1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم تسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى تعريف الفرقة الناجية

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وانها باقية ليوم القيامة. اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة جماعة اما بعد كلمة يؤتى بها للدلالة على المشروع في المقصود. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
كثيرا في خطبه وكتبه وتقديرها عند النحويين مهما يكن من شيء بعد. والاشارة بقوله هذا الى ما تضمنه الى ما تضمنه هذا المؤلف من العقائد الايمانية التي اجملها في قوله وهو الايمان بالله. والاعتقاد مصدر

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
اعتقد كذا اذا اتخذه عقيدة له. بمعنى عقد عليه الضمير والقلب ودان ودان لله به واصله من عقد الحبل ثم ثم استعمل في التصميم والاعتقاد الجازم. الفرقة بكسر الفاء. بكسر الفاء الطاء

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
من الناس ووصفها بانها ووصفها بانها الناجية المنصورة. ووصفها بانها الناجية المنصورة اخذا من قوله عليه السلام لا تزال طائفة من امتي على الحق منثورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
ومن قوله في الحديث الآخر ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا وهي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وقوله اهل اهل السنة والجماعة. بدل من الفرقة

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
بالسنة الطريقة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قبل ظهور البدع والمقالات. والجماعة في الاصل القوم المجتمعون والمراد بهم هنا سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين الذين اجتمعوا على الحق الصريح من كتاب الله

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. تفسير الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد لما انهى المؤلف مقدمته عقد

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
لقوله اما بعد واما بعد هذه الكلمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه وقد ذكرها البخاري تعالى في صحيحه وذكر لها احاديث تدل على هذه السنة. وان الخطيب اذا خطب انه يقدم

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
الحمد لله والثناء عليه ثم بعد حمد الله والثناء والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول اما بعد فهي سنة من التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك ويفعله. المسألة الثانية اما بعد

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
معناها هي كلمة يؤتى بها للفصل. يؤتى بها للفصل لفصل ما قبلها عما بعدها. لفصل ما قبلها عن بعدها وتقديرها كما قال اللغويون مهما يكن من شيء بعد فهو ما يأتي فهو

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
ما سيأتي فجعلت المقدمة وثني بهذه لتعظيم ما بعد هذه المقدمة. فمهما يكن من شيء فهو ما سيأتي هذا معنى كلمة اما بعد. وقد اختلف اهل العلم في اول من قالها قال بعض اهل التفسير انها فصل الخطاب الذي اوتيه

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
داود عليه السلام وقيل ان اول من قالها اللي زاروا من العرب اه قالها يعرب بن يشجب لقحطان هو من قال هذه الكلمة وقيل غير ذلك. والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها وان العرب جرت السنتهم في خطبهم بهذه المقولة. لتبيين ما يتكلم

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
عظيم اهمية ما يتكلم فيه بعد حمدهم وخطبتهم لتتقدمون فيها. هذي معنى كلمة اما بعد. قال هنا هذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. اي هذا المعتقد الذي سأذكره وسأبينه

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
اعتقاد لي انا او امليت من قبل نفسي. وان ليس هذا الاعتقاد اعتقاد ابتدعته من قبل نفسي. او قلت من جهة نفسي بل هذا الاعتقاد هو اعتقاد الطائفة والفرقة المنصورة الناجية. فهذا هو اعتقاد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
واعتقادي واعتقاد التابعين من بعدهم واعتقاد اهل السنة والجماعة على قيام الساعة. فقد يقول قائل ان شيخ الاسلام بين هذا حتى لا يرد عليه راء حتى لا يرد عليه راد ويقول ان هذه العقيدة من قبل نفسك وان تبتعد وانت ابتدعتها وانت الذي اتيت بها ولذلك

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ما ناظره المخالفون في زمانه في هذه العقيدة تحداهم ثلاث سنوات تحداهم ثلاث سنوات ليأتوا بكلمة فيها تخالف ما عليه اهل السنة والجماعة. او ان يأتي بكلمة لم يقلها اه اهل السنة والجماعة من

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
الصحابة التابعين اوفياء ما يخالف اقوالهم او يأتون بقول يخال ما في هذا المعتقد. وقصد بهذا القول حتى لا يأتي عليه من يقول هذه من قبل نفسك. اذا هذه العقيدة ليست عقيدة ابن تيمية وليس عقيدة فلان من الناس وانما هي عقيدة اهل السنة والجماعة. نقلها شيخ

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
الاسلام عن الصحابة وعن التابعين وعن ائمة الاسلام. فهو في هذه العقيدة ناقل ومعتقد في هذه العقيدة هو ناقل ومعتقد رحمه الله تعالى. وصف هذه العقيدة بوصفين انها عقيدة الفرقة الناجعة

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
المنصورة وصف هذه الفرقة بوصفين انها ناجية وانها منصورة. وهذه اه الفرقة الناجية من صورة هم اهل السنة والجماعة. وكونها ناجية بانها ناجية من عذاب الله عز وجل. وناجية من سخطه

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
وهي المراد بحديث محمد بن عمرو عن ابي عن ابي سنن عن ابي هريرة انه قال افترقت اليهود والاحدى وسبعين افترقت افترقت اليهود النصائح يسمي فرقة يسوي فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فالواحدة هي الناجية الواحدة

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
هي الناجية. وجاء ذلك ايضا في حديث معاوية بن ابي سفيان. وجاء ايضا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. واخبر ان هذه الناجية هوب ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وان كان هذه اللفظة فيها ضعف حيث ان فيها عبد الرحمن ابن زياد ابن ادعو ابن

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
الا ان معناها صحيح. وحديث افتراق الامة حديث حسن وجيد. وقد جاء من طريق معاوية ومن طريق ابي هريرة ومن طريق انس وبالطريق الاشجعي ومن طريق ابي هريرة. واصح هذه الطرق حديث معاوية وحديث ابي هريرة. هذا

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
قوله الفرقة اللاجئة اذا هي ناجية لانها نجت من عذاب الله عز وجل ونجت من مخالفة الكتاب والسنة. الوصف الثاني انها منصورة والنصر هنا النصر يتعلق آآ بامور. نصر بالحجة والبيان

25
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
بالسيف والسلال. فهذه الطائفة اما بالحجة والبيان فهي منصورة ابدا. فهي منصورة ابدا. واما بالشيء والسلال فقط تبصر وقد يتخلف النصر وقد فقد تنصر وقد يتخلف النصر وعلى هذا نقول هذا الوصف ليس ملازما للفرقة الناجية. وانما الوصف الملازم له اي شيء آآ

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
النصر البيان والحجة. واما من حيث السنان فهي منصورة في العاقبة. وقد يعتريها هزيمة وقد فيها شيء من عدم النصر لكنها منصورة حتما في العاقبة كما قال تعالى والعاقبة للمتقين والصحيح

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
ان هذا الوقف يشمل فئة واحدة لان هناك من يقول ان المنصور غير الناجية ان المنصورة غير الناجي والصحيح ان الناجية المنصورة والمنصورة هي الناجية وقد ينصر المخالف قد ينصر غير اهل السنة بحسب الحق

28
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
فقد فقد ينصر الله الاشاعرة وقد ينصر الله الاثنين وقد ينصر الله المعتزلة اذا اذا خاص منهم هو اشد منهم كفرا فعندما يخاصم الاشاعرة المعتزلة ينصر الاشاع عليهم لان معهم الى الحق ما ليس مع الاشاع وكذلك

29
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
معتز عندما يخاصمون الفلاسفة ينصرون على الفلاسفة معهم الى الحق. فيكون النصر منوط باي شيء لما معك ويلحق. فمن كان الحق معه كان نصره دائما وابدا ويكون النصب الحجة والبيان. وكذلك السنان الله عز وجل لا يصل لهذا الطائف ودليل ذلك حديث ابي هريرة وحديث

30
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
ايضا لعابر عمران الحصين الذي فيها لا تزال طالب الحق لا تزال طائفة امتي على الحق منصورة لا من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله. في حديث عمر بن حصين حتى يقاتل اخرهم الدجال حتى يقاتل

31
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
الدجال فهذه الطائفية الطائفة المنصورة وهي ناجية. وهل هذه الطائفة المنصورة الناجية متعلقة بفئة من الناس يقول الطالب صوره هم قد كل من اتصف لبس لباس السنة فهو منصور وهو ناجي

32
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
سواء كان من اهل الجهاد سواء كان من اهل العلم سواء كان من اهل القرآن سواء كان من اهل السنة بحسب تخصصه لا ينصر ويكون من الفرقة الفرقة الناجية هي والمنصورة هي فرقة متوزعة على اهل السنة. ليست مخصوصة باهل الحديث كما يقول بعضهم ولا

33
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
باهل الجهاد كما يقول بعضهم بل هي شاملة لجميع اهل السنة. سواء كانوا مجاهدين او كانوا غير مجاهدين فانهم ورود الا ان النصب السيف والسينان قد يكون وقد يتخلف. اما النصب الحجة والبيان فهو ملازما فهو ملازما لهم الى

34
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
ان يتخلفوا عن هذا الاصل. قال بعد ذلك اهل السنة والجماعة. ايضا هذا وصف ثالث لهذه الفرقة قماديا او وطنا منصورة والوصف الثاني انهم اهل السنة والفرق والوصف الثاني انهم اهل الجماعة ومراد باهل السنة انهم اتباع سنة النبي

35
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
صلى الله عليه وسلم هم يعملون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ويعملون بسنته متبعون للرسول صلى الله عليه وسلم وليس المراد بانهم اهل رواية في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقد يروي احاديث السنة المبتدعة والمخالفون لما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وانما مراده

36
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
باهل السنة هم اتباع الرسول المعتقدين اعتقاده العاملين باقواله الفاعلين لافعاله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء هم اهل السلة وقد وصف بانهم اهل الحديث والمراد باهل الحديث اهل العقيدة الصحيحة واهل التوحيد لان اهل الحي تميزوا بالاخذ

37
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
لصوص واعمالها والعمل بها. وصف ايضا بانهم الجماعة والمراد بالجماعة ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهذه هي الجماعة الاولى الجماعة الاولى وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الزمان هو اصحابه كانوا جماعة وكانوا السواد وكانوا السواد الاعظم

38
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
فالجماعة هم سواء السواد الاعظم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وكل امر يخالف ما عليه الصحابة فانه شاذ وايه وانه وهو فرد ومخالف ولو كان الفاعل له في هذه الازمنة السواد الاعظم فالعبرة كما قال ابن حماد

39
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
عليه الجماعة الاولى واضح ما عليه الجماعة الاولى. فمن وافق مع الجماعة الاولى فهو الجمع. اذا قال مبارك انما سئل عن الجماعة قال هو زيد ابن اسلم الطوسي سماه جماعة بانه واحد لانه موافقا للجماعة الاولى. فالجماعة هي ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهذه

40
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
الجماعة فكل من وافقهم فهو الجماعة. فاذا والاصل ان الجماعة ملك سواد الاعظم والسواد الاكثر. لكن اذا كان السواد الاعظم والاكثر مخالف مثل السلة فانه لا يسمى جماعة انما يسمى يسمى شاذ. اذا الجماعة هي ما وافق الحق ولو كنت وحدك

41
00:13:30.050 --> 00:13:41.545
الحق ولو كنت وحدك والجماعة هي ما عليه الجماعة الاولى قبل ان تضل الامة. هذا ما يتعلق بهذه المقدمة. الله