بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتاب الجنائز باب ما جاء في المشي امام الجنازة
ما جاء في المشي امام الجنازة جوازا او عدم جواز قال حدثنا قتيبة وهو ابن السيد البغلاني وحمد ابن مني الصاحب المسند الثقة الامام ابن منصور والقوسج ومحمود ابن غيلان
اربعتهم قالوا حدثنا سفيان ابنيينة عن الزهري انسالما ابيه اسناد من اساح الاسانيد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة ودل هذا انه ان شاء الله يجوز ان يمشي الانسان امام الجنازة وليس فيه نهي
كما انه لماذا؟ لانه جاء فيه تسعي الجنازة ومن تبع الجنازة بهذا اللفظ. واتبع هل يكون وراء ام يكون يجوز ان يكون معه؟ والذي يظهر انه سواء كان يمينه او شماله خلفه او امامه كله جائز
الظاهر انه يمشي معه نعم ثم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال انه قال حدثنا عمرو بن عاصم هو عمرو بن عاصم هو نعم عمرو بن عاصم ثقة نعم عمرو بن عاصم الهلالي ولا
انا همام حمام آآ ابن دينارا منصور ومنصور وبكر الكوفي الظاهر بكر ابن مضر وزياد وسفيان كلهم يذكر انه سمعوا من الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. قال حدثنا ثم قال حدثنا عبد ابن حميد انه قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر وابن راشد عن الزهرية قال كان النبي هنا انظروا يعني مرسلا الان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة
ازا قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة هذه الاحاديث كلها بكل صراحة تدل على انه يجوز للانسان المشيع للجنازة ان يمشي امام الجنازة قال وفي الباب عن انس قال ابو عيسى حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريد وزياد ابن سعد وغيره واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه
نحو حديث ابن اويينة وروى معمر ويونس ابن يزيد ومالك وغير واحد من الحفاظ عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام
واهل الحديث قل لهم يرون اكلهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح اصح وصحي اذا كان يقولون انه ليس بصحيح. والحديث الاول رأيت ابا بكر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر
ان عمر انا عمر عن ابن عمر فيقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة ان كان يقال هذا خطأ فليس بخطأ غاية ما في من طريق
الزهرية يعني جاءت رواية من طريقين. قال بعضهم ان هذا اقوى واسح الا انه لا يقال الا انه لا يقال ان حديث آآ الزهري الموصول يكون خطأ. وهو صحيح ورواته من
من اوثق الرواد ومن اصح الاسانيد في عقيقتي. نعم وكذلك جاء المعمر ان منصور وغيرهم وغيرهم الزهري ان سالم مرة ثانية فليس فالرواة الموصول هم اكثر من عشرة او او تسعة ولا يقال ان رواياتهم خطأ. غاية ما فيه يقول الترمذي
واهل الحديث كلهم يرون ان الحديس المرسل يعني قول الزهري كان النبي صلى الله عليه وسلم بدون ما يقول سمعت سالما انابيب الى اخره. هذا اسى. نقول اذا رأينا الرواة ومن حيث الرواة الرواة اوثق
في رواية الموصول رواته اوسط قتيبة ابن سعيد احمد بن المني واسراق بن منصور ومحمود الغيلان كلهم ثقات واثبات من رواة البخاري ومسلم سفيان بن الزهرية ثم من طريق اخر ايضا عبد بن حميد آآ ثم من طريق اخر
وطيبة واحمد بن منيس حسن ابن علي الخلال عمر ابن عاصم انا همام المنصور وبكر وزياد وسفيان كلهم يذكر انه من سمعه من الزهد الرواد في الحقيقة اذا رأينا الكثرة اذا رأينا الثقة في الرواد فهم اوثقوا ايضا مما جاء من رواية
عبد الرزاق مرسلا لان عبدالرزاق رحمه الله قد وصف ببعض الاختلاط ما هو كذا بعد ما عمي فيكون في الحقيقة ولو كان قبل ما عمي لكنه انفراده او ولو كان ما هو واحد اثنين
ونقول الزهري ثبت لديه حديث مرفوع ثم بعد ذلك هو ارسل كما ان الصحابي يكون عنده ثابت الحديس ففي بعض الاحيان يرويه كانه فتوى منه ولا يسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا يضر كون الحديس في بعض طرقه مرسلا بانه ليس بصحيح ضعيف. لان رواة
الموصول من من اوثق الناس وكذلك عدد كبير جدا قال ابو عيسى سمعت يحيى ابن موسى يقول قال عبد الرزاق قال ابن المبارك حديس الزهري في هذا مرسل اصح من حديس ابن اويينة
قال ابن مبارك وارى ابن جريد اخذه من ابن ويناه قال ابو عيسى وروى همام ابن يحيى هذا الحديث عن زياد وابن سعد ومنصور وبكر وسفيان الزهري انصاري من ابيه انما هو سفيان ابن ويينة روى
عنه حمام واختلف واختلف اهل العلم في المشي امام الجنازة الذين يقال ان المرفوع والمرسل ايضا ورد صحيحا وزيادة عليه انه قال رأيت ابن عمر امشي يمشي امام الجنازة عن طريق سالم
فيكون الحكم فيه ثابت بانه يجوز ان ينشأ امام الجنازة. ولذلك لاقترفا على في المشي امام الجنازة ترى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المشي امامها افضل وهو قول الشافي واحمد
المشي امامها افضل ام يقال انه جائز لانه يحتاج حاملين واذا كان امام فيكون اسهل له. واذا كان خلفه ولذلك قالوا انه اذا كان يمشي امام هناك ناس حملوا منذ خمس دقائق وربما تعبوا فيساعده فيكون اذا كان امام يكون اسهل له ان يستلم منهم مكان
السرير او الجنازة لعل لاجل هذا المعنى قالوا المشي امام الجنازة افضل. هكذا قالوا هو قول الشافعي لكنه يجوز كله ان شاء الله يمين وشمال وقلب وامام نعم وهو قول مالك ايضا المشي امام الجنازة افضل وهو مذهب الجمهور على ما سر به الحافظ في الفتح واستدلوا بحديث ابن عمر هذا بعدما صحه
رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة فقالوا هو الافضل لما اختار النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اه من الخلفاء الراشدين. نعم
آآ واستدلوا بما سر عبدالرزاق من عمر ابن الخطاب انه كان يضرب الناس. يقول هنا واستدلوا بحديث ابن عمر المذكور في الباب واستدلوا ايضا بما اخرج عبد الرزاق في مصنفه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يضرب الناس يقدمهم
الجنازة امام جنازة زينب بنت جيش رضي الله عنها. وبما اخرج ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذيب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي زبى المصري الفقيه عن صالح مولى التوأمة قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه
قتادة وابن عمر وابا قصيد يمشون امام الجنازة لكن لا يقال انه يتعين والله اعلم الرواية انهم كانوا يمشون خلف الجنازة ايضا فاذا يجوز هذا وذاك ان شاء الله وليس ضيق على اي ممن شاء ان يتقدم او يتأخر
ثم قال حدثنا ابو موسى محمد الموسى محمد المثنى وهو العنزي الثقة محمد ابن بكر محمد ابن بكر البرصاني ثقة يونس ابن يزيد وهو الايلي ثقة عن ابن شهاب انا انس بن مالك الخادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون امام الجنازة مثل الحديث السابق قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا الهديس وقال هذا حديث خطأ اخطأ فيه محمد ابن بكر وانما يروى هذا الحديث عن يونس عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كانه يونس
بدون ذكر انا زن. فمحمد ابن بكر من اخطائه هذا كيف يكتشفون خطأه في الحقيقة اذا جمعوا الطرق وهنا الذي جاء فيه ان تذكر ان النبي ابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة فزاد في هذا الحديث بهذا الاسناد محمد بن بكر
لم يره الاخرون الاخرون عبدالرزاق وغيرهم من معمر رووا كذلك قد يكون ثاني والثالث ويحكمون للكثرة وذهبوا ان محمدا بقرة لوحدها عليه هذه الرواية التي ذكرها عبدالرزاق عن معمر علي الزهري هي التي صح هو وجعله
انا انس عن الزهري انا انس هذا من خطأي محمد ابن بكر. هكذا قال رحمه الله. قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي الجنازة قال محمد هذا اصح هذا اصح من طريق
ارسال كانه هو الارسال هو الصحيح في هذه الحالة اما لا يقال ان الامام البخاري رحمه الله يرجح على الموصول ايضا والله اعلم نقول الموصول الصحيفي محلي والمرسل الذي قالوا انه مرسل. روى هو ثبت لديه المرسل. فروى مرة مرسلا من عند نفسه كانه
اختصر وقال كان ابو بكر وعمر من اين له؟ وهو لم يدرك ابا بكر وعمر؟ لا بد ان يكون ثبت له من قبله. فعليه يكون مرسله يقوي مرفوعه ان شاء الله
ولا يعلل ان شاء الله. نعم هذا هو قول غير واحد من العلماء في كثير من المسائل ما دام الرواة وهم كثر ثقة جو رووا بهذه الطريقة موصولة. في الحقيقة تغطية هذا العدد الكبير يكون صعبا من حيث الوصول
نعم نقول مراسيل الزهري لكنه اذا كان مراسيل فقط ولا يكون له طريق موصول. وقد جاء طريق موصول من عدة طرق ليس من طريق واحد عن الزهري. نعم وعدد لنا ان نقول ولذلك نقول عدد رجال الاسناد الذين وصلوا يكونوا هم هم الذين لهم الحكم ويكونوا
قولهم هو او رواية هي الصحيحة. او هي الراجحة. والثاني كونه مرسلا عيدا صحيح. بمعنى ان اختصر كفتوى او سئل احد او سئل من احد فقال ابو بكر وعمر من اين له؟ ما ادرك
النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابا بكر ولا عمر فيكون بناء على هذا والله اعلم قال هذا. اما اذا كان مرسل فقط دائما ولم نجده موصولا تليق ونقول ان شاء الله
اسقط هو اسقط انس. قالوا الخطأ انه زاد انس محمد بن بكر زاد انس وليس الزهري كأنه لم يروي عن انس هذه الرواية مطلقا. هذا الذي يثبتون ثم بعد ذلكم بعض ما جاء في المشي خلف الجنازة بعد المشي امام الجنازة هنا الرواية جاءت قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وهب ابن
عن شعبة يحيى ان يحيى ويحيى ابن عبد الله الجابر الجابر لكنه هو لين الحديس اه امام بني تيم الله انا ابي ماجد ابو ماجد هذا لم يعرف ايضا مجهول. عن عبدالله بن مسعود قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن المشي خلف سألنا سألنا نحن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشرق خلف الجنازة قال ما دون الخبب كان خيرا اجلتموه. يعني لا يكن اه سرعة سريعة جدا
ما دون الخبب هناك الرمل وهناك الخبز هناك الجري فالخبر يكون بين السرعة وبين الرمل او رملان نعم قال ما دون الخبب فان كان خيرا اجلتموه وان كان شرا فلا يباعد الا اهل النار الجنازة متبوعة
ولا تتبع وليس من آآ من تقدمها هذا الحديث لو كان سحا كلما جاز ان يكون احد خلف الجنازة لكن الحديث ضعيف ولذلك ليس عليه العمل الا انك ترى ان هناك لا تعدم هناك اقوال
العلماء وقد رأوا لفظ التشيعي او تبع الجنازة وكذا الظاهر منها او لعله الحديث لكنه لم يبلغ والحديث صحيح او لم يميزه بين الضعيف والله اعلم هلا ابو عيسى هذا حديث لا يعرف من من حديث عبد الله بن مسعود الا من هذا الوجه اي من طريق ابي ماجد عبد الله ابن مسعود
اهلا سمعتم محمد ابن اسماعيل يوقف حديس ابي ماجد هذا وقال محمد اي الامام ابو امام البخاري رحمه الله قال الحميدي قال ابن ويينة قيل ليحيى وهو من ابو ماجد
اذا قال لاحياء الظاهر يحيى بن سعيد الانصاري والله اعلم او يكون اويحيى الجابر نفسه. لكن يحيى الجابر الذي روى ان ماجد وهو الاقرب والله اعلم قيل ليحيى من ابو ماجد هذا؟ قال طائر طار فهدثنا
يعني لم يعرفه بنفسه. فاذا الحديث حديث المجهول لا حجة فيه. ولذلك لا يقال انه لا يجوز المشي خلف الجنازة. المسألة اذا لم تكن هناك احاديث هي مانعة وتبقى على اصل البراءة فجاز ان يمشى خلفه
وقد اه عرفنا جاز ان يمشى امامه كذلك يمينا وشمالا ان شاء الله وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا ان المشي خلف افضل وبه يقول سفيان الثوري وما نظن ان احدا استدل بهذا العزيز من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
لانه لو كان بلغهم والاحاديث لا يعني صحيح. ما كانوا يعني يختلفون والله اعلم ويكون اللفظ عامة كما قالوا واستدلوا به. قالوا والاحاديث جاء من تبع جنازة من شيعها حتى دفن
والتشعي يكون المشي خلف ولذلك من لفظ اتبع جنازة استدلوا ان يكون الانسان خلفه هذا والله اعلم لو صح هذا الحديث كان دليل على انه لا يجوز ان يمشي خلفه. لكن اذا لم يثبت فيبقى له حكمه للبراءة الاصلية
يجوز للانسان يمشي كما يتيسر له واسهاق آآ قال ابو ماجد رجل مجهول لا يعرف وانما يروى عنه حديث ثاني عن ابن مسعود ويحيى امام انظروا كانوا يعني يصبرون روايات الراوي كم روى من الروايات
اذا كان روايات وفق فيها فيقولون التوب عليه واذا لم يتابا قالوا تفرد به. يعني لم يأت احد يروي مثل ما روى هو بكل ثقة يقول انما يروى عنه حديثان عن ابن مسعود
ثقة يقنى ابا الحارث لكنه ثقة هذا قول اسحاق الا ان ان هناك ابن معين وغيرهم ضعفوه ولذلك قال يحيى بن عبدالله الجابر لين الحديث يقال يحيى المجبر او جابر
روى له شعبة وسفيان الثوري وابو العوز وسفيان بن ويينة. فاذا المجهول هو الذي اذا كان وهذا الضعيف ما دام مدار الحديث عليهما فالحديث ضعيف لا حكم له ما جاء في كراهية الركوب خلف الجنازة
قال حدثنا علي ابن حجر هو الكندي قال حدثنا عيسى ابن نعم عيسى ابن يونس بن ابي ساق السبيعي عن ابي بكر ابن ابي مريم هو ابو بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم الغساني
الشامي ضعيف يقولون انه كان سرق بيته فاختلط ولم يتميز سرق بيته فاختلط ايظا فحفظه ولم يتميز احاديثه الصحيحة اي الذي روى قبل الاختلاط بعد الاختلاط الحديث يكون ضعيفا بن راشد بن سعد وراشد بن سعد المقرئي الحمصي ثقة كثير الارسال. الثوبان
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدوابين
هذا الحديث ايضا لم يثبت لو ثبت لكان دليلا واظعا انه لا يجوز الركوب ومع الجنازة لكنه جاء عن الصحابة وبعض الصحابة انه كان يركب هذا يترك الامر ما دام لم يثبت في حديث صحيح
يكون الانسان اذا كان بحاجة جاز له ان يركب امامه او وراءه ليس يحرم ما لم يحرمه نعم قالوا في الباب ان المغيرة اخرجه ابو داوود آآ وتقدم لفظه واخرجه احمد النسائي الراكب خلف الجنازة والماشي هيشوا. حيث شاء
هذا الحديث يعني الراكب خلف الجنازة الصحيح ويدل والله اعلم على صحة الركوب خلف خلف الجنازة لان الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء. غاية ما فيه يقال انه يجوز ان يكون اه اينبغي ان يكون وراء الجنازة؟ الراكب لا يتقدم ولا يكون يمينا وشمالا
وجابر ابن سمرة ايضا اخرجه مسلم والترمذي الذي نذكر ان رواية الترمذي ايضا ان بعض الصحابة بعض الصحابة رواية مسلما بعض الصحابة انهم كانوا يركبون وراء الجنازة والترمذي اه هل يأتي الحديث هو الحديث التالي
انظروا وحديس مرفوع ايضا جاء عن ابن عمر انه كان يركب اه والترمذي يأتي روايته. حديث ثوبان قد روي عنه موقوفا ولم يتكلم الترمذي لا حديث ثوبان. يعني هذا الحديث
روي عن اولا ضعيف لكنه روي ثوبان انه قال انه قال لا تستحيون وليس انه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو هو نفسه قال الا تستحيون ان الملائكة الله
لكن اذا صحنوا ويقال انه ليس فيه مجال اجتهاد. كيف يقول ان ملائكة الله على اقدامهم؟ ويكون لكنه والله اعلم. ينظر مع هل اسناده حديث ثوبان قد روي عنه موقوفا؟ يقول الشارع لم يتكلم الترمذي على حديث
المذكور بحسن الازار. وفي اسناد ابو بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف فاذا اذا كان الضعيف مرفوعا فلا حجة فيه في انه لا يجوز ان يمشي على الركوب. واذا كان حديث صحيح يخالفه
ويكون هذا الحديث منكرا انظروا الحديث الاتي باب ما جاء في الرخصة في ذلك اي الركوب آآ مع الجنازة قال حدثنا محمود الغيلان من الثقات قال حدثنا ابو داوود وهو الطيالسة
حدثنا شعبة عن سماك قال سمعت جابر ابن سمرا ليس هناك اي شيء يعني في علته البعض كلهم ثقات وفي تحديس وسماع سمعت جابر عن السمرة يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة ابي الدحداح وهو على فرس له اي النبي صلى الله عليه وسلم
على فرس له يسعى ونحن حوله وهو يتفقص به يتوقف كانه يعني معناه انه يتوثب يعني ليس الجري السريع. انما كان يمشي معه كما يمشي الانسان مع الجنازة خبا او ادب اسراع
وليس يسعى بمعنى يجري. يقول انا فرس له يسعى ونحن حوله وهو. اي النبي صلى الله عليه وسلم ان يترقص فالسعي مفسر بالتوقف وهو الاثوب وثوب يعني ليس معناه انه يجري جريا مثل الريح. انما يتخبب كما يتخبب الانسان ويمشي مشيا وسطا
وهذا الحديث الصحيح في الحقيقة يخالف ذاك الحديث الضعيف الضعيف لا يسمى ماذا منكر وهذا يكون صحيحا امامه جاء ايضا من طريق اخر هندسنا عبدالله بن الصباح على حامد الحاشمي انه قال حدثنا ابو قتيبة
هو ابو قتيبة هو السلم ابن قتيبة الشعيري قد مضى بنا كثير ويروي عنه الامام آآ الترمذي بدون واسطة عن الجراح تركيب للجراح جراح الرواسي سمعت عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابي الدحداح ماشيا ورجع على فرس. فكأنه هنا جاء
خلاف الاول هو انه ذهب ماشيا ورجع الى فرس مخالف لهذا الرواية لكن فيه قد يرجح رواية السماق كان جابر السابق بان راويه عن سباق شعبة وهو اقوى من الجراء جراء صدوق وبذلك يكون ان شاء الله رواية رواية ابي داود
ارجح من رواية ابي قتيبة وهو ايضا صدوق وابو داوود الثقة انه مخالف لهذا فيكون ارجى ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابي الدحداء ماشيا ورجع على فرس وفي الاول
قال كنا ما جنازة في جنازة ابي الدحداء وهو على فرس له يسعى ونحن حوله ويترقص به فيه دليل على جواز الركوب عند الانصراف. وقال العلماء لا يكره الركوب في الرجوع من الجنازة اتفاقا لانقضاء العبادة
حتى مع الذهاب ايضا يعني قال النووي فيه اباحة الركوب في الرجوع انا لي الجنازة. وانما يكره الركوع في الذهاب معها. وماذا يفعل النووي رحمه الله السابق انه كنا في جنازة ابي الدرداء وهو على فرس له يسعى. هل تفسيره بانه
كان اهل الفرس الا راجعا ليس هذا بعض ما جاء في الرخصة في ذلك حتى الترمذي رحمه الله كأنه يفهم انه ركب ذاهبا وراجعا اليهما على على الفرس. اما هنا في رواية الجراح ان سماك آآ ذهب ما
ورد على فرس هذه هي المخالفة والله اعلم. ورواية الشعبة يكون انسماق يكون اقوى وارجى نعم ما جاء في الاسراء بالجنازة. قال حدثنا احمد بن منيع انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري سمع سيدنا المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة اسرعوا بالجنازة في حملها ام اسرعوا بالجنازة في توديعه الى قبره كلاهما الظاهر لكن جاءت رواية وهي ايضا فيما يظهر ضعيفة او فيه بعض الضعف
العلماء يا علي ثلاث لا تؤخرهن الجنازة اذا حضرت والصلاة اذا هذرت والايم اذا اذا خطبت وبهذا تأتي الرواية الحاسد هنا اسرعوا بالجنازة والله اعلم يكون في حث على الدفن المبكر لا ينتظر طويلا. كذلك في المشي ايضا يكون الاسراء ولا يكون بمشي متكاسل
