1
00:00:00.300 --> 00:00:23.700
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:23.950 --> 00:00:39.200
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:39.400 --> 00:00:57.050
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتاب الجنائز باب ما جاء في المشي امام الجنازة

4
00:00:57.500 --> 00:01:15.950
ما جاء في المشي امام الجنازة جوازا او عدم جواز قال حدثنا قتيبة وهو ابن السيد البغلاني وحمد ابن مني الصاحب المسند الثقة الامام ابن منصور والقوسج ومحمود ابن غيلان

5
00:01:16.000 --> 00:01:39.950
اربعتهم قالوا حدثنا سفيان ابنيينة عن الزهري انسالما ابيه اسناد من اساح الاسانيد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة ودل هذا انه ان شاء الله يجوز ان يمشي الانسان امام الجنازة وليس فيه نهي

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
كما انه لماذا؟ لانه جاء فيه تسعي الجنازة ومن تبع الجنازة بهذا اللفظ. واتبع هل يكون وراء ام يكون يجوز ان يكون معه؟ والذي يظهر انه سواء كان يمينه او شماله خلفه او امامه كله جائز

7
00:02:00.050 --> 00:02:22.050
الظاهر انه يمشي معه نعم ثم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال انه قال حدثنا عمرو بن عاصم هو عمرو بن عاصم هو نعم عمرو بن عاصم ثقة نعم عمرو بن عاصم الهلالي ولا

8
00:02:22.250 --> 00:02:40.100
انا همام حمام آآ ابن دينارا منصور ومنصور وبكر الكوفي الظاهر بكر ابن مضر وزياد وسفيان كلهم يذكر انه سمعوا من الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:40.250 --> 00:03:03.150
وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. قال حدثنا ثم قال حدثنا عبد ابن حميد انه قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر وابن راشد عن الزهرية قال كان النبي هنا انظروا يعني مرسلا الان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة

10
00:03:03.150 --> 00:03:31.250
ازا قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة هذه الاحاديث كلها بكل صراحة تدل على انه يجوز للانسان المشيع للجنازة ان يمشي امام الجنازة قال وفي الباب عن انس قال ابو عيسى حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريد وزياد ابن سعد وغيره واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه

11
00:03:31.250 --> 00:03:48.900
نحو حديث ابن اويينة وروى معمر ويونس ابن يزيد ومالك وغير واحد من الحفاظ عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام

12
00:03:48.900 --> 00:04:08.250
واهل الحديث قل لهم يرون اكلهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح اصح وصحي اذا كان يقولون انه ليس بصحيح. والحديث الاول رأيت ابا بكر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر

13
00:04:08.250 --> 00:04:21.900
ان عمر انا عمر عن ابن عمر فيقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة ان كان يقال هذا خطأ فليس بخطأ غاية ما في من طريق

14
00:04:21.900 --> 00:04:44.300
الزهرية يعني جاءت رواية من طريقين. قال بعضهم ان هذا اقوى واسح الا انه لا يقال الا انه لا يقال ان حديث آآ الزهري الموصول يكون خطأ. وهو صحيح ورواته من

15
00:04:44.300 --> 00:05:11.200
من اوثق الرواد ومن اصح الاسانيد في عقيقتي. نعم وكذلك جاء المعمر ان منصور وغيرهم وغيرهم الزهري ان سالم مرة ثانية فليس فالرواة الموصول هم اكثر من عشرة او او تسعة ولا يقال ان رواياتهم خطأ. غاية ما فيه يقول الترمذي

16
00:05:11.200 --> 00:05:28.950
واهل الحديث كلهم يرون ان الحديس المرسل يعني قول الزهري كان النبي صلى الله عليه وسلم بدون ما يقول سمعت سالما انابيب الى اخره. هذا اسى. نقول اذا رأينا الرواة ومن حيث الرواة الرواة اوثق

17
00:05:29.000 --> 00:05:50.800
في رواية الموصول رواته اوسط قتيبة ابن سعيد احمد بن المني واسراق بن منصور ومحمود الغيلان كلهم ثقات واثبات من رواة البخاري ومسلم سفيان بن الزهرية ثم من طريق اخر ايضا عبد بن حميد آآ ثم من طريق اخر

18
00:05:50.950 --> 00:06:15.200
وطيبة واحمد بن منيس حسن ابن علي الخلال عمر ابن عاصم انا همام المنصور وبكر وزياد وسفيان كلهم يذكر انه من سمعه من الزهد  الرواد في الحقيقة اذا رأينا الكثرة اذا رأينا الثقة في الرواد فهم اوثقوا ايضا مما جاء من رواية

19
00:06:15.200 --> 00:06:35.500
عبد الرزاق مرسلا لان عبدالرزاق رحمه الله قد وصف ببعض الاختلاط ما هو كذا بعد ما عمي فيكون في الحقيقة ولو كان قبل ما عمي لكنه انفراده او ولو كان ما هو واحد اثنين

20
00:06:35.500 --> 00:07:01.350
ونقول الزهري ثبت لديه حديث مرفوع ثم بعد ذلك هو ارسل كما ان الصحابي يكون عنده ثابت الحديس ففي بعض الاحيان يرويه كانه فتوى منه ولا يسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا يضر كون الحديس في بعض طرقه مرسلا بانه ليس بصحيح ضعيف. لان رواة

21
00:07:01.350 --> 00:07:17.950
الموصول من من اوثق الناس وكذلك عدد كبير جدا قال ابو عيسى سمعت يحيى ابن موسى يقول قال عبد الرزاق قال ابن المبارك حديس الزهري في هذا مرسل اصح من حديس ابن اويينة

22
00:07:17.950 --> 00:07:34.150
قال ابن مبارك وارى ابن جريد اخذه من ابن ويناه قال ابو عيسى وروى همام ابن يحيى هذا الحديث عن زياد وابن سعد ومنصور وبكر وسفيان الزهري انصاري من ابيه انما هو سفيان ابن ويينة روى

23
00:07:34.150 --> 00:07:53.200
عنه حمام واختلف واختلف اهل العلم في المشي امام الجنازة الذين يقال ان المرفوع والمرسل ايضا ورد صحيحا وزيادة عليه انه قال رأيت ابن عمر امشي يمشي امام الجنازة عن طريق سالم

24
00:07:53.350 --> 00:08:11.200
فيكون الحكم فيه ثابت بانه يجوز ان ينشأ امام الجنازة. ولذلك لاقترفا على في المشي امام الجنازة ترى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المشي امامها افضل وهو قول الشافي واحمد

25
00:08:11.800 --> 00:08:38.100
المشي امامها افضل ام يقال انه جائز لانه يحتاج حاملين واذا كان امام فيكون اسهل له. واذا كان خلفه ولذلك قالوا انه اذا كان يمشي امام هناك ناس حملوا منذ خمس دقائق وربما تعبوا فيساعده فيكون اذا كان امام يكون اسهل له ان يستلم منهم مكان

26
00:08:38.100 --> 00:09:05.300
السرير او الجنازة لعل لاجل هذا المعنى قالوا المشي امام الجنازة افضل. هكذا قالوا هو قول الشافعي لكنه يجوز كله ان شاء الله يمين وشمال وقلب وامام نعم وهو قول مالك ايضا المشي امام الجنازة افضل وهو مذهب الجمهور على ما سر به الحافظ في الفتح واستدلوا بحديث ابن عمر هذا بعدما صحه

27
00:09:05.300 --> 00:09:18.450
رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة فقالوا هو الافضل لما اختار النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اه من الخلفاء الراشدين. نعم

28
00:09:18.950 --> 00:09:37.750
آآ واستدلوا بما سر عبدالرزاق من عمر ابن الخطاب انه كان يضرب الناس. يقول هنا واستدلوا بحديث ابن عمر المذكور في الباب واستدلوا ايضا بما اخرج عبد الرزاق في مصنفه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يضرب الناس يقدمهم

29
00:09:37.750 --> 00:09:55.950
الجنازة امام جنازة زينب بنت جيش رضي الله عنها. وبما اخرج ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذيب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي زبى المصري الفقيه عن صالح مولى التوأمة قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه

30
00:09:56.050 --> 00:10:20.800
قتادة وابن عمر وابا قصيد يمشون امام الجنازة لكن لا يقال انه يتعين والله اعلم الرواية انهم كانوا يمشون خلف الجنازة ايضا فاذا يجوز هذا وذاك ان شاء الله وليس ضيق على اي ممن شاء ان يتقدم او يتأخر

31
00:10:21.300 --> 00:10:41.150
ثم قال حدثنا ابو موسى محمد الموسى محمد المثنى وهو العنزي الثقة محمد ابن بكر محمد ابن بكر البرصاني ثقة يونس ابن يزيد وهو الايلي ثقة عن ابن شهاب انا انس بن مالك الخادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:10:41.250 --> 00:11:05.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون امام الجنازة مثل الحديث السابق قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا الهديس وقال هذا حديث خطأ اخطأ فيه محمد ابن بكر وانما يروى هذا الحديث عن يونس عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كانه يونس

33
00:11:05.550 --> 00:11:32.000
بدون ذكر انا زن. فمحمد ابن بكر من اخطائه هذا كيف يكتشفون خطأه في الحقيقة اذا جمعوا الطرق وهنا الذي جاء فيه ان تذكر ان النبي ابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة فزاد في هذا الحديث بهذا الاسناد محمد بن بكر

34
00:11:32.150 --> 00:11:57.500
لم يره الاخرون الاخرون عبدالرزاق وغيرهم من معمر رووا كذلك قد يكون ثاني والثالث ويحكمون للكثرة وذهبوا ان محمدا بقرة لوحدها عليه هذه الرواية التي ذكرها عبدالرزاق عن معمر علي الزهري هي التي صح هو وجعله

35
00:11:57.550 --> 00:12:17.900
انا انس عن الزهري انا انس هذا من خطأي محمد ابن بكر. هكذا قال رحمه الله. قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي الجنازة قال محمد هذا اصح هذا اصح من طريق

36
00:12:18.150 --> 00:12:48.350
ارسال كانه هو الارسال هو الصحيح في هذه الحالة اما لا يقال ان الامام البخاري رحمه الله يرجح على الموصول ايضا والله اعلم نقول الموصول الصحيفي محلي والمرسل الذي قالوا انه مرسل. روى هو ثبت لديه المرسل. فروى مرة مرسلا من عند نفسه كانه

37
00:12:48.800 --> 00:13:02.000
اختصر وقال كان ابو بكر وعمر من اين له؟ وهو لم يدرك ابا بكر وعمر؟ لا بد ان يكون ثبت له من قبله. فعليه يكون مرسله يقوي مرفوعه ان شاء الله

38
00:13:02.750 --> 00:13:21.500
ولا يعلل ان شاء الله. نعم هذا هو قول غير واحد من العلماء في كثير من المسائل ما دام الرواة وهم كثر ثقة جو رووا بهذه الطريقة موصولة. في الحقيقة تغطية هذا العدد الكبير يكون صعبا من حيث الوصول

39
00:13:21.750 --> 00:13:56.200
نعم نقول مراسيل الزهري لكنه اذا كان مراسيل فقط ولا يكون له طريق موصول. وقد جاء طريق موصول من عدة طرق ليس من طريق واحد عن الزهري. نعم وعدد لنا ان نقول ولذلك نقول عدد رجال الاسناد الذين وصلوا يكونوا هم هم الذين لهم الحكم ويكونوا

40
00:13:56.200 --> 00:14:16.200
قولهم هو او رواية هي الصحيحة. او هي الراجحة. والثاني كونه مرسلا عيدا صحيح. بمعنى ان اختصر كفتوى او سئل احد او سئل من احد فقال ابو بكر وعمر من اين له؟ ما ادرك

41
00:14:16.200 --> 00:14:30.800
النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابا بكر ولا عمر فيكون بناء على هذا والله اعلم قال هذا. اما اذا كان مرسل فقط دائما ولم نجده موصولا تليق ونقول ان شاء الله

42
00:14:33.200 --> 00:15:01.650
اسقط هو اسقط انس. قالوا الخطأ انه زاد انس محمد بن بكر زاد انس وليس الزهري كأنه لم يروي عن انس هذه الرواية مطلقا. هذا الذي يثبتون ثم بعد ذلكم بعض ما جاء في المشي خلف الجنازة بعد المشي امام الجنازة هنا الرواية جاءت قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وهب ابن

43
00:15:01.650 --> 00:15:24.250
عن شعبة يحيى ان يحيى ويحيى ابن عبد الله الجابر الجابر لكنه هو لين الحديس اه امام بني تيم الله انا ابي ماجد ابو ماجد هذا لم يعرف ايضا مجهول. عن عبدالله بن مسعود قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:15:24.350 --> 00:15:40.000
عن المشي خلف سألنا سألنا نحن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشرق خلف الجنازة قال ما دون الخبب كان خيرا اجلتموه. يعني لا يكن اه سرعة سريعة جدا

45
00:15:40.050 --> 00:16:03.950
ما دون الخبب هناك الرمل وهناك الخبز هناك الجري فالخبر يكون بين السرعة وبين الرمل او رملان نعم قال ما دون الخبب فان كان خيرا اجلتموه وان كان شرا فلا يباعد الا اهل النار الجنازة متبوعة

46
00:16:03.950 --> 00:16:25.100
ولا تتبع وليس من آآ من تقدمها هذا الحديث لو كان سحا كلما جاز ان يكون احد خلف الجنازة لكن الحديث ضعيف ولذلك ليس عليه العمل الا انك ترى ان هناك لا تعدم هناك اقوال

47
00:16:25.200 --> 00:16:50.150
العلماء وقد رأوا لفظ التشيعي او تبع الجنازة وكذا الظاهر منها او لعله الحديث لكنه لم يبلغ والحديث صحيح او لم يميزه بين الضعيف والله اعلم هلا ابو عيسى هذا حديث لا يعرف من من حديث عبد الله بن مسعود الا من هذا الوجه اي من طريق ابي ماجد عبد الله ابن مسعود

48
00:16:50.250 --> 00:17:04.500
اهلا سمعتم محمد ابن اسماعيل يوقف حديس ابي ماجد هذا وقال محمد اي الامام ابو امام البخاري رحمه الله قال الحميدي قال ابن ويينة قيل ليحيى وهو من ابو ماجد

49
00:17:04.600 --> 00:17:24.050
اذا قال لاحياء الظاهر يحيى بن سعيد الانصاري والله اعلم او يكون اويحيى الجابر نفسه. لكن يحيى الجابر الذي روى ان ماجد وهو الاقرب والله اعلم قيل ليحيى من ابو ماجد هذا؟ قال طائر طار فهدثنا

50
00:17:24.200 --> 00:17:44.200
يعني لم يعرفه بنفسه. فاذا الحديث حديث المجهول لا حجة فيه. ولذلك لا يقال انه لا يجوز المشي خلف الجنازة. المسألة اذا لم تكن هناك احاديث هي مانعة وتبقى على اصل البراءة فجاز ان يمشى خلفه

51
00:17:44.200 --> 00:18:05.350
وقد اه عرفنا جاز ان يمشى امامه كذلك يمينا وشمالا ان شاء الله وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا ان المشي خلف افضل وبه يقول سفيان الثوري وما نظن ان احدا استدل بهذا العزيز من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:18:05.450 --> 00:18:24.400
لانه لو كان بلغهم والاحاديث لا يعني صحيح. ما كانوا يعني يختلفون والله اعلم ويكون اللفظ عامة كما قالوا واستدلوا به. قالوا والاحاديث جاء من تبع جنازة من شيعها حتى دفن

53
00:18:24.400 --> 00:18:44.850
والتشعي يكون المشي خلف ولذلك من لفظ اتبع جنازة استدلوا ان يكون الانسان خلفه هذا والله اعلم لو صح هذا الحديث كان دليل على انه لا يجوز ان يمشي خلفه. لكن اذا لم يثبت فيبقى له حكمه للبراءة الاصلية

54
00:18:44.850 --> 00:19:06.850
يجوز للانسان يمشي كما يتيسر له واسهاق آآ قال ابو ماجد رجل مجهول لا يعرف وانما يروى عنه حديث ثاني عن ابن مسعود ويحيى امام انظروا كانوا يعني يصبرون روايات الراوي كم روى من الروايات

55
00:19:07.500 --> 00:19:30.400
اذا كان روايات وفق فيها فيقولون التوب عليه واذا لم يتابا قالوا تفرد به. يعني لم يأت احد يروي مثل ما روى هو بكل ثقة يقول انما يروى عنه حديثان عن ابن مسعود

56
00:19:30.450 --> 00:19:51.500
ثقة يقنى ابا الحارث لكنه ثقة هذا قول اسحاق الا ان ان هناك ابن معين وغيرهم ضعفوه ولذلك قال يحيى بن عبدالله الجابر لين الحديث يقال يحيى المجبر او جابر

57
00:19:51.550 --> 00:20:13.700
روى له شعبة وسفيان الثوري وابو العوز وسفيان بن ويينة. فاذا المجهول هو الذي اذا كان وهذا الضعيف ما دام مدار الحديث عليهما فالحديث ضعيف لا حكم له  ما جاء في كراهية الركوب خلف الجنازة

58
00:20:14.200 --> 00:20:32.050
قال حدثنا علي ابن حجر هو الكندي قال حدثنا عيسى ابن نعم عيسى ابن يونس بن ابي ساق السبيعي عن ابي بكر ابن ابي مريم هو ابو بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم الغساني

59
00:20:32.250 --> 00:21:02.300
الشامي ضعيف يقولون انه كان سرق بيته فاختلط ولم يتميز سرق بيته فاختلط ايظا فحفظه ولم يتميز احاديثه الصحيحة اي الذي روى قبل الاختلاط بعد الاختلاط الحديث يكون ضعيفا بن راشد بن سعد وراشد بن سعد المقرئي الحمصي ثقة كثير الارسال. الثوبان

60
00:21:02.500 --> 00:21:19.000
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدوابين

61
00:21:19.350 --> 00:21:38.250
هذا الحديث ايضا لم يثبت لو ثبت لكان دليلا واظعا انه لا يجوز الركوب ومع الجنازة لكنه جاء عن الصحابة وبعض الصحابة انه كان يركب هذا يترك الامر ما دام لم يثبت في حديث صحيح

62
00:21:38.400 --> 00:22:02.150
يكون الانسان اذا كان بحاجة جاز له ان يركب امامه او وراءه ليس يحرم ما لم يحرمه نعم قالوا في الباب ان المغيرة اخرجه ابو داوود آآ وتقدم لفظه واخرجه احمد النسائي الراكب خلف الجنازة والماشي هيشوا. حيث شاء

63
00:22:02.150 --> 00:22:32.900
هذا الحديث يعني الراكب خلف الجنازة الصحيح ويدل والله اعلم على صحة الركوب خلف خلف الجنازة لان الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء. غاية ما فيه يقال انه يجوز ان يكون اه اينبغي ان يكون وراء الجنازة؟ الراكب لا يتقدم ولا يكون يمينا وشمالا

64
00:22:33.250 --> 00:22:54.500
وجابر ابن سمرة ايضا اخرجه مسلم والترمذي الذي نذكر ان رواية الترمذي ايضا ان بعض الصحابة بعض الصحابة رواية مسلما بعض الصحابة انهم كانوا يركبون وراء الجنازة والترمذي اه هل يأتي الحديث هو الحديث التالي

65
00:22:55.850 --> 00:23:12.750
انظروا  وحديس مرفوع ايضا جاء عن ابن عمر انه كان يركب اه والترمذي يأتي روايته. حديث ثوبان قد روي عنه موقوفا ولم يتكلم الترمذي لا حديث ثوبان. يعني هذا الحديث

66
00:23:12.800 --> 00:23:29.300
روي عن اولا ضعيف لكنه روي ثوبان انه قال انه قال لا تستحيون وليس انه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو هو نفسه قال الا تستحيون ان الملائكة الله

67
00:23:29.300 --> 00:23:50.700
لكن اذا صحنوا ويقال انه ليس فيه مجال اجتهاد. كيف يقول ان ملائكة الله على اقدامهم؟ ويكون لكنه والله اعلم. ينظر مع هل اسناده حديث ثوبان قد روي عنه موقوفا؟ يقول الشارع لم يتكلم الترمذي على حديث

68
00:23:50.700 --> 00:24:06.750
المذكور بحسن الازار. وفي اسناد ابو بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف فاذا اذا كان الضعيف مرفوعا فلا حجة فيه في انه لا يجوز ان يمشي على الركوب. واذا كان حديث صحيح يخالفه

69
00:24:06.750 --> 00:24:25.700
ويكون هذا الحديث منكرا انظروا الحديث الاتي باب ما جاء في الرخصة في ذلك اي الركوب آآ مع الجنازة قال حدثنا محمود الغيلان من الثقات قال حدثنا ابو داوود وهو الطيالسة

70
00:24:25.900 --> 00:24:55.850
حدثنا شعبة عن سماك   قال سمعت جابر ابن سمرا ليس هناك اي شيء يعني في علته البعض كلهم ثقات وفي تحديس وسماع سمعت جابر عن السمرة يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة ابي الدحداح وهو على فرس له اي النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:24:55.850 --> 00:25:18.500
على فرس له يسعى ونحن حوله وهو يتفقص به يتوقف كانه يعني معناه انه يتوثب يعني ليس الجري السريع. انما كان يمشي معه كما يمشي الانسان مع الجنازة خبا او ادب اسراع

72
00:25:18.500 --> 00:25:43.650
وليس يسعى بمعنى يجري. يقول انا فرس له يسعى ونحن حوله وهو. اي النبي صلى الله عليه وسلم ان يترقص فالسعي مفسر بالتوقف وهو الاثوب وثوب يعني ليس معناه انه يجري جريا مثل الريح. انما يتخبب كما يتخبب الانسان ويمشي مشيا وسطا

73
00:25:43.900 --> 00:26:04.700
وهذا الحديث الصحيح في الحقيقة يخالف ذاك الحديث الضعيف الضعيف لا يسمى ماذا منكر وهذا يكون صحيحا امامه جاء ايضا من طريق اخر هندسنا عبدالله بن الصباح على حامد الحاشمي انه قال حدثنا ابو قتيبة

74
00:26:05.450 --> 00:26:33.750
هو ابو قتيبة هو السلم ابن قتيبة الشعيري قد مضى بنا كثير ويروي عنه الامام آآ الترمذي بدون واسطة عن الجراح   تركيب للجراح جراح الرواسي سمعت عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابي الدحداح ماشيا ورجع على فرس. فكأنه هنا جاء

75
00:26:33.750 --> 00:27:04.800
خلاف الاول هو انه ذهب ماشيا ورجع الى فرس مخالف لهذا الرواية لكن فيه قد يرجح رواية السماق كان جابر السابق بان راويه عن سباق شعبة وهو اقوى من الجراء جراء صدوق وبذلك يكون ان شاء الله رواية رواية ابي داود

76
00:27:04.800 --> 00:27:21.000
ارجح من رواية ابي قتيبة وهو ايضا صدوق وابو داوود الثقة انه مخالف لهذا فيكون ارجى ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابي الدحداء ماشيا ورجع على فرس وفي الاول

77
00:27:21.150 --> 00:27:40.200
قال كنا ما جنازة في جنازة ابي الدحداء وهو على فرس له يسعى ونحن حوله ويترقص به فيه دليل على جواز الركوب عند الانصراف. وقال العلماء لا يكره الركوب في الرجوع من الجنازة اتفاقا لانقضاء العبادة

78
00:27:40.250 --> 00:28:02.200
حتى مع الذهاب ايضا يعني قال النووي فيه اباحة الركوب في الرجوع انا لي الجنازة. وانما يكره الركوع في الذهاب معها. وماذا يفعل النووي رحمه الله السابق انه كنا في جنازة ابي الدرداء وهو على فرس له يسعى. هل تفسيره بانه

79
00:28:02.250 --> 00:28:27.850
كان اهل الفرس الا راجعا ليس هذا  بعض ما جاء في الرخصة في ذلك حتى الترمذي رحمه الله كأنه يفهم انه ركب ذاهبا وراجعا اليهما على على الفرس. اما هنا في رواية الجراح ان سماك آآ ذهب ما

80
00:28:27.850 --> 00:28:51.150
ورد على فرس هذه هي المخالفة والله اعلم. ورواية الشعبة يكون انسماق يكون اقوى وارجى نعم ما جاء في الاسراء بالجنازة. قال حدثنا احمد بن منيع انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري سمع سيدنا المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه

81
00:28:51.150 --> 00:29:11.850
النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة اسرعوا بالجنازة في حملها ام اسرعوا بالجنازة في توديعه الى قبره كلاهما الظاهر لكن جاءت رواية وهي ايضا فيما يظهر ضعيفة او فيه بعض الضعف

82
00:29:12.050 --> 00:29:41.650
العلماء يا علي ثلاث لا تؤخرهن الجنازة اذا حضرت والصلاة اذا هذرت والايم اذا اذا خطبت وبهذا تأتي الرواية الحاسد هنا اسرعوا بالجنازة والله اعلم يكون في حث على الدفن المبكر لا ينتظر طويلا. كذلك في المشي ايضا يكون الاسراء ولا يكون بمشي متكاسل

83
00:29:41.750 --> 00:29:59.500
لكن الاسراع ليس الى حد قد يكون انا في بعض الاهم يعني رافقنا الجنازة سبحان الله اكثر الناس لا يدركون الشباب حملوا وكأنهم يرون آآ انه لابد ان يجري جري

84
00:29:59.800 --> 00:30:16.100
وقالوا نحن نجري ولا نشعر بشيء. هذه مما يمدح به الجنازة الله المستعان. فكانوا يمدحون يقولون ما شعرنا شيء ونحن نجد اما الناس اكثر الناس يشتكون ويقولون ما ادركناه ونريد نمسك ونريد نمشي وكذا

85
00:30:16.150 --> 00:30:42.350
هذا الاسراع قد يكون هو ليس مطلوبا انما يكون دون الخبب دون الاسراء لا يسرعون لكنه ليس مشيا متباطئا. نعم  فليكن خيرا تقدموها اليه لانه ما عند الله له خير في القبر وما يأتي له من

86
00:30:42.350 --> 00:31:04.550
روحن وريحان من الجنة. وان يكن شرا تضعوه عن رقابكم. عن رقابكم ان كنتم حملتموه حملتموه الى القبر او حتى كونه في البيت وفي رقابكم تضعونه فكلا المعنيين واللهوا على محاصل انه لا ينتظر للجنازة ولا يؤخر

87
00:31:04.600 --> 00:31:32.750
واقرب فرصة كذلك اذا حملوه ايضا يمشون مشيا لا يكون مشيا متمهلا انما يكون سريعا. وليس سرعة زائدة بحيث قد يكون الناس يتعبون من يمشون وراءه. نعم  وفي الباب عن ابي بكرة اخرجه ابو داوود من طريق ابن عبدالرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان ابن العاص

88
00:31:33.000 --> 00:31:53.100
وكنا نمشي مشيا خفيفا فلاحقنا ولحقنا ابو بكر فرفع صوته وقال لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نرمل رملا. يعني نسرع ما تقارب الخطى وليس معناه انهم يسرعون ما

89
00:31:53.300 --> 00:32:13.150
اه ساعة الخطى انما ما تقارب الخطى في الرمل. فبناء يتحرك الجسم كأنهم يسرعون وليس في اسراء كثيرة وسكت عنه ابو داوود المنذري وقال النووي في الخلاصة سنده قال رملا من ورملانا اذا اسرى بالمشي وهز منكبيه

90
00:32:13.150 --> 00:32:27.800
مراده الاسراء المتوسط هكذا ويدل عليه ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث عبدالله بن عمرو ان اباه اوصاه قال اذا حملتني على السرير فامش مشيا بين المشيين

91
00:32:27.800 --> 00:32:57.850
وكن خلف الجنازة فان مقدمتها للملائكة وخلفها لبني ادم هذا كلامه رحمه الله واخرجه في طبقات ما درينا ايش درجته ولعله يكون صحيحا والله اعلم. وهذا وصيته نعم ما جاء في قتلى احد وذكر حمزة رضي الله عنه

92
00:32:58.100 --> 00:33:27.800
قال حدثنا قتيبة وابن سعيد انه قال حدثنا ابو صفوان اسامة ابن زيد ابو صفوان صفوان ابن عمرو ابو صفوان السكسكي    عبدالله بن سعيد ابو صفوان هو عبدالله ابن  وهو ثقة على كل حال. نعم

93
00:33:27.900 --> 00:33:46.350
عن اسامة ابن زيد نعم اسامة ابن زيد واسامة ابن زيد ابن عسلم العدوي ضعيف في الحفظ عن ابن الشيعة انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة يوم احد فوقف عليه

94
00:33:46.650 --> 00:34:03.750
فرآه قد مثل به وضع انفه واذنه وقتلت مذاكيره ايضا كما جاء في رواية ابن اسحاق في السيرة وقال لولا ان تجد صفية لولا ان تجد صفية وما وجد يجد

95
00:34:04.150 --> 00:34:34.550
وجدا وليست جدة ووجودا. وجد يجد جددا اي لولا ان تجد وتحزن صفية صفية من تكون من حمزة اخت وفي اه حمزة بن اخت همزة هو هذا نقول. فتقول عما لا لولا ان تجد صفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية. اي الطيور

96
00:34:34.550 --> 00:35:02.350
العامة التي تطير اه بالفضاء العافية. حتى يحشر يوم القيامة من بطونها ثم دعا بنمرة فكفنه فيها نمرة واحدة اي رداء واحد. فكانت اذا مدت على رأسه بدت رجلاه واذا مدت على رجليه بدأ رأسه قال فكثر القتلى وقلت الثياب قال فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب

97
00:35:02.350 --> 00:35:23.200
الواحد اه تعرفون كيف يعني طبعا لا يكون هناك تجريد لا يكون تجريدا للشهداء يكفنون في ثيابهم ودمائهم لكنهم يعني او يدفنون في ثيابه لكنهم يغطون بثوب لكل واحد اذا كان على الاقل

98
00:35:23.400 --> 00:35:43.400
الا اذا لم يمكن فيقال هناك عدة قتلى كانوا في قبر واحد لان لكل واحد حفر يكون سابق القتلى فكان يوضع وجاء في اديس اخر ايضا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ايهم اخذ

99
00:35:43.400 --> 00:36:05.450
اخذا في القرآن فيقدمه في اللحد وكان هكذا ثم يعممون عليه ثوبا واحدا ثلاثة اربعة. نعم. يقول اه قال فكثرت قتلى كثر القطرة وقلت الثياب طرف كفن الرجل والرجلان والثلاثة بالثوب الواحد ثم يدفنون في قبر واحد

100
00:36:05.500 --> 00:36:20.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم ايهم اكثر قرآنا فيقدم الى القبلة؟ قال فدفنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليهم. هذا الحديث جاء من طرق

101
00:36:20.300 --> 00:36:37.800
عصام ابن زيد ابن اسلم الادبي ضعيف لكنه له متابعات وشواهد والحديث صحيح او حسن وهذا اه هذا الحديث يدل على انه دفنه ولم يصلي عليهم. وهو الصحيح انه لم يصلي على الشهيد

102
00:36:38.050 --> 00:36:57.300
الشهداء لكن هل تجوز الصلاة؟ تجوز الصلاة اذا ارادوا ان يصلوا يصلوا وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على الشهداء بعد ثمان سنوات كما جاء في حديث  ذهب كانه المودع لهم هكذا جاءت الرواية. في اخر حياته

103
00:36:58.150 --> 00:37:14.500
وغزوة احد كانت حصلت في السنة ايه الثالثة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في بداية السنة الحادية عشر. فيكون الحديث الذي جاء فيه صلى على قتلى احد بعد ثمان سنوات

104
00:37:14.550 --> 00:37:34.350
المودع لهم صلى الله عليه وسلم قبل موته. فاذا اه صلى ليس سلام. الظاهر صلاة على القبر والله اعلم. وليس الدعاء فقط. انما هو الصلاة. والصلاة على القبر ان شاء

105
00:37:34.350 --> 00:37:48.050
هذا ايضا مشروع لمن لم يكن صلى صلي عليه او لمن لم يصلي والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة قد صلوا عليها ودفنوها ولم يصل فصلى على قبره

106
00:37:48.350 --> 00:38:06.850
على قبرها فاذا يكون الشهيد يدفن بدون الصلاة عليه وجاز ان يصلى عليه وليس بواجب الصلاة عليه هلا ابوي انس حديس حسن غريب لا نعرفه من من حديس انس الا من هذا الوجه النمرة والكساء الخليق

107
00:38:06.950 --> 00:38:31.600
الكساء الخالق يعني الذي صار قريبا من البلى. يعني لم يكن هناك كساء جديد جيد انما كان قلقا قريبا من ان يكون باليا قال اه حديث انس حديث حسن غريب واخرجه داوود سكت عنه

108
00:38:32.000 --> 00:38:51.300
باب اخر وقد خولف اسامة نعم وقد خولف اسامة ابن زيد في هذا الحديث. اسامة ابن زيد عن ابن شهاب عن انس اسامة ابن زيد في رواية هذا الحديث ابن سعد عن ابن الشهاب

109
00:38:51.900 --> 00:39:10.200
انا عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك ان جابر ابن عبد الله ابن زيد هناك ابن الشهاب عن انس ابن مالك الزهري امام يوسف بن علي. وهنا في رواية الاخرى المخالفة ابن شهاب بن عبدالرحمن بن كعب بن مالك الجابر بن عبدالله. وليس عن انس

110
00:39:10.200 --> 00:39:30.500
رضي الله عنه وروى معمر الزهري عن عبدالله بن ثعلبة عن جابر. ولا نعلم احدا ذكره عن الزهري اننا الا اسامة بن زيد وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث الليث عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك الجابر اصح. طيب

111
00:39:30.500 --> 00:39:48.500
اذا تكون الرواية اذا كان متنها هو فيكون على كل حال صحيحا غاية ما فيه يكون اسامة ابن زيد اخطأ فيه في جاله انا انس لكن العلماء قالوا انه ما دام قد توبع

112
00:39:48.600 --> 00:40:07.050
ووفق على هذه الرواية من الاخرين ولو عن طريق جابر ويكون هذا خطأ لضعفه والثاني يكون متابعا له. الحاصل على كل هذا الثاني اي ما دام صحيح والحديث بالجملة الصحية

113
00:40:07.050 --> 00:40:27.200
خطأ اسامة ابن زيد هل يقوى بالحديس الذي هو حديث الليث او لا يقوى؟ هنا يقول الكلام وحسنوا وحسنه غير واعد الشيخ الالباني وغيره حتى في كتابه الجنائز ايضا وصححه. والرواية جاءت عن غيره

114
00:40:27.200 --> 00:40:51.050
ايضا الحديث على الاطلاق يعني مع المتابعات والشواهد انما يقال هل اسامة ابن زيد يقوى مع الرواية السابقة او لا يقوى؟ اذا كان خطأ فهو خطأ لا تقوى والله اعلم. يكون الثاني هو العهدة عليه والعمدة عليه في تسعه الحديث. نعم

115
00:40:52.750 --> 00:41:28.300
لأ هو يعني صدوق يهم كثيرا الظاهر نعم الذي يذكره انه ضعيف قال  ان شاء الله الاخ ابراهيم اليوم ويخرج لنا نعم على كل حال ان شاء الله الحديس صحيح من هذا الطريق اسامة يتقوى به او لا يتقوى ولو لم يتقوى به فالحديث

116
00:41:28.300 --> 00:41:51.750
قد ايه صحي من طريق اخر ثم قال حدثنا علي ابن حجر انه قال اخبرنا علي بن مصهر علي بن مصهر القرشي الثقة عن مسلم المسلم الاعور ومسلم ابن قيسان الظبي العور هذا ضعيف لحفظه ايضا. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:41:51.750 --> 00:42:16.050
يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار. ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة على حمار المختوم بحبل من ليف عليه ليف الحديث هذا في الحقيقة انا يظهر لي انهم وان كان وان كان مدار ولا مسلم العاور لكن الحديث صحيح من طرق

118
00:42:16.100 --> 00:42:39.650
اسامة ابن زيد تقريب التهذيب يقول اسامة ابن زيد ابن عصرة مولاهم المدني ضعيف من قبل حفظه من السابعة مات في خلافة المنصور نعم على كل حال فمسلم العورة هنا ضعيف الا ان الرواية

119
00:42:39.750 --> 00:43:01.200
اه اجزائها صحيحة. كان يعود المريض صحيح ويشهد الجنازة صحيح ويركب الحمار كل هذا صحيح. ويجيب دعوة العبد  العبد القين الذي دعا النبي صلى الله عليه وسلم تذكرون القصة. وكان يوم بني قريظة على حمار مختوم

120
00:43:01.450 --> 00:43:22.800
بحبل من ليف عليه ايقافه ليف هذا الذي لا نعرفه انه الصحيح لكنه ولا كل عام. عامة اجزاء هذا الهدي الصحيح وان كان مسلما قيسان  هذه كلها ويكون ضعيف الحفظ الا ان معنى الحديث صحيح ان شاء الله. نعم

121
00:43:24.150 --> 00:43:49.850
ايقاف السرج ايقاف هي يسمونه اذا كان على الجمل يسمونه رحل واذا كان على الفرس يسمونه واذا كان على الحمار في كاف الليثي الليثي ماذا قال فيه هو اسامة ابن زيد الادبي على زهر اللي على كل حال

122
00:43:52.300 --> 00:44:15.750
ايا كان على كل حال من قبله. اتضافوا من قبله. نعم. ما دام دار بين ضعيفين  ثم قال ثم قال باب قال حدثنا ابو كريم. ابو كريم هو محمد ابن العلاء ابو كريمة الحمداني. قال حدثنا ابو معاوية

123
00:44:15.750 --> 00:44:38.450
محمد ابن خازم ابو معاوية الضريع انا عبدالرحمن ابن ابي بكر وعبدالرحمن ابن ابي بكر ابن عبيدالله ابن ابي مليكة التيمي  عن ابن ابي مليكة ليس عن ابي مليكة خطأ عن ابن ابي مليكة الصواب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قال لم

124
00:44:38.450 --> 00:44:58.150
قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه فقال ابو بكر سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته طالما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه يدفنوه في موضع فراشه

125
00:44:58.200 --> 00:45:20.450
هذا الحديث له طرق في الحقيقة وهو بطرقه قال ابو عيسى هذا حديث غريب يعني لم يروى الا من طريق عبدالرحمن بن ابي بكر المليكي عبد الرحمن ابن بكر المليكي يضعف من قبل حفظه. وقد روي هذا العزيز من غير هذا الوجه فرواه ابن عباس. عن ابي بكر الصديق للنبي صلى الله عليه

126
00:45:20.450 --> 00:45:47.100
وسلم ايضا والرواية الصحيحة من طرق اخرى وكان قالوا ومن جملة ما يذكرون ان اول اختلاف سبحان الله  في الصحابة موت النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. فامر رضي الله عنه قال من قال ان محمدا قد مات ضربته هنا القوم. فجاء ابو بكر فقال قرأ الاية

127
00:45:47.150 --> 00:46:07.550
محمد الا رسول قد خلد من قبله الرسل فكأنه يقول لما سمعت هذه الاية لم تحملني رجلاي كاني اسقطت  انتهى الخلاف ثم بعد ذلك الخلاف الثاني الذي يذكرونه هو هذا اين يدفنون النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:46:08.350 --> 00:46:26.850
وجاء ان هذا الحديث ابو بكر رضي الله عنه قال او قرأ ابو بكر هذا الحديس وانتهى الخلاف وجاء في التفصيل انهم رفعوا فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جسده الشريف في جهة اخرى من الحجرة وحفروا موضع

129
00:46:26.850 --> 00:46:46.050
موته صلى الله عليه وسلم. ثم الخلاف الثالث هل يجردون النبي صلى الله عليه وسلم من ثيابه جاء في الرواية انه نودوا من قبل الحجرة هكذا ما ندري صحة هذا يعني جاء في السيرة نود من قبل الهجرة

130
00:46:46.050 --> 00:47:10.300
ان اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه. نعم ودل هذا على ان كل خلاف بين المسلمين يقع يجب ان يكون ينظر ماذا فيه من كتاب الله وسنة رسول الله او اجتهاد ائمتنا رحمة الله عليهم. عند فقدان نص من الكتاب والسنة. نعم

131
00:47:11.900 --> 00:47:28.500
باب اخر قال حدثنا ابو قريظة انه قال حدثنا معاوية ابن هشام نعم مواعيد الثقة النمران ابن انس المكي. انا وابن ابي رباح عن ابن عمر. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

132
00:47:28.500 --> 00:47:55.750
اذكروا محاسن موتاكم وكفوا المساويهم هذا المعنى آآ يعني قالوا هذا الحديث في هذا الاسناد ضعيف. عمران بن انس المكي ابو انس ضعيف في الحفظ هلا ابو عيسى هذا حديث غريب قال سمعت محمدا يقول امران ابن انس المكي منكر الحديث وروى بعض من اتاي ان عائشة رضي الله عنها وهو

133
00:47:55.750 --> 00:48:13.850
في الحقيقة الرواية العطاء عن ابن عن عائشة رضي الله عنها اذكروا محاسن موتاكم الى هنا وكفوا  صحة ان شاء الله. من رواية عائشة رضي الله عنها. بدون ذكر كفوا مصابيهم

134
00:48:14.150 --> 00:48:33.650
قال وعمران ابن انس مصري اقدم واثبت من امران ابن انس المكي نعم واذا يستحب ان يذكر الميت محاسنه ولا ينبغي ان يغتاب المسلم حيا او ميتا الا اذا كان هناك قالوا

135
00:48:33.700 --> 00:48:56.150
عنده كفر بوى او بدعة واضحة عند الحاجة تخفيفا اه وتحذيرا وابعادا للناس عن بذاته فينبغي ان يذكر. كذلك قالوا المطلوب اه استروا المحاسني. جاء حديث استروا عن مساويه اذا رأيتم في حالة

136
00:48:56.450 --> 00:49:18.500
وصل في حالة الغسل قد يكون هناك بعض الناس يشيع ان نعم وهذا سمعنا الله المستعان وقلنا ليس ذكر هذا بالامانة كانت تنبعث من وراءها الكريهة الا قريب ولم يمض عليه شيء كثير. فمثل هذه هو الذي ينبغي ان يكون هنا

137
00:49:18.500 --> 00:49:50.800
يذكر الا محاسنه ويستر مما يجدون منه من الاشياء التي يكره ذكره ايضا مرفوض الظاهر مرفوض ان شاء الله تجدونه مرفوع نعم لماذا لا تجمعون هذه الاحاديث يا اخي الشيخ الالباني في جناية في كتاب الجنائز ذكر شيئا كثيرا تستفيدون منه ان شاء الله

138
00:49:51.450 --> 00:50:07.700
ما جاء في الجلوس قبل ان توظأ اي الجنازة. قال حدثنا وانت ماشي مع الجنازة. متى تجلس قال حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا صفوان ابن عيسى. سفوان ابن عيسى ايضا من بني زهرة الزهري

139
00:50:07.700 --> 00:50:31.800
وكان لقبه قسام انا بشتري عن عبدالله بن سليمان هؤلاء كلهم سليمان ابن الجنادى ابن ابي امية عن ابيه عن جدي ضعاف مسلسل بالضعاف هذه الرواية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع الجنازة لم

140
00:50:31.800 --> 00:50:55.500
حتى توضع في اللحظة فاراد له حبر اي عالم من علماء اليهود فقال هكذا نسنا يا محمد. قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم وجاءت رواية اخرى آآ تؤيده وتكون حسنة لغيرها. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وبشر ابن رأفة ليس بالقوي في الحديث

141
00:50:55.500 --> 00:51:17.000
الا ان له شواهد هنا اه ما اشار الترمذي طالبوا عيسى هذا حديث غريب ليس بالقوية في الحديث الا انه جاءت رواية اخرى انها انهم آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:51:17.200 --> 00:51:42.000
كان لا يجلس الا اذا قضيت الجنازة ثم جلس صلى الله عليه وسلم. كذلك اذا كان اذا رأى الجنازة كان يقوم ثم ترك القيام نعم نعم قدمنا والله ضعيف وضيف الحفظ والله اعلم

143
00:51:42.100 --> 00:52:00.600
اذا قالوا ضعيف واستلاهم ضعيف الحفظ. اما اذا كان متروك او متهم شيء هذا يكون في في عدالة لكن هنا قد يكون صالحا من اصلح الناس. لكن ضعفه او حفظه يكون ضعيفا. فلا يقبل الحديث الا اذا كان قوي الذاكرة

144
00:52:00.600 --> 00:52:24.800
نعم  روى الحازمي باسناد يقول هنا اللهم صلي على محمد اذا رأيتم الجنازة روى الشيخان انظروا هذا الذي جاء هنا قال اذا رأيتم الجنازة في رواية البخاري ومسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقرض حتى توضع

145
00:52:25.150 --> 00:52:38.750
ثم بعد ذلك ذكر الحازمي ان علي رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اول ما قدمنا فكان النبي صلى الله لا تجلس لا يجلس حتى توضع الجنازة

146
00:52:39.100 --> 00:52:58.050
ثم جلس بعده وجلسنا معه فكان يؤخذ بالاخر والاخر من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اذا صح ويكون وهو الذي يعني ان شاء الله صحيح انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان قد جلس وكان

147
00:52:58.050 --> 00:53:22.700
باب فضل المصيبة اذا احتسب. قال اي مصيبة سواء كان مصيبة عامة او مصيبة موت احد من اقاربه فاذا احتسب اي طلب الصواب احتساب طلب الحسبة والاجر من الله تبارك وتعالى صابرا

148
00:53:23.200 --> 00:53:48.100
قال حدثنا سويد ابن نسر للنصر وهو ابن السويد. سويد من نصر ابن السويد المروزي وكان راوية ابن المبارك رحمه الله وكان يلقب بالشاه مروزي من فارس اه قال حدثنا عبد الله ابن مبارك وهو ثقة سويد النصر ثقة قال حدثنا عبد الله المبارك الامام عن حماد ابن سلمة انا ابي

149
00:53:48.100 --> 00:54:05.450
قال دفنت ابني سنانا وابو طلحة الخولاني جالس على شفير القبر. فلما اردت الخروج وقال الا ابشرك يا ابا سنان؟ قلت بلى. قال حدثني الضحاك ابن عبد الرحمن ابن ارزب

150
00:54:05.550 --> 00:54:22.650
هو ثقة من التابعين انا بموسى العشاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون نعم. فيقول قبضتم ثمرة

151
00:54:22.650 --> 00:54:45.950
ويقولون نعم. ويقول ماذا قال عبدي؟ ويقولنا حمدك واسترجع استرجع يعني قال انا لله وانا اليه راجعون. فيقول الله تعالى ابنوا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيتا الحمد هذا الحديث حسن صحيح ان شاء الله او عسل

152
00:54:46.050 --> 00:55:07.900
وقد نعم ما جاء في وهذا في المصيبة عامة الظاهر الذين اذا اصابتهم ابشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك لهم صلوات ودعك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. فاما اذا كان اصيب في موت

153
00:55:08.000 --> 00:55:30.250
ابنه وجمع المقدسي كتاب فرد الاكباد عند فقد الاولاد. عدة روايات في هذا المعنى اذا كان احد الاولاد ذكر كان من زمان فيكون صبر واحتسب ويكون صوبا لدخوله الجنة كما جاء في رواية اخرى

154
00:55:30.400 --> 00:55:52.300
وسماه برد الاكباط كتاب مفيد وفي احاديث صحيحة نعم ما جاء في التكبير على الجنازة. قال حدثنا احمد بن منيع حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا معمر عن الزهري عن سيد المسيب اننا انا ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلى

155
00:55:52.300 --> 00:56:13.100
على النجاشي نجاشي فكبر اربعا  صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان صلاة الغائب فصلى على النجاشي فكبر اربعا وجاء في الروايات تأتي انه صلى الله عليه وسلم صلى على النجاسي وكاننا نصلي على جنازة حاضرة

156
00:56:13.300 --> 00:56:36.050
تصلى عليه وكبر اربعا وقول معروف اكثر صلوات النبي صلى الله عليه وسلم باربع تكبيرات. التكبيرة الاولى بعدها سورة الحمد او سورة ام القرآن فاتحة التكبيرة الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتكبيرة الثالثة

157
00:56:36.100 --> 00:56:59.800
الدعاء على الميت ثم التكبيرة الرابعة السلام السلام سلام واحد او سلامين انا تتبعت الروايات فوجدت كلها سلم تسليمة اكثر الروايات جاءت سلم تسليمة تسليما لا تسليمة الفرق بين تسليم

158
00:56:59.850 --> 00:57:25.000
تسليمة تسليمة وانا مرتين مرة تسليمتين مرتين وتسليما اذا كان هذا يشتمل واحد اثنين اكثر. لكن جاءت روايات اكثرها تسليمة وهي سهية. فبذلك تسليمة واحدة يكفي هذا. لكن اذا سلم على تسليمتين فقالوا جاز ايضا كما جاء عن بعض الصحابة. نعم

159
00:57:29.650 --> 00:57:42.400
قل لها دعاء ام فات اه لأ بدون فاتها يأتي الكلام عليهم في الباب عن ابن عباس وابن ابي اوفى وجابر ويزيد ابن ثابت. يزيد ابن ثابت او زيد ابن ثابت

160
00:57:43.050 --> 00:58:09.100
يزيد ابن ثابت وانس طلبوا يسوي انظروا هو هذا موجود هنا يزيد ابن ثابت واخوه زيد ابن ثابت هو هو اكبر من منه شهد بدرا وزيد لم يشهد بدرا قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. يرون التكبير على الجنازة

161
00:58:09.100 --> 00:58:27.100
تكبيرات هو قول سفيان الثوري ومالك وابن انس المبارك والشافعي واحمد ويا اسحاق. نعم اه هكذا جاءت الروايات على كل حال اربعة لكن هل تجوز اكثر من اربعة؟ جاءت روايات نعم جاءت روايات

162
00:58:27.250 --> 00:58:45.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى احد فكبر ثماني تكبيرات. قالوا ماذا يفعل بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التكبيرة الثانية يكبر ثم بعدها كلها تكبيرات الدعاء تكرار الدعاء تكبيرات تكرار الدعاء

163
00:58:45.900 --> 00:59:12.350
وقالوا يستحب اذا كان الرجل صالحا ان يزاد عليه التكبيرات والدعاء يقول بالعكس قد يكون من اين يستحب الظاهر اذا كان يراد الضعاف للذي يكون فيه بعض الذنوب معروفة وكذا هذا احوج الى الدعاء اكثر. فعلى كل الظاهر جائز سواء كان ساريا او غير صانئا ان شاء الله

164
00:59:12.350 --> 00:59:37.850
يجوز ان تزاد على التكبيرة الرابعة نعم يقول هنا حدثنا محمد المثنى وهو العنزي قال حدثنا محمد بن جعفر وهو قال اخبرنا شعبة عن عمر ابن مرة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى ثقات اثبات قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا

165
00:59:37.850 --> 00:59:57.050
اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألناه عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. وهذه الرواية اخرجها مسلم وغيره معناه جاز ان على التكبيرة الخامسة الى الثامنة نعم

166
00:59:57.100 --> 01:00:13.550
وبعضهم قال انه اذا زاد الامام لاربع يسلم ويخرج ولا يزيد هذا خطأ في العقيقة ذهب لاجل مذهب امام ما دام الحديث صحيح كان رسول الله صلى الله عليه يكبرها

167
01:00:13.550 --> 01:00:39.150
ما حق ولا استقام ان يقول انه لا يجوز اكثر من اربعة. نعم  بقية التكبيرات كلها دعاء وتكرار للدعاء. نعم ما يقول في الصلاة هلا ابو زيد ابن عرقم حديس صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم

168
01:00:39.200 --> 01:00:59.200
بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. رأوا التكبير على الجنازة خمسا. وقال احمد عيسى اذا كبر الامام على الجنازة خمسا فانه يتبع الامام. انما جيل الامام تم به وما دام قد ثبت في الحديث ايضا

169
01:00:59.200 --> 01:01:23.100
ولا مانع ان ينكر باب ما يقال في الصلاة على الميت. حدثنا علي ابن حجر انه قال حدثنا ابن زيادة يقرب من زياد السكسكي كان كاتب الاوزاعي معروف ثقة اه قال حدثنا الاوزاعي ان يحيى ابن ابي كثير ان قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه

170
01:01:23.300 --> 01:01:40.400
ابو ابراهيم الاشهلي هو يعني ابراهيم ابو ابراهيم ابن ابراهيم الاسدي قال انا ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة اذا صلى على جنازة

171
01:01:40.600 --> 01:01:58.700
كان يقول صلى الله عليه وسلم اللهم اللهم اغفر لحينا وميتنا مشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا انثانا قال يحيى وحدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ايضا زيادة يا ابن ابي كثير

172
01:01:58.900 --> 01:02:14.800
يروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن هذه الزيادة عن ابي هريرة قال مثل ذلك وزاد اللهم من احييته من نفعه الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان والحديثان نعم

173
01:02:15.050 --> 01:02:35.750
نعم فيكون هذا لكل اه ميت سواء كان صغيرا او كبيرا. صغيرا او كبيرنا وجاء في بعض الروايات لكنها لم تصح والله اعلم اللهم اجعله فرطا وزخرا  شافها مشفها ويكفي هذا ان يقرأ الانسان

174
01:02:36.150 --> 01:02:58.900
لغاية ما في في اشكال انهم في الا حينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا الصغير ليس عليه او اثم حتى يقال اغفر ويقولون انه يكون لابائه لابيه وامه هكذا فسروا قالوا وغائب صغيرنا يعني يكونوا بامه وابيه هذا

175
01:02:59.200 --> 01:03:20.250
لكن ما دام جاء اذا كبر هذه باب كبير الله المستعان ما كان الله لي اليس تذكرون الحديث انه يأتي يوم القيامة ويقول  لم تعذرني ولم تعتني فرصة حتى اكبر. فيغفر الله له او يدخله الجنة

176
01:03:20.400 --> 01:03:38.350
البعض مفسر انا امامي هذا قالوا انه صغير الله اعلم لو كبر كان ربما كان يرتكب الذنوب. فيدعى له لكنه ما دام لم يكبر والان وانت وهم كلهم يقولون انه

177
01:03:39.250 --> 01:03:54.050
ليس عليه اي ذنب فما معناه يغفر لنا؟ قالوا على كل حال يكون لابائه واجداده ايا كان ما دام جاء بهذه السورة فلا يحتاج ان اه نقيس في او نقيم في راي

178
01:03:54.250 --> 01:04:14.600
نمرها كما جاءت الايمان. نعم ثم قال هددنا محمد في شيء قال ابو عيسى وفي الباب انا عبدالرحمن وعائشة وابي قتادة وعوف ابن مالك وجابر قال ابو عيسى حديث والد ابي ابراهيم

179
01:04:14.850 --> 01:04:38.250
حديث حسن صحيح روى هشام الدستوائي عن ابن مبارك هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كسير عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا   هنا عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم موصولا وروى بعضهم اكرم ابن عمار ان يحيى ابن ابي كثير

180
01:04:38.450 --> 01:04:56.950
تذكرون انه يضعف ابني عمار اللي يجي لي ابن ابي كثير فيه ضعف وروى هذا مرسلا وسبوت المرسلة في وحديس اكرم ابن عمار غير محفوظ واكرمة ربما يهم فيها ليس يحيى. ورؤي عن يحيى ابن ابي كثير

181
01:04:56.950 --> 01:05:13.950
عبدالله بن ابي قتادة نبيا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا صحيح لان يحيى ابن ابي كثير كثير الشيوخ ولا يمنع ان يكون روى عبد الله بن ابي قصاد عن ابيه كذلك عن غيره. وسمعت محمدا يقول اصح الرواية في هذا يحيى ابن كثير

182
01:05:14.100 --> 01:05:47.800
وسألت عن اسم ابي ابراهيم فلم يعرفه. قيل انه ابراهيم هكذا وقيل انه عبد الله. نعم   ما جاء اي نعم حديث الباب قال حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا عبدالرحمن المهدي انه قال حدثنا مؤيد بن صالح عن عبد الرحمن بن الجبير

183
01:05:47.800 --> 01:06:07.350
ابن النوفية عن ابي نوف ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فهمت من صلاته عليه لانه بعيدا او حفظ هذا الجزء وقد اللهم اغفر له وارحمه واغسله بالبرد

184
01:06:07.500 --> 01:06:32.500
واغسله كما يغسل الثوب الابيض. هذا هذه صيغة. وصيغة اخرى ايضا اللهم اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم واغسله بالماء والثلج والبرد. كما يغسل الثوب الابيض هذا كله صحيح من احاديث جنائز النبي جنازة النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:06:32.800 --> 01:06:56.950
جاء في الروايات هذا موقوف وفي راوي غير صحيح فيه راوي مجهول آآ كان يستحب كان اذا كان المصلي استحب ان يقول المصلي اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا. وفي رواية وذخرا. لكن الرواية ليست

186
01:06:56.950 --> 01:07:31.300
النبي صلى الله  ونكتفي بهذا وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين    يسأل الاخ هل يجوز للنساء صلاة الجنازة يصلون عليه ايصلون ثم يصلون الرجال  يصلون عليه ثم يصلون الرجال. اما الرجال يصلون

187
01:07:31.650 --> 01:07:53.700
وهل يؤمهم امرأة ام رجل؟ الذي نذكر انه لم تأتي صلاة الجنازة للنساء الا تابعة للرجال الا انهم في تفاصيل قالوا اذا لم تكن هناك الا نساء الا نساء وبينهن محارم فيغسلن الرجل

188
01:07:53.800 --> 01:08:11.400
واذا لم يكونوا محارم فيرمون عليه الماء ويلفون عليه ثم يصلين عليه هذا في اجتهاد الائمة رحمة الله عليهم فيما اذا لم يكن هناك رجال لكن اذا كانوا هناك رجال ونساء فالرجال يغسلون ويكفنون ويصلون

189
01:08:11.400 --> 01:08:34.650
والنساء وراءهن واما في بعض المذاهب التي يقال فيها انه لا يجوز للنساء اظن هذه من المتأخرين من المذهب الحنفي واما المتقدمين ما يقولون انه لا تجوز للمرأة ان تصلي على الجنازة. ما ندري من اين اخذوا وهذا خطأ. كانت النساء يصلين في مسجد رسول الله على الجنازة

