:54.950 --> 00:26:20.400
والمعنى يصرفونها الى معنى منتظرة  ناضرة بمعنى منتظرة ولا بمعنى يعني اه متأملة متفكرة  وناظرة لثواب الله منتظرة لعطاء الله هذا معنى ناظرة هي منتظرة انظرني بمعنى انتظرني هو يقول هذا لكن ليس صحيح

77
00:26:20.600 --> 00:26:40.700
بل جعل الرؤية متعلقة بالعينين للوجه الوجه هو محل البصر فقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة لا يفهم من هذا الخطاب الا الرؤيا البصرية لا تلو الانتظار لانه عل جعل الوجوه التي هي محل البصر هي التي ترى

78
00:26:41.000 --> 00:26:59.550
ومحل البصر هو الوجه فلا يمكن ان يقال ان وجوه يوم الناظر انها منتظرة انما لو قالوا انظرونا نقتبس من نوركم بمعنى انتظرونا فلم يذكر الوجه ولم يعدي بالوجه  والادلة في هذا كثيرة الادلة في هذا كثيرة. نعم

79
00:26:59.600 --> 00:27:18.550
حديث عماش اللهم اني اسألك لذة النظر لا عن ابيه عن عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه واسناده يحسن. وقال لذة النظر الى وجهك الكريم فهو اعظم نعيم في الجنة اعظم نعيم في الجنة والله يقول اصلح من هذا قول الله عليه وسلم

80
00:27:18.600 --> 00:27:37.950
انكم سترون ربكم كما ترون القمر النبي صلى الله عليه وسلم شبه الرؤيا برؤية شيء شيء شبهها بشيء مشاهد القبر والشمس كما ترون القبر اذا هي رؤية حقيقية ورؤية عيانا وبابصارنا نعم

81
00:27:40.250 --> 00:27:50.250
احسن الله اليك يا شيخ مذهب المشاعر الفضائية يقولون انه يرى لكن في غير جهة صحيح؟ يقول في غيره هم في جهتين الاشاعرة يقولن لا يرى بالابصار لا يرى بالابصار

82
00:27:51.050 --> 00:28:05.350
والا في قوة يخلقها الله في افئدتهم. ادراك يخلق الله ادراكا في افئدتهم يرون معه الله لكن يرونه في غير جهة وبالحقيقة لا يوجد رؤية الله عز وجل لانه لا يمكن

83
00:28:05.600 --> 00:28:18.800
لا يمكن يرى الا في جهة لا يمكن لا يمكن ان يرى الله عز وجل في جهة اريد هم ينفون الجهة وينفون الرؤية ولذلك المعتزلة يقول انتم قولكم هذا قول يخالف المعقول

84
00:28:19.050 --> 00:28:39.850
لا يوجد لا يوجد مرئي الا في جهة اما ان تنفي الرؤية او تثبتها فان بيتا ان اثبتت الرؤية لازمة كاثبات الجهة وان نفيت الجهالة زمكي نفي الرؤيا وذاك المعتزلة في هذا الباب اقعد للاشاعرة

85
00:28:40.050 --> 00:28:56.150
علاش معتادة فالرؤية فنفوا الجهاد لكن المعتزلة نفوا الرؤى نفوا الجهاد اما الاشاعرة فاثبت الرؤيا التي هي خلق ادراك في قلوب البشر ثم نفوا ثم نفوا الجو هذا كلام متناقض وباطل

86
00:28:56.300 --> 00:29:14.500
لا لا يقره عقل ولا نقل حتى الفطر تنكره حتى جميع البشر يقول تنكر انك تقول درجة فلان لكن لم اراه في جهة لا يمكن ان يكون هذا عندما تقول مثلا انت الان شخص رأيت فلان لكن ما تبي جهة يمين جنوب فوق تحت

87
00:29:14.750 --> 00:29:26.550
لا يمكن تقول رأيته في اي مكان لابد تحدد من المكان الذي رأيته فيه. رأيته فوقي رأيته اسفل مني رأيته عن يميني رأيته عن شمالي رأيته امامي رأيته خلفي وقال لم اره في جهة

88
00:29:26.750 --> 00:29:45.650
لقال انت يأتيك جنون انت لست عاقل فاجيت يقصدون بالجهة العلو. صحيح. يقول لا هم يقصون جهة كل شيء ما في جهة يرى الله من الجهة ليس العلوم يقول ان الله لا يرى في اي جهة لا علو ولا باب اولى يعني اذا نفوا اذا نفوا العلو نفوا من باب اولى

89
00:29:45.750 --> 00:29:59.200
غير الجهات لان لان غير جهة العلو يعد نقص ويعد صفة سلبي في حق الله عز وجل ولذلك اهل السنة اثبتوا العلو واتمنى ان الله يرى في جهة العلو الله يرى في جهة العيون

90
00:29:59.500 --> 00:30:19.200
ولا يرى في اي جهة اخرى وانما يرى في جهة العلو. حتى اذا نصب ربنا وجهه للمصلي وفي العلو سبحانه وتعالى  يا شيخ يمكن ان يقال انه من انكر العلوم فهو ينكر الرؤيا كيف؟ كله ينكر علوقه ويذكر رؤيا. نعم

91
00:30:19.200 --> 00:30:26.087
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد