الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الجامع حفظنا الله الخلق وعند مسلم قال عبد حدثنا عبد الرزاق نموت انا عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من ما نجم من نار وخلق ادم مما وصف
وعندي مسلم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة حدثنا يونس بن محمد عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما صور الله
وادم في الجنة تركه ما شاء الله وان يتركه فجعل ابليس يطيف به فينظر ما هو. فلما رآه اجوف عرف انه خلق خلقا لا انت مالك وعند بداية ان يزيد من الزورين ويحيى ابن سعيد حدثاهم. قال حدثنا عوف قال حدثنا قسامة بن زهير ابي موسى الاشعري. قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض. فجاء بنو ادم على قدر الارض جاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب
وعند الترمذي قال حدثنا محمد قال حدثنا صفوان ابن عيسى وحدثنا الحارث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب عن سعيد بن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله
فقاله ربه يرحمك الله يا ادم اذهب الى اولئك الملائكة الى ملأ منهم جلوس فقل السلام عليكم قالوا وعليك السلام ورحمة الله ثم رجع الى ربه فقال ان هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم. فقال الله له ويداه مقبوضتان اختريهما
ايهما شئت؟ قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة. ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته فقال اي ربي ما هؤلاء فقال هؤلاء ذريتك فاذا كل انسان مكتوب عمره بين عينيه. فاذا فيهم رجل اضوءهم او
قال يا ربي من هذا؟ قال هذا ابنك داود قد كذبت له عمر اربعين سنة. قال يا ربي زده من زده. قال يا ربي زده في عمره قال ذاك الذي كتبت له. قال اي ربي فاني قد جعلت له من عمري ستين سنة. قال انت وذاك؟ قال ثم اسكن الجنة ما شاء
الله ثم هبط منها فكان ادم يعد لنفسه. قال فاتاه ملك الموت فقال او ادم قد عجلت قد كتبت لي الف سنة. قال بلى انك جعلت لابنك داوود ستين سنة فجحد فجحت ذريته ونسي فنسيت ذريته قال فمن يومئذ امر بالكتاب
بابنا الشيطان فتنته الناس. وعندي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبارنا وقال عثمان وحدثني عن ابي سفيان عن رضي الله عنه قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة. يجيء احدهم فيقول
فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا. قال ثم يجيء احد فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته. قال فيدنيه منه ويقول نعم انت وعند مسلم بالاسناد السابق قال
عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قد ايس يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم وعند النسائي قال قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا ابو النظر هاشم القاسم قال حدثنا ابو عقيل عبد الله بن عقيل قال حدثنا موسى بن نسيب عن
عن ابي الجاد عن سبرة بن ابي فاكه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد لهم بطريق اذا قال تسلم وتذر دينك ودين ابائك واباء ابيك. فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال تهاجر وتدع وتدع ارضك
معك وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول. فعصاه فهاجر ثم قاتله بطريق الجهاد فقال تجاهد فهو جهد النفس والمال تقاتلوا فتقتلوا فتنكح المرأة ويقسم المال فعصاه فجاهد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان فعل ذلك كان حقا على الله ان يدخله
والجنة ومن قتل كان حقا على الله يدخله الجنة وانا وان غرق كان حقا على الله يدخل الجنة وقسته دابته وكان حقا على الله ان يدخله الجنة. باب خلق الادمي في بطن امه
في المتفق زيد ابن وهب سمعت عبد الله ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما او اربعين ليلة ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله. ثم يبعث اليه
الملك فيؤذن باربع كلمات في كتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل وبعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار. وان احدكم ليعمل بعملها
حتى ما يكون بينها وبينه الا وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل الجنة فيدخلها. في المتفق من دليل عن عبيد الله بن ابي بكر يقول يا ربي نطفة يا ربي علقة يا ربي مضغة فاذا اراد ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثى شقي ام سعيد فما الرزق والاجل
في كتب في بطن امه باب كتابة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الجامع وفقه الله عز وجل ده بدء الخلق. ذكر قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما مما وصف له. هذه رواه مسلم في صحيحه وفيه ان الله سبحانه وتعالى غاير بين خلقه
فيبلي فالجن خلقت من نار. والملائكة خلقت من نور. وادم خلق من تراب الا وصف او مما وصف لكم. وهذا يدل على ان جنس الملائكة مغايرا لجنس الجن بياطين ويدل على ان ابليس لم يكن من الملائكة ولا طرفة عين. وانما كما قال تعالى ان ابليس كان من الجن
لان من اهل من يرى ان ابليس كان ملكا وانه من الملائكة وان معنى قوله ان ابليس كان من الجن اي ممن يستجن ويستتر ولا يرى ويرد على هذا القول حديث عائشة
ان الله خلق خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار فهذا هو خلق الجن وهو الذي عليه عامة العلماء ان ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه
وذكر حديث انس عند مسلم ايضا قال لما صور الله ادم في الجنة اي صوره على صورته بعدما خلق من تراب ثم من طين ثم صوره سبحانه وتعالى ترك ما شاء الله ان يتركه
فجعل ابليس يطيح به ينظر في هذا المخلوق يرى له رأس وله يدان وله رجلان وله جسم قائم فكان يدخل من فمه ويخرج مع دبره فلما رآه اجوف اي ليس داخله ليس داخل هذا الجسم شيء
قال انه خلق لا يتمالك لجوافه فهو معنى الاجوف اي ما كان الاجوف الذي يكون داخله فارغة فيكون هذا الاي شيء على ضعفه ولذلك سمى الله نفسه اي شيء بالصمد الذي لا جوف له
الذي لا جوف له فابليس لما رأى ادم على هذه الصورة رأى انه خالق لا بل جاء في بعض الاحيان قال لان سلطت عليك لاهلكنك ولئن سلطت علي لا اطيعنك. قبل ان يؤمر بالسجود الى الان وهو
لم يؤمر بالسجود وانما كان في يرى هذا المخلوق العجيب ويرى قل لو خلق لامر عظيم ولذا الله سبحانه وتعالى اراد ان يخرج للملائكة ما في نفس ابليس من الكبر
والامتناع عن السجود لما امرهم بالسجود لادم قالوا عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض اخذ قبضة من جميع
الارض منها الاسود ومنها الابيض ومنها الحصى ومنها السهل ومنها اللين وما شابه ذلك. فجاء بنو ادم على قدر الارض منهم الاحمر وجاء منهم الابيض وجاء منه الاسود وبين ذلك والسهل والحزن
والخبيث هو الطيب فهذا هو بدء خلق ادم انه خلق من هذه القبضة. وعندما خلق الله ادم من هذه القبضة. واتى الخلق على هذه القبضة علم الله عز وجل من هو كذلك من هو كذلك
وعلم ان هذا يكون من هذه علم ان الله عز وجل علم الله سبحانه وتعالى ان هذا ان هذا سيظل وان هذا سيهتدي وساواهم في مسألة القدرة فجعلي هذا عقل وجعلي ذلك عقل
وجعلي هذا مشيا وجعل ذلك مشية فلم يكن سبب ضلاله انه خلق من شيء خبيث او خلق من شيء ولم يكن سبب هداية انه خلق من شيء طيب لكن الله عز وجل خلق الخلق على هذا الطبيعة
على طبيعة الارض فاتى بنو ادم من جهة طبيعته فتجده فيه قسى وفيه شدة ولذلك تجد سبحان الله ان الارض تؤثر في سكانها فاهل الجبال فيهم؟ القسو بالشدة والغلظة واهل السهل فيهم
لكن ليس هذا على وجه العموم قد يكون من من هو في السهل على طبيعة ما من هو في الجبل وقد يكون من في الجمع مع طبيعة من؟ في لكن هذا الغالب من جهة طبيعة الخلق الذي يعيش في الصحراء وفي المناطق التي هي فيها شدة
يكون ايضا على هذا الطبع والذي يعيش في القرى والمدن يكون فيه طبيعة اخرى ولذلك تجد الذي يعيش بين الابل فيه الغلظة والقساوة ورفع الصوت والذي يعيش مع الغنم فيه
فيه السكينة واللين الارض تكسب سكانها من طبيعتها ومما قدره الله عز وجل والحديث الصحيح رواه النسائي وابو داوود رواه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح ثم قالوا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه رواه الترمذي ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلق الله ادم
ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد فحمد الله باذنه فقال له ربه يرحمك الله يا ادم. لما بلغت الروح الى انفه عطس فلما عطس الهمه الله ان يقول اي شيء
الحمد لله فقاله ربه يرحمك الله يا ادم ثم قال اذهب الى اولئك الملائكة الى ملأ منهم جلوس اي اذهب لهؤلاء الجالسين فسلم عليهم فقل السلام عليكم فقالوا قالوا وعليك السلام ورحمة الله
ثم رجع فقال ان هذه تحيتك وتحيتنا الدنيكة بينهم. فقال الله له ويداه مقبوضتان. اختر ايهما شئت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته فقال يا رب ما هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك
فاذا كل انسان مكتوب عمره بين بين عينيه فاذا فيهم رجل اضوأهم او من اضواء له ضوء له ضياء ونور لما انما لما اخرج الله عز وجل ابن ادم ذريته وبسطهم له رأى
هؤلاء ذرية ورأى في احدهم ضوء ونور قال من هذا؟ قال هذا ابنك داود وضياء والنور الذي فيه من ايمانه وطاعته قال كم كتب؟ قال قد كتبت له عمر اربعين سنة فقط
قال يا رب زده في عمره. قال ذاك الذي كتبت له قال اي رب فاني قد جعلت له من عمري ستين سنة. اجعل له ستين سنة من عمري فيكون عمره كم؟ مئة سنة
قال انت وذاك وقد كتب الله في اللوح المحفوظ ان عمر داوود الف مئة سنة قال ثم اسكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها فكان ادم يعد يعد نفسه كان عمره كم
الف سنة ادم يعلم انه سيعيش في هذه الارض الف سنة. وكان يعد لنفسه متى سيموت؟ يعلم متى يموت. وتأمل لو انك كذلك فاصبح الانسان سبحان الله من رحمة الله عز وجل ان الاجل امر غيبي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فلو كنت تعلم متى اجلك
لعشت دائما في في في حساب كم بقي؟ كم بقي؟ كم بقي؟ فتعيش في هذا الهم. قال فاتاه ملك الموت فقال ادم قد عجلت عجلت علي قال قد كتبت لي الف الف سنة. قال بلى ولكنك جعلت لابنك
داود ستين سنة تجحد ادم قال ما جعلت له ستين سنة فجحدت ذريته وجحود علم انه قلب قل ما فعلت ذلك نسي نسي ادب ذلك ونسي فنسي الذرية ليس لم يكذب
ولم يتعمد انما قال ما فعلت ذلك والجحود هنا ليس تكذيبا وانما نسيانا لم افعل ذلك فمن يومئذ امر بالكتاب والشهود. اذا ثبت شيء اكتب واشهد حتى اذا قال نسيت هذا هو الكتاب وهؤلاء هم الشهود. الحديث هشام ابن سعد في هشام ابن سعد يرويه
هشام ابن سعد وفيه ضعف وله طرق يحسن بها وفيه ان الله سبحانه وتعالى لما خلق الخلق خلق ادم وخلق ذريته وجعل كل منهم عمرا قال بعد ذاك باب او باب الشيطان وفتنة الناس
في الحديث رواه مسلم من طريق ابي معاوية الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قلق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابليس يضع عرشه في رواية مسلم على الماء
وفي رواية احمد على البحر ثم يبعث جنوده سراياه. فادناهم اي اقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة. يجيء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا كيقول هذا قتل ما زلت به حتى قتل ما زلت به حتى سرق ما زلت به حتى زنا كل يقول ما فعلت كذا وكذا فقل ما صنعت شيئا قال ثم
يجيء احدهم فيقول ما تركت حتى فرقت بينه وبين امرأته فقال فيذنب فيدنيه منه ويقول نعم انت انت تروح تلاقي ويلتزمه يضمه الشيطان فرحا به لعنه الله من باب انه لعظيم نفسه تترتب على الطلاق. خاصة اذا كان بينهما
اولاد اذا كان بينهما ولد فان الفتنة تكون اعظم والمصيبة تكون اعظم لان الولد بفساء بفراق الوالدين يترتب على فراقهما فساد عظيم للاولاد من رحم الله عز وجل فيدليه من ذاك لا شك ان هذا من باب الذنوب ان الشيطان يوازن بين ذنوب العباد وفتنة الشياطين للعباد
فاعظمهم فتنة احبهم وادناهم اليه. لا شك ان اعظمهم الذي يوقع المسلم في الردة او يوقع الانسان في الكفر والشرك بالله هذا اعظم من فتنة ان يطلق زوجته. لكن لعل هذا من باب الذنوب التي
تكون متواجدة دون الكفر ودون الشرك قال وعنه قال عن جاه ابن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن
في التحريش بينهم. هذا حين رواه مسلم يحتج به القبوريون. يحتج بهذا الحديث القبوريون. واحتجاجهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان يأس ان يعبدوا المصلون فكيف فكيف
تصفون اهل الاسلام بانهم اشركوا بالله عز وجل والنبي يقول ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون العرب اي ان الاسلام باقي والتوحيد باقي لقيام الساعة المسلمين. وهذا كلام باطل
كلام باطل وليس في الحديث ما يدل عليه. الحديث يتعلق بامرين. الامر الاول قول ان الشيطان يئس اي الشيطان لما رأى قوة الاسلام وانتشاره ورأى اقبال الصحابة على الاسلام والناس
لما رأى هذا الفتح العظيم يأس وظن اي شيء انه لن يعبد مرة اخرى وهل يلزم من هذا الظن وقوعه الكل لا يلزم فيظله وقد وقع وقد وقع على ما يريد وعلى خلاف ظنه ماذا اراد؟ ان يضل الخلق. ولذلك ما زال يسعى في اظلال الخلق وارسال
حتى يضلهم فلو كان يائسا يائسا يقينيا انقطع عن الاظلال والافساد لكنه يأس وظن مثل هذا يحصل لكثير من الناس لان بعظ الناس يبلغ به الياس ان يقول لن ينصر الله دينه
يبلغ لان بعض الناس يبلغ هذا الظل فابليس لما رأى قوة المسلمين وانتصار الاسلام يئس ان يعبده المصلون هذا وجه الامر الثاني ان اليأس الذي تعلق به الشيطان ليس في كل زمان وانما في زمان
الصحابة رضي الله تعالى عنهم يأس الشيطان ان يعبده المصلون في ذلك الوقت وهم من؟ الصحابة في جزيرة العرب ولا يلزم من من من هذا اليأس في المصلين في ذاك الوقت ان يكون على الدوام
فهو يأس من الصحابة لكن لم ييأس ويقنط من غيرهم. ودليل ذلك انه ما زال يفسد ويرسل سراياه لاضلال الخلق ثم قال ايضا ان الحديث يدل على ان الشيطان قصاده اليأس لما رأى
بانتشار الاسلام وظهوره في جيش العرب ولا يعني ذاك عدم وقوعه لكن ولكن بالتحريش بينهم. العداوات والخصومات والنزاعات اذا لم يستطع الشيطان ان يوقعك بالكفر والشرك اوقعك في الكبائر وان لم وان لم يستطع يوقعك الكبائر اوقعك في الصغائر
وان لم يستطع ان يوقعك في الصواب اوقعك في اي شيء في كثرة المباحات واضح؟ وان لم يستطع ان يوقعك في المباحات اوقعك في تقديم المفضول على الفاضل في المفاولات
فاذا بدأت تقرأ قرآن يقول لا اذكر الله عز وجل احسن لك من قراءة القرآن ارغب بدل ان تردد المؤذن مع المؤذن الاذان اقرأ القرآن ويأمرك بالخير لكنه ايش؟ من باب ايش؟ ان يحرمك من شيء افضل
من باب يعني تقديم المفضول على الفاضي ما استطاع ان يقدم المفضول على الفاضل منك ماذا يفعل يرسل اولياءه ويؤزهم على اهل الايمان اجزاء واضح بمعنى يرسل سراياه ويرسل جنوده من الجن والانس. فيوسوس لهذا وياك تجد
ان القائمين بالحق يتربص بهم من يتربص بهم الشياطين من الانس والشياطين والجن فالشياطينات من يؤزهم الشياطين التي هي من من الجن. ولذلك تجد هذا يحبس وهذا يسجن وهذا يقتل. من يؤزهم هم الشياطين هم الشياطين
ثم روى من طريق روى من حديث سمرة الا بفاكهة قال سمعته يقول ان الشيطان قعد ابن ادم اطرقه قال بالطريق الاسلام قال تسلم كذا ودينك ودين ابائك واباء وباء واباء ابيك فعصوا فاسلموا
قعد له في طريق الاسلام فاسلم ثم قال بطريق الهجرة اتهاجر وتترك الاهل والمال والوطن وتدع ارضك وسماءك تراه ناصح ومشفق عليك تدع ارضك وسماءك واولادك وقد يبكي حتى يمنعك من هذا الامر. قال وانما
المهاجر لما يعني هذا يأتيك يأتيك في طريق الجهاد لم يذكر هنا الجهاد تذهب وتجاهد فتقتل وتتزوج الزوجة ويرتب الاطفال ويغسل الميراث وانت تذهب ميت وتقتل حتى لا يجاهد الى ان قال
قال اه قال وان متى المهاجمة للفرس في الطول ان شبه المهاجر كالفرس الذي ربط بحبل في طول يمشي فيه. فبوله وروثه وعرقه واكله وشربه كله حسنة المهاجرة يزاد الحسنات. قال فعصاه فهل ثم قام بطريقة جابه فهو
تجاهد فهو جهد النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال وايضا آآ يتم الاطفال فعصاه فجاهد قال وسلم فمن فعل ذا كان حقا على الله ان يدخله الجنة. من قتل كان حقا على الله
ان يدخله الجنة. وان غرق كان حقا على الله ان يدخل الجنة. وان او وقصته دابته كان حقا على الله. بمعنى من خرج في سبيل الله على اي حال مات دخل الجنة
على اي حال. مات في بيته وهو خارج بالله في الجنة. مات غريقا دخل الجنة. مات آآ في حادث دخل الجنة على اي حال يموت المجازر بالله هو من اهل الجنة. وهذه بشارة عظيمة لاهل
الجهاد في سبيل الله عز وجل. قال باب خلق ادم في بطن امه والله اعلم. حديث آآ صحيح. شيخ سلام عليكم. نعم. وانما مثل حبل اينما ذهب خطوات حسنات ورجوع حسنات واكل حسنات وشرب حسنات وروث حسنات وبوله حسنات
اي ان المهاجر في ما دام في هجرته فهو ايش حسنات كالمجاسمين المجاب اللي ياخد بيت امه فهو في منذ ان يأخذ بيته وهو في سبيل الله كوبي حسنات حتى يرجع. هذا فضل الله عز وجل
عندك الحديث في حديث اخر يشهد لهذا انه حسنات يكون مثل القائم. وفي حديث ابي هريرة قال المجالس به كمثل القائم الذي لا لا يفتر والصائم الذي لا يفطر قال دلني على عمل لا تستطيع
قال لا تستطيع. قال لي قال انت اذا خرج المجاهد ان تقوم فتصلي فلا تجد فلا فلا تفتر. وانت قال لا قال ذاك المجاهد عندنا ابراهيم يعقوب وحدثنا عبد الله بن عقيل وحدثنا موسى ابن المسيب عن سعد ابن ابي الجعد
عبد الله ابن عقيل. نعم. اللي هو عبد الله بن عقيل لكن توبع الظاهر للنسائي كم رقم النسائي؟ ثلاث الاف ومئة واربعة وثلاثين. النسائي. نعم. في شي عند احمد؟ من غير ذكر ابراهيم
يعقوب اش قال؟ قال مباشر حدثنا ابو ناظر. حلو؟ ها شنو القاسم؟ عبد الله بن عقيد. ايه نفس سيدنا بن عقيد؟ عبد الله بن محمد بن عقيل ابو بكر عبد الله ابن عقيل. عبد الله ابن عقيل هذا غير
يقول ابو عقيد ساكن في الكوفي ثقة. وعقيد ثقذي ثقة حديث صحيح