لكن الاسراع ليس الى حد قد يكون انا في بعض الاهم يعني رافقنا الجنازة سبحان الله اكثر الناس لا يدركون الشباب حملوا وكأنهم يرون آآ انه لابد ان يجري جري
وقالوا نحن نجري ولا نشعر بشيء. هذه مما يمدح به الجنازة الله المستعان. فكانوا يمدحون يقولون ما شعرنا شيء ونحن نجد اما الناس اكثر الناس يشتكون ويقولون ما ادركناه ونريد نمسك ونريد نمشي وكذا
هذا الاسراع قد يكون هو ليس مطلوبا انما يكون دون الخبب دون الاسراء لا يسرعون لكنه ليس مشيا متباطئا. نعم فليكن خيرا تقدموها اليه لانه ما عند الله له خير في القبر وما يأتي له من
روحن وريحان من الجنة. وان يكن شرا تضعوه عن رقابكم. عن رقابكم ان كنتم حملتموه حملتموه الى القبر او حتى كونه في البيت وفي رقابكم تضعونه فكلا المعنيين واللهوا على محاصل انه لا ينتظر للجنازة ولا يؤخر
واقرب فرصة كذلك اذا حملوه ايضا يمشون مشيا لا يكون مشيا متمهلا انما يكون سريعا. وليس سرعة زائدة بحيث قد يكون الناس يتعبون من يمشون وراءه. نعم وفي الباب عن ابي بكرة اخرجه ابو داوود من طريق ابن عبدالرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان ابن العاص
وكنا نمشي مشيا خفيفا فلاحقنا ولحقنا ابو بكر فرفع صوته وقال لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نرمل رملا. يعني نسرع ما تقارب الخطى وليس معناه انهم يسرعون ما
اه ساعة الخطى انما ما تقارب الخطى في الرمل. فبناء يتحرك الجسم كأنهم يسرعون وليس في اسراء كثيرة وسكت عنه ابو داوود المنذري وقال النووي في الخلاصة سنده قال رملا من ورملانا اذا اسرى بالمشي وهز منكبيه
مراده الاسراء المتوسط هكذا ويدل عليه ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث عبدالله بن عمرو ان اباه اوصاه قال اذا حملتني على السرير فامش مشيا بين المشيين
وكن خلف الجنازة فان مقدمتها للملائكة وخلفها لبني ادم هذا كلامه رحمه الله واخرجه في طبقات ما درينا ايش درجته ولعله يكون صحيحا والله اعلم. وهذا وصيته نعم ما جاء في قتلى احد وذكر حمزة رضي الله عنه
قال حدثنا قتيبة وابن سعيد انه قال حدثنا ابو صفوان اسامة ابن زيد ابو صفوان صفوان ابن عمرو ابو صفوان السكسكي عبدالله بن سعيد ابو صفوان هو عبدالله ابن وهو ثقة على كل حال. نعم
عن اسامة ابن زيد نعم اسامة ابن زيد واسامة ابن زيد ابن عسلم العدوي ضعيف في الحفظ عن ابن الشيعة انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة يوم احد فوقف عليه
فرآه قد مثل به وضع انفه واذنه وقتلت مذاكيره ايضا كما جاء في رواية ابن اسحاق في السيرة وقال لولا ان تجد صفية لولا ان تجد صفية وما وجد يجد
وجدا وليست جدة ووجودا. وجد يجد جددا اي لولا ان تجد وتحزن صفية صفية من تكون من حمزة اخت وفي اه حمزة بن اخت همزة هو هذا نقول. فتقول عما لا لولا ان تجد صفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية. اي الطيور
العامة التي تطير اه بالفضاء العافية. حتى يحشر يوم القيامة من بطونها ثم دعا بنمرة فكفنه فيها نمرة واحدة اي رداء واحد. فكانت اذا مدت على رأسه بدت رجلاه واذا مدت على رجليه بدأ رأسه قال فكثر القتلى وقلت الثياب قال فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب
الواحد اه تعرفون كيف يعني طبعا لا يكون هناك تجريد لا يكون تجريدا للشهداء يكفنون في ثيابهم ودمائهم لكنهم يعني او يدفنون في ثيابه لكنهم يغطون بثوب لكل واحد اذا كان على الاقل
الا اذا لم يمكن فيقال هناك عدة قتلى كانوا في قبر واحد لان لكل واحد حفر يكون سابق القتلى فكان يوضع وجاء في اديس اخر ايضا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ايهم اخذ
اخذا في القرآن فيقدمه في اللحد وكان هكذا ثم يعممون عليه ثوبا واحدا ثلاثة اربعة. نعم. يقول اه قال فكثرت قتلى كثر القطرة وقلت الثياب طرف كفن الرجل والرجلان والثلاثة بالثوب الواحد ثم يدفنون في قبر واحد
رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم ايهم اكثر قرآنا فيقدم الى القبلة؟ قال فدفنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليهم. هذا الحديث جاء من طرق
عصام ابن زيد ابن اسلم الادبي ضعيف لكنه له متابعات وشواهد والحديث صحيح او حسن وهذا اه هذا الحديث يدل على انه دفنه ولم يصلي عليهم. وهو الصحيح انه لم يصلي على الشهيد
الشهداء لكن هل تجوز الصلاة؟ تجوز الصلاة اذا ارادوا ان يصلوا يصلوا وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على الشهداء بعد ثمان سنوات كما جاء في حديث ذهب كانه المودع لهم هكذا جاءت الرواية. في اخر حياته
وغزوة احد كانت حصلت في السنة ايه الثالثة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في بداية السنة الحادية عشر. فيكون الحديث الذي جاء فيه صلى على قتلى احد بعد ثمان سنوات
المودع لهم صلى الله عليه وسلم قبل موته. فاذا اه صلى ليس سلام. الظاهر صلاة على القبر والله اعلم. وليس الدعاء فقط. انما هو الصلاة. والصلاة على القبر ان شاء
هذا ايضا مشروع لمن لم يكن صلى صلي عليه او لمن لم يصلي والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة قد صلوا عليها ودفنوها ولم يصل فصلى على قبره
على قبرها فاذا يكون الشهيد يدفن بدون الصلاة عليه وجاز ان يصلى عليه وليس بواجب الصلاة عليه هلا ابوي انس حديس حسن غريب لا نعرفه من من حديس انس الا من هذا الوجه النمرة والكساء الخليق
الكساء الخالق يعني الذي صار قريبا من البلى. يعني لم يكن هناك كساء جديد جيد انما كان قلقا قريبا من ان يكون باليا قال اه حديث انس حديث حسن غريب واخرجه داوود سكت عنه
باب اخر وقد خولف اسامة نعم وقد خولف اسامة ابن زيد في هذا الحديث. اسامة ابن زيد عن ابن شهاب عن انس اسامة ابن زيد في رواية هذا الحديث ابن سعد عن ابن الشهاب
انا عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك ان جابر ابن عبد الله ابن زيد هناك ابن الشهاب عن انس ابن مالك الزهري امام يوسف بن علي. وهنا في رواية الاخرى المخالفة ابن شهاب بن عبدالرحمن بن كعب بن مالك الجابر بن عبدالله. وليس عن انس
رضي الله عنه وروى معمر الزهري عن عبدالله بن ثعلبة عن جابر. ولا نعلم احدا ذكره عن الزهري اننا الا اسامة بن زيد وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث الليث عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك الجابر اصح. طيب
اذا تكون الرواية اذا كان متنها هو فيكون على كل حال صحيحا غاية ما فيه يكون اسامة ابن زيد اخطأ فيه في جاله انا انس لكن العلماء قالوا انه ما دام قد توبع
ووفق على هذه الرواية من الاخرين ولو عن طريق جابر ويكون هذا خطأ لضعفه والثاني يكون متابعا له. الحاصل على كل هذا الثاني اي ما دام صحيح والحديث بالجملة الصحية
خطأ اسامة ابن زيد هل يقوى بالحديس الذي هو حديث الليث او لا يقوى؟ هنا يقول الكلام وحسنوا وحسنه غير واعد الشيخ الالباني وغيره حتى في كتابه الجنائز ايضا وصححه. والرواية جاءت عن غيره
ايضا الحديث على الاطلاق يعني مع المتابعات والشواهد انما يقال هل اسامة ابن زيد يقوى مع الرواية السابقة او لا يقوى؟ اذا كان خطأ فهو خطأ لا تقوى والله اعلم. يكون الثاني هو العهدة عليه والعمدة عليه في تسعه الحديث. نعم
لأ هو يعني صدوق يهم كثيرا الظاهر نعم الذي يذكره انه ضعيف قال ان شاء الله الاخ ابراهيم اليوم ويخرج لنا نعم على كل حال ان شاء الله الحديس صحيح من هذا الطريق اسامة يتقوى به او لا يتقوى ولو لم يتقوى به فالحديث
قد ايه صحي من طريق اخر ثم قال حدثنا علي ابن حجر انه قال اخبرنا علي بن مصهر علي بن مصهر القرشي الثقة عن مسلم المسلم الاعور ومسلم ابن قيسان الظبي العور هذا ضعيف لحفظه ايضا. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار. ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة على حمار المختوم بحبل من ليف عليه ليف الحديث هذا في الحقيقة انا يظهر لي انهم وان كان وان كان مدار ولا مسلم العاور لكن الحديث صحيح من طرق
اسامة ابن زيد تقريب التهذيب يقول اسامة ابن زيد ابن عصرة مولاهم المدني ضعيف من قبل حفظه من السابعة مات في خلافة المنصور نعم على كل حال فمسلم العورة هنا ضعيف الا ان الرواية
اه اجزائها صحيحة. كان يعود المريض صحيح ويشهد الجنازة صحيح ويركب الحمار كل هذا صحيح. ويجيب دعوة العبد العبد القين الذي دعا النبي صلى الله عليه وسلم تذكرون القصة. وكان يوم بني قريظة على حمار مختوم
بحبل من ليف عليه ايقافه ليف هذا الذي لا نعرفه انه الصحيح لكنه ولا كل عام. عامة اجزاء هذا الهدي الصحيح وان كان مسلما قيسان هذه كلها ويكون ضعيف الحفظ الا ان معنى الحديث صحيح ان شاء الله. نعم
ايقاف السرج ايقاف هي يسمونه اذا كان على الجمل يسمونه رحل واذا كان على الفرس يسمونه واذا كان على الحمار في كاف الليثي الليثي ماذا قال فيه هو اسامة ابن زيد الادبي على زهر اللي على كل حال
ايا كان على كل حال من قبله. اتضافوا من قبله. نعم. ما دام دار بين ضعيفين ثم قال ثم قال باب قال حدثنا ابو كريم. ابو كريم هو محمد ابن العلاء ابو كريمة الحمداني. قال حدثنا ابو معاوية
محمد ابن خازم ابو معاوية الضريع انا عبدالرحمن ابن ابي بكر وعبدالرحمن ابن ابي بكر ابن عبيدالله ابن ابي مليكة التيمي عن ابن ابي مليكة ليس عن ابي مليكة خطأ عن ابن ابي مليكة الصواب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قال لم
قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه فقال ابو بكر سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته طالما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه يدفنوه في موضع فراشه
هذا الحديث له طرق في الحقيقة وهو بطرقه قال ابو عيسى هذا حديث غريب يعني لم يروى الا من طريق عبدالرحمن بن ابي بكر المليكي عبد الرحمن ابن بكر المليكي يضعف من قبل حفظه. وقد روي هذا العزيز من غير هذا الوجه فرواه ابن عباس. عن ابي بكر الصديق للنبي صلى الله عليه
وسلم ايضا والرواية الصحيحة من طرق اخرى وكان قالوا ومن جملة ما يذكرون ان اول اختلاف سبحان الله في الصحابة موت النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. فامر رضي الله عنه قال من قال ان محمدا قد مات ضربته هنا القوم. فجاء ابو بكر فقال قرأ الاية
محمد الا رسول قد خلد من قبله الرسل فكأنه يقول لما سمعت هذه الاية لم تحملني رجلاي كاني اسقطت انتهى الخلاف ثم بعد ذلك الخلاف الثاني الذي يذكرونه هو هذا اين يدفنون النبي صلى الله عليه وسلم
وجاء ان هذا الحديث ابو بكر رضي الله عنه قال او قرأ ابو بكر هذا الحديس وانتهى الخلاف وجاء في التفصيل انهم رفعوا فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جسده الشريف في جهة اخرى من الحجرة وحفروا موضع
موته صلى الله عليه وسلم. ثم الخلاف الثالث هل يجردون النبي صلى الله عليه وسلم من ثيابه جاء في الرواية انه نودوا من قبل الحجرة هكذا ما ندري صحة هذا يعني جاء في السيرة نود من قبل الهجرة
ان اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه. نعم ودل هذا على ان كل خلاف بين المسلمين يقع يجب ان يكون ينظر ماذا فيه من كتاب الله وسنة رسول الله او اجتهاد ائمتنا رحمة الله عليهم. عند فقدان نص من الكتاب والسنة. نعم
باب اخر قال حدثنا ابو قريظة انه قال حدثنا معاوية ابن هشام نعم مواعيد الثقة النمران ابن انس المكي. انا وابن ابي رباح عن ابن عمر. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذكروا محاسن موتاكم وكفوا المساويهم هذا المعنى آآ يعني قالوا هذا الحديث في هذا الاسناد ضعيف. عمران بن انس المكي ابو انس ضعيف في الحفظ هلا ابو عيسى هذا حديث غريب قال سمعت محمدا يقول امران ابن انس المكي منكر الحديث وروى بعض من اتاي ان عائشة رضي الله عنها وهو
في الحقيقة الرواية العطاء عن ابن عن عائشة رضي الله عنها اذكروا محاسن موتاكم الى هنا وكفوا صحة ان شاء الله. من رواية عائشة رضي الله عنها. بدون ذكر كفوا مصابيهم
قال وعمران ابن انس مصري اقدم واثبت من امران ابن انس المكي نعم واذا يستحب ان يذكر الميت محاسنه ولا ينبغي ان يغتاب المسلم حيا او ميتا الا اذا كان هناك قالوا
عنده كفر بوى او بدعة واضحة عند الحاجة تخفيفا اه وتحذيرا وابعادا للناس عن بذاته فينبغي ان يذكر. كذلك قالوا المطلوب اه استروا المحاسني. جاء حديث استروا عن مساويه اذا رأيتم في حالة
وصل في حالة الغسل قد يكون هناك بعض الناس يشيع ان نعم وهذا سمعنا الله المستعان وقلنا ليس ذكر هذا بالامانة كانت تنبعث من وراءها الكريهة الا قريب ولم يمض عليه شيء كثير. فمثل هذه هو الذي ينبغي ان يكون هنا
يذكر الا محاسنه ويستر مما يجدون منه من الاشياء التي يكره ذكره ايضا مرفوض الظاهر مرفوض ان شاء الله تجدونه مرفوع نعم لماذا لا تجمعون هذه الاحاديث يا اخي الشيخ الالباني في جناية في كتاب الجنائز ذكر شيئا كثيرا تستفيدون منه ان شاء الله
ما جاء في الجلوس قبل ان توظأ اي الجنازة. قال حدثنا وانت ماشي مع الجنازة. متى تجلس قال حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا صفوان ابن عيسى. سفوان ابن عيسى ايضا من بني زهرة الزهري
وكان لقبه قسام انا بشتري عن عبدالله بن سليمان هؤلاء كلهم سليمان ابن الجنادى ابن ابي امية عن ابيه عن جدي ضعاف مسلسل بالضعاف هذه الرواية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع الجنازة لم
حتى توضع في اللحظة فاراد له حبر اي عالم من علماء اليهود فقال هكذا نسنا يا محمد. قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم وجاءت رواية اخرى آآ تؤيده وتكون حسنة لغيرها. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وبشر ابن رأفة ليس بالقوي في الحديث
الا ان له شواهد هنا اه ما اشار الترمذي طالبوا عيسى هذا حديث غريب ليس بالقوية في الحديث الا انه جاءت رواية اخرى انها انهم آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم
كان لا يجلس الا اذا قضيت الجنازة ثم جلس صلى الله عليه وسلم. كذلك اذا كان اذا رأى الجنازة كان يقوم ثم ترك القيام نعم نعم قدمنا والله ضعيف وضيف الحفظ والله اعلم
اذا قالوا ضعيف واستلاهم ضعيف الحفظ. اما اذا كان متروك او متهم شيء هذا يكون في في عدالة لكن هنا قد يكون صالحا من اصلح الناس. لكن ضعفه او حفظه يكون ضعيفا. فلا يقبل الحديث الا اذا كان قوي الذاكرة
نعم روى الحازمي باسناد يقول هنا اللهم صلي على محمد اذا رأيتم الجنازة روى الشيخان انظروا هذا الذي جاء هنا قال اذا رأيتم الجنازة في رواية البخاري ومسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقرض حتى توضع
ثم بعد ذلك ذكر الحازمي ان علي رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اول ما قدمنا فكان النبي صلى الله لا تجلس لا يجلس حتى توضع الجنازة
ثم جلس بعده وجلسنا معه فكان يؤخذ بالاخر والاخر من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اذا صح ويكون وهو الذي يعني ان شاء الله صحيح انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان قد جلس وكان
باب فضل المصيبة اذا احتسب. قال اي مصيبة سواء كان مصيبة عامة او مصيبة موت احد من اقاربه فاذا احتسب اي طلب الصواب احتساب طلب الحسبة والاجر من الله تبارك وتعالى صابرا
قال حدثنا سويد ابن نسر للنصر وهو ابن السويد. سويد من نصر ابن السويد المروزي وكان راوية ابن المبارك رحمه الله وكان يلقب بالشاه مروزي من فارس اه قال حدثنا عبد الله ابن مبارك وهو ثقة سويد النصر ثقة قال حدثنا عبد الله المبارك الامام عن حماد ابن سلمة انا ابي
قال دفنت ابني سنانا وابو طلحة الخولاني جالس على شفير القبر. فلما اردت الخروج وقال الا ابشرك يا ابا سنان؟ قلت بلى. قال حدثني الضحاك ابن عبد الرحمن ابن ارزب
هو ثقة من التابعين انا بموسى العشاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون نعم. فيقول قبضتم ثمرة
ويقولون نعم. ويقول ماذا قال عبدي؟ ويقولنا حمدك واسترجع استرجع يعني قال انا لله وانا اليه راجعون. فيقول الله تعالى ابنوا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيتا الحمد هذا الحديث حسن صحيح ان شاء الله او عسل
وقد نعم ما جاء في وهذا في المصيبة عامة الظاهر الذين اذا اصابتهم ابشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك لهم صلوات ودعك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. فاما اذا كان اصيب في موت
ابنه وجمع المقدسي كتاب فرد الاكباد عند فقد الاولاد. عدة روايات في هذا المعنى اذا كان احد الاولاد ذكر كان من زمان فيكون صبر واحتسب ويكون صوبا لدخوله الجنة كما جاء في رواية اخرى
وسماه برد الاكباط كتاب مفيد وفي احاديث صحيحة نعم ما جاء في التكبير على الجنازة. قال حدثنا احمد بن منيع حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا معمر عن الزهري عن سيد المسيب اننا انا ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلى
على النجاشي نجاشي فكبر اربعا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان صلاة الغائب فصلى على النجاشي فكبر اربعا وجاء في الروايات تأتي انه صلى الله عليه وسلم صلى على النجاسي وكاننا نصلي على جنازة حاضرة
تصلى عليه وكبر اربعا وقول معروف اكثر صلوات النبي صلى الله عليه وسلم باربع تكبيرات. التكبيرة الاولى بعدها سورة الحمد او سورة ام القرآن فاتحة التكبيرة الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتكبيرة الثالثة
الدعاء على الميت ثم التكبيرة الرابعة السلام السلام سلام واحد او سلامين انا تتبعت الروايات فوجدت كلها سلم تسليمة اكثر الروايات جاءت سلم تسليمة تسليما لا تسليمة الفرق بين تسليم
تسليمة تسليمة وانا مرتين مرة تسليمتين مرتين وتسليما اذا كان هذا يشتمل واحد اثنين اكثر. لكن جاءت روايات اكثرها تسليمة وهي سهية. فبذلك تسليمة واحدة يكفي هذا. لكن اذا سلم على تسليمتين فقالوا جاز ايضا كما جاء عن بعض الصحابة. نعم
قل لها دعاء ام فات اه لأ بدون فاتها يأتي الكلام عليهم في الباب عن ابن عباس وابن ابي اوفى وجابر ويزيد ابن ثابت. يزيد ابن ثابت او زيد ابن ثابت
يزيد ابن ثابت وانس طلبوا يسوي انظروا هو هذا موجود هنا يزيد ابن ثابت واخوه زيد ابن ثابت هو هو اكبر من منه شهد بدرا وزيد لم يشهد بدرا قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. يرون التكبير على الجنازة
تكبيرات هو قول سفيان الثوري ومالك وابن انس المبارك والشافعي واحمد ويا اسحاق. نعم اه هكذا جاءت الروايات على كل حال اربعة لكن هل تجوز اكثر من اربعة؟ جاءت روايات نعم جاءت روايات
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى احد فكبر ثماني تكبيرات. قالوا ماذا يفعل بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التكبيرة الثانية يكبر ثم بعدها كلها تكبيرات الدعاء تكرار الدعاء تكبيرات تكرار الدعاء
وقالوا يستحب اذا كان الرجل صالحا ان يزاد عليه التكبيرات والدعاء يقول بالعكس قد يكون من اين يستحب الظاهر اذا كان يراد الضعاف للذي يكون فيه بعض الذنوب معروفة وكذا هذا احوج الى الدعاء اكثر. فعلى كل الظاهر جائز سواء كان ساريا او غير صانئا ان شاء الله
يجوز ان تزاد على التكبيرة الرابعة نعم يقول هنا حدثنا محمد المثنى وهو العنزي قال حدثنا محمد بن جعفر وهو قال اخبرنا شعبة عن عمر ابن مرة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى ثقات اثبات قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا
اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألناه عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. وهذه الرواية اخرجها مسلم وغيره معناه جاز ان على التكبيرة الخامسة الى الثامنة نعم
وبعضهم قال انه اذا زاد الامام لاربع يسلم ويخرج ولا يزيد هذا خطأ في العقيقة ذهب لاجل مذهب امام ما دام الحديث صحيح كان رسول الله صلى الله عليه يكبرها
ما حق ولا استقام ان يقول انه لا يجوز اكثر من اربعة. نعم بقية التكبيرات كلها دعاء وتكرار للدعاء. نعم ما يقول في الصلاة هلا ابو زيد ابن عرقم حديس صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم
بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. رأوا التكبير على الجنازة خمسا. وقال احمد عيسى اذا كبر الامام على الجنازة خمسا فانه يتبع الامام. انما جيل الامام تم به وما دام قد ثبت في الحديث ايضا
ولا مانع ان ينكر باب ما يقال في الصلاة على الميت. حدثنا علي ابن حجر انه قال حدثنا ابن زيادة يقرب من زياد السكسكي كان كاتب الاوزاعي معروف ثقة اه قال حدثنا الاوزاعي ان يحيى ابن ابي كثير ان قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه
ابو ابراهيم الاشهلي هو يعني ابراهيم ابو ابراهيم ابن ابراهيم الاسدي قال انا ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة اذا صلى على جنازة
كان يقول صلى الله عليه وسلم اللهم اللهم اغفر لحينا وميتنا مشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا انثانا قال يحيى وحدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ايضا زيادة يا ابن ابي كثير
يروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن هذه الزيادة عن ابي هريرة قال مثل ذلك وزاد اللهم من احييته من نفعه الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان والحديثان نعم
نعم فيكون هذا لكل اه ميت سواء كان صغيرا او كبيرا. صغيرا او كبيرنا وجاء في بعض الروايات لكنها لم تصح والله اعلم اللهم اجعله فرطا وزخرا شافها مشفها ويكفي هذا ان يقرأ الانسان
لغاية ما في في اشكال انهم في الا حينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا الصغير ليس عليه او اثم حتى يقال اغفر ويقولون انه يكون لابائه لابيه وامه هكذا فسروا قالوا وغائب صغيرنا يعني يكونوا بامه وابيه هذا
لكن ما دام جاء اذا كبر هذه باب كبير الله المستعان ما كان الله لي اليس تذكرون الحديث انه يأتي يوم القيامة ويقول لم تعذرني ولم تعتني فرصة حتى اكبر. فيغفر الله له او يدخله الجنة
البعض مفسر انا امامي هذا قالوا انه صغير الله اعلم لو كبر كان ربما كان يرتكب الذنوب. فيدعى له لكنه ما دام لم يكبر والان وانت وهم كلهم يقولون انه
ليس عليه اي ذنب فما معناه يغفر لنا؟ قالوا على كل حال يكون لابائه واجداده ايا كان ما دام جاء بهذه السورة فلا يحتاج ان اه نقيس في او نقيم في راي
نمرها كما جاءت الايمان. نعم ثم قال هددنا محمد في شيء قال ابو عيسى وفي الباب انا عبدالرحمن وعائشة وابي قتادة وعوف ابن مالك وجابر قال ابو عيسى حديث والد ابي ابراهيم
حديث حسن صحيح روى هشام الدستوائي عن ابن مبارك هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كسير عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا هنا عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم موصولا وروى بعضهم اكرم ابن عمار ان يحيى ابن ابي كثير
تذكرون انه يضعف ابني عمار اللي يجي لي ابن ابي كثير فيه ضعف وروى هذا مرسلا وسبوت المرسلة في وحديس اكرم ابن عمار غير محفوظ واكرمة ربما يهم فيها ليس يحيى. ورؤي عن يحيى ابن ابي كثير
عبدالله بن ابي قتادة نبيا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا صحيح لان يحيى ابن ابي كثير كثير الشيوخ ولا يمنع ان يكون روى عبد الله بن ابي قصاد عن ابيه كذلك عن غيره. وسمعت محمدا يقول اصح الرواية في هذا يحيى ابن كثير
وسألت عن اسم ابي ابراهيم فلم يعرفه. قيل انه ابراهيم هكذا وقيل انه عبد الله. نعم ما جاء اي نعم حديث الباب قال حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا عبدالرحمن المهدي انه قال حدثنا مؤيد بن صالح عن عبد الرحمن بن الجبير
ابن النوفية عن ابي نوف ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فهمت من صلاته عليه لانه بعيدا او حفظ هذا الجزء وقد اللهم اغفر له وارحمه واغسله بالبرد
واغسله كما يغسل الثوب الابيض. هذا هذه صيغة. وصيغة اخرى ايضا اللهم اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم واغسله بالماء والثلج والبرد. كما يغسل الثوب الابيض هذا كله صحيح من احاديث جنائز النبي جنازة النبي صلى الله عليه وسلم
جاء في الروايات هذا موقوف وفي راوي غير صحيح فيه راوي مجهول آآ كان يستحب كان اذا كان المصلي استحب ان يقول المصلي اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا. وفي رواية وذخرا. لكن الرواية ليست
النبي صلى الله ونكتفي بهذا وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يسأل الاخ هل يجوز للنساء صلاة الجنازة يصلون عليه ايصلون ثم يصلون الرجال يصلون عليه ثم يصلون الرجال. اما الرجال يصلون
وهل يؤمهم امرأة ام رجل؟ الذي نذكر انه لم تأتي صلاة الجنازة للنساء الا تابعة للرجال الا انهم في تفاصيل قالوا اذا لم تكن هناك الا نساء الا نساء وبينهن محارم فيغسلن الرجل
واذا لم يكونوا محارم فيرمون عليه الماء ويلفون عليه ثم يصلين عليه هذا في اجتهاد الائمة رحمة الله عليهم فيما اذا لم يكن هناك رجال لكن اذا كانوا هناك رجال ونساء فالرجال يغسلون ويكفنون ويصلون
والنساء وراءهن واما في بعض المذاهب التي يقال فيها انه لا يجوز للنساء اظن هذه من المتأخرين من المذهب الحنفي واما المتقدمين ما يقولون انه لا تجوز للمرأة ان تصلي على الجنازة. ما ندري من اين اخذوا وهذا خطأ. كانت النساء يصلين في مسجد رسول الله على الجنازة
وعائشة رضي الله عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في المسجد وقال قالت في جنازة عبدالرحمن ابن عوف اتوا بجنازته في المسجد حتى نصلي نحن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا الجنازة في المسجد قالت ما اسرى نسيانكم ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على ابنة بيضاء. فدل على ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم صلينا على عبد الرحمن بن عوف. فالانكار بانه لا تجد
صلاة على الجنازة هذا شيء ليس له وجه رجل مات وكان لم يصم رمضان ولم يوجد سبب لعدم الصيام التكاسلا اذا كان هو لم يصم فهل يصام الحديث من مات وعليه صوم صام عن وليه لا يصدق ليه الا اذا كان مريضا او على سفر
من ايام اخر لكن لم يجد فرصة ان يصوم فيصام عنه. لكن الذي ترك تكاسلا الظاهر ليس على اولياء الامور يصوم عنه ولا يجوز ان يطعم عنه يجب عليه ان يقضي يتوب الى الله تبارك وتعالى فقد اتى اثما عظيما ثم
يقضي شهر رمضان او ما فاته تكاسلا اكل بصل او صوم واستعمل المعجون والسواك هل يجوز له حضور المسجد اي رائحة كريهة اذا كانت حتى لعلكم تذكرون ان في الفتاوى يذكر
انه اذا كان احد وهو صحيح عنده مرظ قد يكون يتقذر منه كانت امرأة جزماء حديثة هي رواية صحية كانت امرأة جزماء كانت تطوف في بيت الله تعالى او تطوف بيت الله تعالى فرآه رآها عمر رضي الله عنه فقال يا امة الله لو جلست في بيتك
ولا تؤذي الناس فجلست في بيتها ولم تتب فلما مات عمر رضي الله عنه قالوا ان الذي نهاك قد مات قال لما كنت لاطيقه حيا واعصيه ودل على انه كل شيء يؤذي الانسان لا يجوز له ان يدخل به في المسجد
بصل بصل والثوم. كذلك حتى الرائحة الكريهة من الجسم اذا كان بهذه الصورة. ويوذي الناس وينبغي للانسان ان يكون الله اعلم يعني يستعد له قبل وقت الصلاة حتى يغير الثوب وغيره
في بعض الاحيان الاخوان هم جزاهم الله خير يتكسبون اه كسب اليد حلال لكنه يأتي احد اصحاب الورش وغيرهم ويكونوا قد آآ تلطخ ثوبه الزيت ورايحة ياتي جزاهم الله خير انت رأينا بعض اهل الخير يوزعون عليهم جلابيات
ويقولون اذا جئتم فغيروا بالسرعة وتعالوا في هذا ويأتون. وبعضهم يغير بنفسه وبعضهم يأتي بسجادة خاصة لنفسه. هذه كلها مطلوبة ان شاء الله اي شيء يؤذي لا يجوز الهدور به في المسجد
فهل المؤتمر اذا توفي في العمرة يدفن بلباس الاحرام هو خاص بالحج؟ لا. العمرة والحج ما دام هو معتمر ولم يكمل فلا يغطى رأسه وانه يبعث يوم القيامة محرما يلبي
نشهد الله نشهد نشهد الله. نحبكم في الله. احبكم الله. الله المستعان. ونتمنى ان تسجل هذه الدروس وتنشر على موقفنا استفدنا كثير قالوا الليث افقه من مالي نعم اللفظ الذي ذكره
هذا الاخ يفيده جزاه الله خير قال عمرو بن علي الفلاس ما كان الليث باقل من مالك ولكن اصحابه لم يقوموا به. لم يوفق باصحاب حتى ينشروا علمه هذا قال امر ابن علي الفلاس
توفيت امرأة وتركت اموال اه كانت عند بنتها الكبرى دون علم زوجها دون علم زوجها كانت عند بنتي الكبرى فجأة ماتت هنا بدون علم زوجها ام بالاستمرار كانت تكون هناك ووالدها ووالدها مع العلم ان الزوج له زوجة
كيف التصرف في هذه الاموال ومن هو احق بها معروف الام اذا كانت تركت زوجة فالزوجة اذا كان لها اولاد فالربع واذا كان هناك اب وكذا معروف هذا في التصرف ليس ان الله قد كفى مؤونة اه قسمة الارث
ليست الاخت آآ احق ولا الزوج الزوج والاولاد والاب كلهم يستحقون على قدر ما قسم الله تبارك وتعالى لهم ما الواجب على الشاب المسلم اذا رأى اشخاص يسبون الدين مع العلم ربما
الامر يصل الى الضرب هو النصح ينبغي ان يكون بطريقة يعني لا يأتي بالشر. واذا كانت النصيحة تأتي بشر اكثر. فالنصيحة ليست هذه نصيحة طلب الخير اذا كان يأتي بشر اكثر فترك الامر بالمعروف قد يكون هو الواجب في هذه الحالة
اما اذا كان ولم ينتصر سم مرة ثانية الهجر لا تهجروه كونوا معه لعل الله تعالى اما اذا كان دولة قائمة وهذا لا يكون مثل هذا الشخص الا اذا كانت دولة غير مسلم
دولة غير مسلمة ربما دولة المسلمين ساكنين فيها لكن دولة امس يحكي لي واحد ويبكي يقول في دولتنا وزيرة يقول عليكم كيف ترضون ان تجعلوا حراسكم على الارض. هذه اهانة لكم
السيدة اهانة لها واحد منهم يقول من بعض الوزراء او هي نفسها تقول لماذا تذهبون الى الحج وتضيعون الفلوس وكذا؟ مثل هذا ماذا يقال هؤلاء لا شك انهم كفر بواح لكنه لا يجوز للشباب ان يثوروا ويفعلوا الا اذا كان هناك قوة ولا
يتقدم خطوة واحدة الا يترك الامر للعلماء الذين ولو ردوه الى الله والرسول والامر منهم لعلمه الذين يستنبطونهم. ولا يستعجلوا في هذا الامر. لا شك انه يفور الشعب. يقول كيف تقول هذه؟ ربما يترصد لها
هذا ضرره يكون اكثر وقد روي في البلاد كلها هذا. هذه الربيع الذي سموه ربيع البلاد العربية. صارت هي كلها خريف والله المستعان ما حكم بناء حمامات امام المسجد مع العلم؟ لا يوجد مكان
امام المسجد كيف يعني الحمامات اذا كان اذا كان لا بد ان يكون بالشرط الا يرمي بالرائحة وغيرها. سواء كان امام او سواء كان الله بعيدا عنه يمين شمال لكنه لا يكون هناك
روايح فلابد ان يتحرى هذا المعنى هناك ايضا والا في مكان ولو كان بعيدا يكون افضل نعم شخص المعتمر طاف سبعة اشواط وبعدها ذهب للفندق نعم ثم اتم باقي الامراء
سبعة اشهر باقية العمرة في اليوم الثاني يعني بقي عليه سعي سعى ثم حلق رأسه وهو لابس هرمه. تم ان شاء الله بشرط الا يكون اه اخل الاحرام لم يكن غير
لابد ان يكون لابسا احراما ونام في هذه الالة فامرته صحيحة ان شاء الله ليس فيها شيء. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه