1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
ومنها التقسيم هذا هو القادح او السؤال الرابع عشر واذا اعتبرت التقسيم في الوضع هناك اثنين فهو الخامس عشر وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والموحدهما ممنوع. التقسيم

2
00:00:20.150 --> 00:00:47.000
ان ان يستخدم المعترظ هذا الاسلوب بان اللفظ الوارد في الدليل دائر بين امرين فيمنع الذي يتوهم كونه محصل المقصود ويسكت عن الاخر مأخوذ من دليل الصبر والتقسيم ان تقول في مثل مختار في المختار ذكر الاستفسار ووقف فلو استخدم خطوة اخرى التي ذكرتها في المثال ان يقول اما معناه

3
00:00:47.000 --> 00:01:04.800
الراغب او القادر فان اردت به الراغب فليس مؤثرا في الحكم ويسكت يقول بمعنى انك اوردت هذا اللفظ ولا يراد به الا القادر واذا حملناه على القادر بطل استعمالك للدليل بهذا المعنى. فالتقسيم ان يعمد

4
00:01:04.800 --> 00:01:23.050
الى اللفظ المتردد بين امرين او معنيين فيمنع احدهما فاذا منع احدهما ماذا يحصل يتحتم المعنى الاخر والحال ان المعنى الاخر لا يساعد مستدل على اقامة الحكم به. نعم. ومنها التقسيم

5
00:01:23.050 --> 00:01:48.650
ومنها التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما احدهما ممنوع والمختار وروده والمختار ان هذا من الاعتراضات الواردة المقبولة في مقام المناظر المختار وروده وجوابه ان اللفظ موضوع ولو عرفا

6
00:01:48.700 --> 00:02:07.950
او ظاهر ولو بقرينة في المراد. عليه ان يثبت ان المعنى المقصود المؤثر الذي استخدم فيه اللفظ هو المقصود في الدليل بطريقة ما اما بالعرف واما بقرينة تدل على معناه الظاهر. مثال ذلك يقول المستدل في القياس

7
00:02:08.300 --> 00:02:34.850
المقيم الحاضر الصحيح. اذا فقد الماء شرع له التيمم لوجود سببه لما ما سببه يقول صحيح حاضر فقد الماء شرع له التيمم لقيام السبب. ما السبب؟ تعذر الماء. اما يقولون تعذر الماء حقيقة او حكما؟ فهنا تعذر الماء. فيقال وفي الاعتراض

8
00:02:34.850 --> 00:02:58.350
بطريقة التقسيم ما المراد بتعذر الماء؟ مطلقا او بسبب في السفر او في المرض ما هو العذر الذي اناط به الشرع استخدام التيمم السفر عند عدم الماء يعني هو فقد الماء مطلقا او في احوال كالسفر او العذر او المرض فتحصره بين معنيين تقول اما السفر واما

9
00:02:58.350 --> 00:03:19.600
الاول ممنوع والثاني لا يجديك فانت تبطل الاحتمالات بالتالي تجعل معنى اللفظ الذي اقام عليه الحكم ليس مؤثرا فيه فهي طريقة في النهاية تؤدي الى عدم التسليم بالوصف الذي ربط به الحكم بطريقة من الطرق السابقة كلها في القوادح

10
00:03:19.600 --> 00:03:22.153
الطريقة سماها التقسيم