190
01:08:35.000 --> 01:08:52.250
وعائشة رضي الله عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في المسجد وقال قالت في جنازة عبدالرحمن ابن عوف اتوا بجنازته في المسجد حتى نصلي نحن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم

191
01:08:52.250 --> 01:09:08.150
فقالوا الجنازة في المسجد قالت ما اسرى نسيانكم ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على ابنة بيضاء. فدل على ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم صلينا على عبد الرحمن بن عوف. فالانكار بانه لا تجد

192
01:09:08.150 --> 01:09:33.100
صلاة على الجنازة هذا شيء ليس له وجه رجل مات وكان لم يصم رمضان ولم يوجد سبب لعدم الصيام التكاسلا اذا كان هو لم يصم فهل يصام الحديث من مات وعليه صوم صام عن وليه لا يصدق ليه الا اذا كان مريضا او على سفر

193
01:09:33.100 --> 01:09:53.100
من ايام اخر لكن لم يجد فرصة ان يصوم فيصام عنه. لكن الذي ترك تكاسلا الظاهر ليس على اولياء الامور يصوم عنه ولا يجوز ان يطعم عنه يجب عليه ان يقضي يتوب الى الله تبارك وتعالى فقد اتى اثما عظيما ثم

194
01:09:53.100 --> 01:10:13.300
يقضي شهر رمضان او ما فاته تكاسلا اكل بصل او صوم واستعمل المعجون والسواك هل يجوز له حضور المسجد اي رائحة كريهة اذا كانت حتى لعلكم تذكرون ان في الفتاوى يذكر

195
01:10:13.550 --> 01:10:36.900
انه اذا كان احد وهو صحيح عنده مرظ قد يكون يتقذر منه كانت امرأة جزماء حديثة هي رواية صحية كانت امرأة جزماء كانت تطوف في بيت الله تعالى او تطوف بيت الله تعالى فرآه رآها عمر رضي الله عنه فقال يا امة الله لو جلست في بيتك

196
01:10:36.900 --> 01:10:57.350
ولا تؤذي الناس فجلست في بيتها ولم تتب فلما مات عمر رضي الله عنه قالوا ان الذي نهاك قد مات قال لما كنت لاطيقه حيا واعصيه  ودل على انه كل شيء يؤذي الانسان لا يجوز له ان يدخل به في المسجد

197
01:10:57.450 --> 01:11:14.100
بصل بصل والثوم. كذلك حتى الرائحة الكريهة من الجسم اذا كان بهذه الصورة. ويوذي الناس وينبغي للانسان ان يكون الله اعلم يعني يستعد له قبل وقت الصلاة حتى يغير الثوب وغيره

198
01:11:14.200 --> 01:11:37.800
في بعض الاحيان الاخوان هم جزاهم الله خير يتكسبون اه كسب اليد حلال لكنه يأتي احد اصحاب الورش وغيرهم ويكونوا قد آآ تلطخ ثوبه الزيت ورايحة ياتي جزاهم الله خير انت رأينا بعض اهل الخير يوزعون عليهم جلابيات

199
01:11:37.950 --> 01:11:52.800
ويقولون اذا جئتم فغيروا بالسرعة وتعالوا في هذا ويأتون. وبعضهم يغير بنفسه وبعضهم يأتي بسجادة خاصة لنفسه. هذه كلها مطلوبة ان شاء الله اي شيء يؤذي لا يجوز الهدور به في المسجد

200
01:11:52.900 --> 01:12:10.700
فهل المؤتمر اذا توفي في العمرة يدفن بلباس الاحرام هو خاص بالحج؟ لا. العمرة والحج ما دام هو معتمر ولم يكمل فلا يغطى رأسه وانه يبعث يوم القيامة محرما يلبي

201
01:12:11.000 --> 01:12:26.450
نشهد الله نشهد نشهد الله. نحبكم في الله. احبكم الله. الله المستعان. ونتمنى ان تسجل هذه الدروس وتنشر على موقفنا استفدنا كثير قالوا الليث افقه من مالي نعم اللفظ الذي ذكره

202
01:12:26.600 --> 01:12:47.100
هذا الاخ يفيده جزاه الله خير قال عمرو بن علي الفلاس ما كان الليث باقل من مالك ولكن اصحابه لم يقوموا به. لم يوفق باصحاب حتى ينشروا علمه هذا قال امر ابن علي الفلاس

203
01:12:47.300 --> 01:13:09.100
توفيت امرأة وتركت اموال اه كانت عند بنتها الكبرى دون علم زوجها دون علم زوجها كانت عند بنتي الكبرى فجأة ماتت هنا بدون علم زوجها ام بالاستمرار كانت تكون هناك ووالدها ووالدها مع العلم ان الزوج له زوجة

204
01:13:09.100 --> 01:13:32.800
كيف التصرف في هذه الاموال ومن هو احق بها  معروف الام اذا كانت تركت زوجة فالزوجة اذا كان لها اولاد فالربع واذا كان هناك اب وكذا معروف هذا في التصرف ليس ان الله قد كفى مؤونة اه قسمة الارث

205
01:13:32.950 --> 01:13:50.450
ليست الاخت آآ احق ولا الزوج الزوج والاولاد والاب كلهم يستحقون على قدر ما قسم الله تبارك وتعالى لهم ما الواجب على الشاب المسلم اذا رأى اشخاص يسبون الدين مع العلم ربما

206
01:13:50.500 --> 01:14:14.500
الامر يصل الى الضرب هو النصح ينبغي ان يكون بطريقة يعني لا يأتي بالشر. واذا كانت النصيحة تأتي بشر اكثر. فالنصيحة ليست هذه نصيحة طلب الخير اذا كان يأتي بشر اكثر فترك الامر بالمعروف قد يكون هو الواجب في هذه الحالة

207
01:14:14.550 --> 01:14:31.600
اما اذا كان ولم ينتصر سم مرة ثانية الهجر لا تهجروه كونوا معه لعل الله تعالى اما اذا كان دولة قائمة وهذا لا يكون مثل هذا الشخص الا اذا كانت دولة غير مسلم

208
01:14:31.650 --> 01:14:50.900
دولة غير مسلمة ربما دولة المسلمين ساكنين فيها لكن دولة امس يحكي لي واحد ويبكي يقول في دولتنا وزيرة يقول عليكم كيف ترضون ان تجعلوا حراسكم على الارض. هذه اهانة لكم

209
01:14:51.100 --> 01:15:13.750
السيدة اهانة لها واحد منهم يقول من بعض الوزراء او هي نفسها تقول لماذا تذهبون الى الحج وتضيعون الفلوس وكذا؟ مثل هذا ماذا يقال هؤلاء لا شك انهم كفر بواح لكنه لا يجوز للشباب ان يثوروا ويفعلوا الا اذا كان هناك قوة ولا

210
01:15:13.750 --> 01:15:33.300
يتقدم خطوة واحدة الا يترك الامر للعلماء الذين ولو ردوه الى الله والرسول والامر منهم لعلمه الذين يستنبطونهم. ولا يستعجلوا في هذا الامر. لا شك انه يفور الشعب. يقول كيف تقول هذه؟ ربما يترصد لها

211
01:15:33.300 --> 01:15:54.700
هذا ضرره يكون اكثر وقد روي في البلاد كلها هذا. هذه الربيع الذي سموه ربيع البلاد العربية. صارت هي كلها خريف والله المستعان ما حكم بناء حمامات امام المسجد مع العلم؟ لا يوجد مكان

212
01:15:55.200 --> 01:16:17.150
امام المسجد كيف يعني الحمامات اذا كان اذا كان لا بد ان يكون بالشرط الا يرمي بالرائحة وغيرها. سواء كان امام او سواء كان الله بعيدا عنه يمين شمال لكنه لا يكون هناك

213
01:16:17.200 --> 01:16:33.900
روايح فلابد ان يتحرى هذا المعنى هناك ايضا والا في مكان ولو كان بعيدا يكون افضل نعم شخص المعتمر طاف سبعة اشواط وبعدها ذهب للفندق نعم ثم اتم باقي الامراء

214
01:16:34.150 --> 01:16:51.650
سبعة اشهر باقية العمرة في اليوم الثاني يعني بقي عليه سعي سعى ثم حلق رأسه وهو لابس هرمه. تم ان شاء الله بشرط الا يكون اه اخل الاحرام لم يكن غير

215
01:16:51.900 --> 01:17:01.050
لابد ان يكون لابسا احراما ونام في هذه الالة فامرته صحيحة ان شاء الله ليس فيها شيء. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه