1
00:00:00.050 --> 00:00:10.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:10.050 --> 00:00:30.050
في رسالته لاهل تدوم قال فاما الاول وهم التوحيد في الصفات فالاصل في هذا قال فالاصل في هذا الباب ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما ما وصفته به رسله مافيا واثباتا فيثبت فيثبت لله ما اثبته لنفسه وينفى عنه ما نفاه عن نفسه. وقد علم ان طريقة سلف

3
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
الامة وائمتها اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تنفير. ومن غير تحريف ولا تعطيل. وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع ما ما اثبته من الصفات من غير الحاد الله في اسمائه ولا في اياته فان الله لم الذين يلحدون في اسمائه واياته. كما قال تعالى ولله

4
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون يلحدون في اسماء سيجزون ما كانوا يعملون. قال تعالى ان الذين يوحيدون في اياتنا لا يخفون علينا فمن يلقى في النار خير مما يأتيان يوم القيامة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون وبصير. فطريقة تتضمن اثبات الاسماء والصفات. مع نفي مماثلة للمخلوقات

5
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل. كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ففي قوله ليس كمثله شيء رد للتشبيه والتمثيل. وقول وهو السميع البصير رد للالحاد والتعطيل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

6
00:01:30.050 --> 00:01:48.000
وصحبه اجمعين. يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته لاهل تدمر مقررا مبينا طريقة السلف رحمهم الله تعالى في باب التوحيد قال فاما الاول وهو التوحيد في الصفات. مر بنا

7
00:01:48.100 --> 00:02:07.650
ان التوحيد يتعلق بالاسماء ويتعلق بالصفات ويتعلق بالالوهية ويتعلق ايضا بالربوبية وان كان توحيد الاسماء والصفات يتضمن توحيد الربوبية لان الروبية هو هو اثبات صفات الله عز وجل الروبية واثبات

8
00:02:07.700 --> 00:02:28.250
صفات الله عز وجل واثبات اسمائه فعندما تقول ان الله هو الخالق وتعتقد انه يخلق كل شيء سبحانه وتعالى هذا هو من جهة الخلق والتدبير والرزق والاحياء والماتة. وهي ايضا اثبات صفات فانت تثبت صفة الخلق. وتثبت وتثبت لله صفة الرزق. وتثبت لله عز وجل

9
00:02:28.250 --> 00:02:44.150
صفة العلم والاحياء والاماتة هذه كلها من صفات الله عز وجل فهو الذي يحيي وهو الذي يميت سبحانه وتعالى فاثبات الصفات واثبات الاسماء هو اثبات توحيد الربوبية. وتحقيق توحيد الروبية

10
00:02:44.250 --> 00:03:04.350
فهو ما هو التوحيد العلمي الخبري المتضمن اثبات اسماء الله عز وجل واثبات صفاته واثبات ايضا افعاله فالغربية ويتضمن ان نثبت اسماء الله وان نثبت صفات ربنا وان نثبت افعاله سبحانه وتعالى وتحقيق التوحيد

11
00:03:04.350 --> 00:03:21.900
في ذلك كله في باب الاسماء والصفات. اما من جهة الاسماء فاننا نعتقد انه الواحد الاحد في اسمائه وصفاته من جهة الكمال من جهة كمال المعنى وتفرده بكمالها سبحانه وتعالى لان الاسماء

12
00:03:21.950 --> 00:03:38.200
منها ما هو خاص بالله عز وجل لا يشاركه فيه غيره. ومنها ما هي الفاظ مش اسماء مشتركة. ومع ذلك نقول من جهة حقيقة المعنى وادراك كمال معناه هذا خاص بالله عز وجل لا يشاركه غيره

13
00:03:38.250 --> 00:03:58.250
وما يشارك المخلوق فيه الخالق من جهة الاسماء فللمخلوق ما يناسبه وللخالق كماله المطلق كماله المطلق الذي لا جاء لكماله سبحانه وتعالى وكذلك الصفات منها ما هو خاص بالله عز وجل لا يشارك فيه غيره ومنها صفات قد قد يتصف بها المخلوق ومع ذلك

14
00:03:58.250 --> 00:04:20.450
يوحد الله عز وجل بان يعتقد انه ليس ان الله سبحانه ليس له سمي ولا ند ولا نظير ولا مثيل لا في اسمائه ولا في صفاته سبحانه وتعالى والاصل في هذا الباب كما قال شيخ الاسلام والاصل في هذا الباب ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه

15
00:04:20.500 --> 00:04:38.800
وبما وصفته به رسله وبما وصفته به رسله نفيا واثباتا. فيثبت لله مادة نفسه وينفى عنه ما نهى عنه. فيسمى المسألة مسألة مصادر الاسماء والصفات وما هو مصدر التلقي في باب الاسماء والصفات

16
00:04:38.900 --> 00:04:55.400
وهل للعقل والرأي مجال في هذا الباب؟ الذي عليه اهل السنة وهو محل اجماع بينهم ان باب باب ان باب الاسماء والصفات توقيفي باب توقيفي لا يتجاوز فيه الكتاب ولا السنة

17
00:04:55.450 --> 00:05:15.450
الكتاب والسنة فيثبتون ما اثبته الله لنفسه وينفون ما نفاه الله عز وجل عن نفسه ويثبتون لله ما اثبته له رسوله صلى الله وسلم وينفون ما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ورسله. واما وذلك لان لان الله اعلم بنفسه وما يليق به سبحانه وتعالى

18
00:05:15.450 --> 00:05:34.000
واثباتا ولان رسله صادقون مصدقون وهم اعلم الخلق بالله بما يليق بما يليق به سبحانه وتعالى وهل هناك باب اخر غير باب الكتاب والسنة في باب الاثبات والنفي؟ نقول ليس هناك باب اخر. بعض اهل العلم

19
00:05:34.500 --> 00:05:55.050
من المتأخرين وهو لقول شيخ الاسلام انه يثبت لله عز وجل كل كمال للمخلوق من باب اولى كل ثبات كل كمال المخلوق لا نقص في بوجه من الوجوه فهو للخالق من باب اولى. واخذ من القول ولله المثل الاعلى. قال ولله المثل الاعلى اي كل كمال

20
00:05:55.250 --> 00:06:12.100
للمخلوق لا نقص في وجه الوجوه فهو لله من باب اولى. واما الامام احمد فقصر باب الاسماء والصفات على الكتاب والسنة. واما العقل واما الرأي والقياس والذوق فهذا يعني محل الذوق

21
00:06:12.100 --> 00:06:37.700
رأي والاستحسان وما شاف هذا لا لا يثبت به اثما ولا ينفى به شيئا عن ربنا سبحانه وتعالى وايضا في هذا الاصل انه كما ان الاثبات توقيفي فكذلك النفي ايضا توقيفي. ولا ينفى عن ربنا الا ما نفاه الله عز وجل من نفسه. الا ان يكون المنفي

22
00:06:37.700 --> 00:06:59.000
مما هو نقص وسلب فهذا ينفى اجمالا ينفى اجمالا. فمثلا اه اي شيء اي شيء فيه نقص وان لم يأتي لك بالله من جهة التفصيل فقد جاء نفي من جهة الاجمال من جهة الاجمال فيؤخذ من هذا فيؤخذ من هذا ان بانه كما ان

23
00:06:59.000 --> 00:07:19.000
باب الاثبات توقيتي كذلك ايضا باب النفي توقيفي. والمرد في ذلك الى كتاب الله والى سنة رسول صلى الله عليه وسلم فلا يسمى الله باسم لم يسم به نفسه ولا يوصف الله بوصف لم يصف به نفسه ولم يسمه به رسوله ولم يصفه

24
00:07:19.000 --> 00:07:46.600
ايضا به رسوله صلى الله عليه وسلم فمن ذلك من الامثلة في هذا الباب التي فيها الاثبات اثبت الله نفسي الاستواء فنثبته ونفى عن نفسه السنة والنوم فنن فيه وننفي كذلك كل ما شابه هذه اذا ما بين النوم من الغفلة والوهم والنسيان كل ذلك منفي عن ربنا سبحانه وتعالى

25
00:07:46.600 --> 00:08:06.000
والخطأ وكل هذا يدخل في انه لا تأخذه سنة ولا نوم واذا اثبتنا العلم نفينا كل ما يضاده وكل صفة كمال اثبتناها فان في اثباتها نفي ضدها نفي ضدها عندما نقول الله والغني فننفي الفقر ونم في الحاجة ونم في

26
00:08:06.000 --> 00:08:25.550
لجميع جميع ما ينافي صفة العلم. الثلاثاء الغنى. كذلك عندما نقول الله عز وجل عليم. دم في الجهل ودم في الشك ودم في الظل ولا الفي الظن لانها ليست علما. كذلك عندما نثبت لله عز وجل السمع ننفي عنه الصمد

27
00:08:26.050 --> 00:08:42.400
وننفي عنه ضعف السمع او اه غير ذلك. فكل كمال ثبت لله عز وجل فاننا ننفي ضد ذلك الكمال تنفي ضد ذلك الكمال هذا ايضا يدخل في باب النفي ويدخل في باب النفي التوقيتي. لاننا اذا اثبتنا

28
00:08:42.450 --> 00:09:05.500
فاذا اثبتنا صفة فان في اثباتها نفي ضدها. وهذا توقيفي. لكن هل ينفى عن ربنا ما لم يثبت ضده مثلا؟ الله عز وجل اثبت ان له اصابع اصابع يضع الله جل اصابع في يد اصابع بيديه سبع اصابع له سبحانه وتعالى. لكن هل نثبت هل نثبت لله او ننفي اصابع القدمين

29
00:09:06.350 --> 00:09:21.700
نقول لا نثبت ذلك ولا ننفيه نثبت القدم لكن لا ننفي الاصابع ولا نثبت الاصابع لماذا؟ لانها لم يأتي بذلك لا نفي ولا اثبات وليس وليس في اثبات وليس في اثبات القدم نفي للاصابع

30
00:09:22.100 --> 00:09:37.650
ولا في ولا ولا في نفي الاصابع يعني نفهم ليس في اثبات القدم لا في الاصابع لان لان اثبات القدم هو له قدم لكن لا يلزم من هذا الخبر ان ان اثبات الاصابع نقص

31
00:09:37.800 --> 00:09:47.800
او انه ينافي او ينافي اثبات القول بل بل من جهة من جهة اللوازم او من جهة ما يعرف في المخلوق ان القدم لها اصابة لكن لا نقول هذا لان الله

32
00:09:47.800 --> 00:10:03.350
اليس كمثله شيء وهو السبب البسيط ولان الباب باب توقيفي نفيا واثباتا فلا نثبت الا بما اثبته لنفسه ولا ننفي عنه ايضا الا ما نفع عن نفسه فهذا المراد في هذا المثال مثال وهناك امثلة كثيرة

33
00:10:03.400 --> 00:10:20.800
مثلا مثلا آآ صفة الشم هل تثني الله او لا او تنفع؟ تقول لا يمكن من في الشم وهل يمكن ان نثبت الشر لله عز وجل؟ قد يقول قائل نعم يثبت بقوله صلى الله عليه وسلم نقلوه اطيب عند الله بالريح المسك

34
00:10:20.900 --> 00:10:38.200
والاستطابة هي نوع من انواع الشب لكن نقول الله يستطيل الارواح الطيبة ولا يلزم ذلك كمها ومع ذلك لا نسأل ان نقول ان الله لا يشم. لا نقول ان الله عز وجل لا يشم. لانه ليس هناك نفي ليس بالدليل على نفي هذه الصفات. مع ان

35
00:10:38.200 --> 00:11:03.050
اقوى في هذه الصفة خاصة اثباتها لان الاستطابة تدل على ان الله يجد هذه يجد رائحة الخلوف بالفم الصائم. قال وقد علم ان طريقة سلف الامة اولا آآ الامة اه هو اطلاق خاص واطلاق نسبي. فكل من سبقك فهو سلف لك. هذا اطلاق يسمى بجهة اللغة ان كل من سلف سبقك

36
00:11:03.050 --> 00:11:23.050
بزمان يسمى لك سلف. فاباءنا اسلاف لنا واجدادنا ايضا اسلاف لابائنا. واباؤنا واجدادنا واجدادنا سلفهم اجدادهم وهكذا. وانما يراد بالسلف الاطلاق الخاص وما كان في القرون الاولى. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. على

37
00:11:23.050 --> 00:11:39.800
العلم في مسألة القرون الثلاثة ما المراد بها؟ منهم من قال انها الى ثلاث مئة سنة ومنهم من قال الى ان مائة واربعين فجعل القرن اربعين واربعين اذا وعشرين على خلاف بين اهل العلم في ذلك. فالمراد بسلف الامة والائمة هم

38
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه واصحابه رضي الله تعالى عنهم من اتى بعده من التابعين في القرون الاولى المفضلة. قال وائمتها ها واما وائمة المسلمين هم من عهد النبي صلى الله عليه وسلم من عهد النبي صلى الله عليه وسلم كابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومن بعدهم من

39
00:12:00.150 --> 00:12:19.100
من صغار الصحابة وكبار الصحابة ومن بعدهم من التابعين ومن بعد من اتباع التابعين الى يومنا هذا من ائمة اهل السنة فان طريقتهم واحدة وهذه ايضا من علامات وخصائص اهل السنة انهم يتفقون في طرقهم وفي اعتقادهم ولا يختلفون

40
00:12:19.100 --> 00:12:37.400
ولا يتباينون فلا يمكن ان تجد عقيدة عقيدة الامام احمد تخالف عقيدة الشافعي ولا يمكن ان تجد عقيدة الشام تخالف عقيدة عطاء بن ابي رباح فهم على معتقد واحد وعلى طريقة واحدة وعلى منهج واحد بخلاف اهل البدع ما ان

41
00:12:38.350 --> 00:12:58.350
ما ان يبعد عهد الاول من الاخر الا وتجد بينهم في الا وتجد بينهم كبائر عظيما في عقائدهم واختلاف شديد بين ائمتهم اما اهل السنة فاذا عرفت معتقد اول الائمة عرفت معتقد اخر الائمة فهم على طريقة واحدة منهج واحد وهذا ايضا من خصائص اهل السنة

42
00:12:58.350 --> 00:13:18.350
بالقصاية ايضا ان اهل السنة يعذر بعضهم بعضا فيما اخطأوا فيه. واما فانهم يكفر بعضهم بعضا. حتى المعتاد باختلاف طواف يكفرون يكفر مثلا بهشمي عبد الجبار يكفر آآ الاخر والاخر يكفر غيره وكذلك الاشاعرة يظلل ويبدع

43
00:13:18.350 --> 00:13:36.900
وبعضهم بعض وكذلك بما تريديه وكل طواف البدع يكفر ويضلل بعضهم بعضا. اما اهل السنة فاذا اخطأوا اعتذروا وخطأوا ولم يفسقوا ويفجروا اي انهم لا لا يقصدوا بالفجور ولا بالرسوخ وانما يقول اخطأ ويعذر بخطئه

44
00:13:36.900 --> 00:13:55.250
لاجتهاده يعنى بقدر اجتهاده قال وقد عرضت كلام شيخ الاسلام وقد علم ان طريقة سلف الامة وائمتها اثبات ما اثبته من الصفات بهذا هي طريقة اثبات ما اثبته من الصفات. وهذا رد على من

45
00:13:55.850 --> 00:14:17.400
رد على المعطلة لان المعطل لا يثبتون ورد ايضا على المفوضة. فالمفوضة ايضا لا يثبتون. المفوض لا يثبتون شيئا وانما يقول نجريها على ظاهرها والله اعلم معناه وهذا ليس اثبات وانما هو تفويض فالمعطلة والمفوضة ليسوا ليسوا على مذهب الاثبات

46
00:14:17.600 --> 00:14:39.950
وهناك ايضا فالاشاعر لا تريد كل هؤلاء تكون في حيز المعطلة. وكل من عطل فهو فهو غير مثبت. وان اثبت شيئا فانما اثبته يردهما يرده ما عطله فيوصف بانه معطل. قال وقد علم ان طريقة السلف اثبات ما اثبته ربنا

47
00:14:39.950 --> 00:14:58.300
من الصفات من غير تكييف وهذه هي الشروط عند عند الاثبات يعني لا يلزم الاثبات ما يقوله المجسمة الذين اثبتوا اثبتوا فجسموا اما اهل السنة فاثبتوا ونزهوا. المعطل المجسم اثبتوا

48
00:14:58.400 --> 00:15:19.150
تمثلوا وشبهوا الخالق المخلوق. واما اهل السنة فاثبتوا ونزهوا  اثبات مائتين ونصفات من غير تكييف وقد مر بنا ان المراد بالتكييف هو ان يتخيل الصفة على شيء في ذهنه ليس له مثال في الواقع. وان يصور الصفة

49
00:15:19.150 --> 00:15:36.900
على صورة في ذهنه ليس لها مثال في الواقع. مثلا عندما يقول قائل لنا الان الخبز صف لي الخبز الانسان يتمنى ظهري ايضا داء يتبادل الى الخبز الى اي شيء يتبادل الى ذكور الخبز يذكر له صور يراها في الواقع اما ان يكون

50
00:15:36.900 --> 00:15:56.900
واما ان يكون آآ مربعا واما ان يكون آآ يعني على آآ شكل آآ قائم ومستطيل وهكذا لكن لو اردت ان خبزا ليس له مثال في الصورة ليس له مثال بالواقع. قد تمثله على صور انه مثلا آآ باشكال سداسية بانجم فهذا

51
00:15:56.900 --> 00:16:13.200
ليس له بسبب الواقع فانت كيفته في اي مكان. كيفته في ذهنك. فهذا معنى يثبتون من غير تكييف اي من غير تصور لصفات الله عز وجل بصورة في الاذهان لا مثال لها في الواقع وهذا هو الفرق بين التكييف وبين الترتيب

52
00:16:13.200 --> 00:16:32.300
فالتمثيل هو ان تتصور صفة الله عز وجل او صفات الله على صورة لها في الواقع على صورة لها في الواقع. فبذل اليد اذا ذكرت يدا يتبادر الى ذهن الى ذهن الى ذهن السابع ان اليد لها خمس اصابع تنثني وتنطوي وهذه هي اليد لانه

53
00:16:32.300 --> 00:16:54.850
يراها في المخلوق. وان كانت هي من المخلوق تختلف من من الابن الى البقر الى الغنم الى الخيول الى اسود لكل له ما يناسبه لكن هذا هو التمثيل. التمثيل هو ان تصل صفة الخالق بمثال لها في الواقع. وهذا ايضا كفر بالله عز وجل. فاهل السنة اثبتوا

54
00:16:54.850 --> 00:17:13.400
ونزهوا من غير تكييف في الاذهان ومن غير تمثيل فيما يشاهد من الاعيان والوقاية. ومن غير تحريف ولا تعطيل هذه اربع يتفق على وهذه الاربع قد خالف فيها المبتدعة قد خالف المبتدعة فالمبتدعة اما

55
00:17:13.950 --> 00:17:36.100
مجسم الممثل واما محرف معطل  اما ان يكون مكيف واما ان يكون ممثلا هذا الطائفة الاولى. واما ان يكون معطل واما ان يكون محرف. فالممثل مجسم والمكيف ايضا مجسم لانه مثل صفات الخالق

56
00:17:36.250 --> 00:17:57.150
بصفات المخلوق وان كانت وان كان التكييف اخف اخاف من جهة انه لم يجعله مثالا بالواقع لكن يبقى انك تصورت صفة الرب على صورة والله يقول ليس كمثله هو السميع البصير انه محرم لا يجوز بل هذا من الكفر بالله عز وجل لانك تكذب خبر الله. فالله يقول ليس كمثله شيء

57
00:17:57.150 --> 00:18:21.250
وكل شيء وقع في ذهنك فالله بخلافه فالله بخلافه. بمعنى لو تصورت اي صفة وتصورت على صورة نقول الله بخلاف ذلك ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال ومن غير تكييف ولا تبني وضح معنى التمثيل. ومن غير تحريف ومن غير تحريف وتعطيل. التحريف مر بنا ان اصل

58
00:18:21.250 --> 00:18:41.250
الحرف الى الحرف وهو الميلان سمي الحرف حرفا لانه يكون على طرف كل ما كان على طرف على ميلان يسمى الجبل له حرف وهو طرف الذي على السهل. فسمي التحريم تحريفا. لان المحرك يمين بالنص يمين بالنص من معناه المتباين الذهن الى معنى

59
00:18:41.250 --> 00:18:59.450
بغير قرينة فهو حرف وصرف عن معناه الصحيح الى معنى باطل في ذهنه. وكل محرف معطل كل محرر معطل لان المحرف عندما حرف عطل المعنى الذي اراده الذي اراده والتحريف له له نوعان التهيئة والتحريف

60
00:18:59.450 --> 00:19:22.050
تحريف اللفظي وتحريف معنوي تحريف لفظي مثلما قال آآ ذلك امر المبين لابي عمرو ابن علاء اقرأ قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما حرف اللفظ كان الاية تقرأ وكلم الله موسى تكليم فقال ابو عمرو العلاء هبأ لي قرأت وكما قلت

61
00:19:22.050 --> 00:19:42.050
فما تفعل بقوله تعالى وكلبه ربه وكلمه ربه فبهت هذه يسمى تحريف لفظي اراد ان يغير لفظ من باب ان يحرف هذا الدال عليه اللفظ الاول فاللفظ لو يقول الله وكلم الله موسى كيف دل عليه معنى ان الله المتكلم موسى هو المتكلم المسائل السابع فان

62
00:19:42.050 --> 00:20:02.050
اللفظ تحرر مع تحريف اللفظ تحريف المعدة. وعلى ان يقول ان كل تحريف لفظي هو تحريف معنوي. لان تحريف اللفظ لتحريف المعدة ولا يلزم التحريف المعنى تحريم اللفظ. ولذا المبتدعة جمع بين التحريفين فحرفوا اللفظ فانحرها المعنى وحرفوا

63
00:20:02.050 --> 00:20:18.750
تعرف يا بقاء اللفظ مثل قوله الرحمن على العرش استوى ابقوا اللفظ وحرهوا معنى الاستواء بمعنى الاستيلاء. فهذا هو التحريف اللفظي وهذا التحريف المعني وهو كل وهو تعطيل لصفة الله عز وجل. ويبقى هل المعطل محرف؟ المعطل يدخل تحته

64
00:20:18.750 --> 00:20:38.750
المفوض المفوض يسمى معطل لماذا؟ لانه لم يثبت الصفة التي ارادها الله عز وجل لكنه لم يحرف المعنى الى معنى اخر فليس كل معطي يحرف ولكن كل محرف معطل كل معطل ليس كل معطل يحرف لان لان اصل التعطيل هو التخية هو ان يخلي الرب وبئر

65
00:20:38.750 --> 00:20:58.750
تعطله اي خالي ليس فيه احد كذلك التعطيل هو ان يخلي معاني ان يخلي الفاظ الصفات من معانيها التي ارادها الله عز وجل ولذا المفوضة معطلة المفوض معطلة لانهم اخلوا المعاني من معانيها التي ارادها الله عز وجل وان قالوا نقول نقل علما عند الله جل نقول يلزمك

66
00:20:58.750 --> 00:21:17.250
ان تثبت ما دل عليه اللفظ. ان تثبت ما دل عليه اللفظ. الا ان تكون هناك قليلة تمنع اثبات ما دل عليه اللفظ. فنقول الله سميع نعم الله يسمع والسمع معناه معروف. واما كيفية سمعه فالله اعلم به سبحانه

67
00:21:17.250 --> 00:21:37.250
فلذلك نقول اهل السنة لا ينفون التكييف وانما وانما يقولون لا نعلم التكييف هناك فرق بين بين نفي التكي بين آآ بين نفي بالتأكيد مطلقا وبين جهل التكييف. ولذا قال ما لك وربيعة وموسى قال والكيف غير والكيف غير لكن هل هل صفات

68
00:21:37.250 --> 00:21:58.950
ليس لها كيفية نقول لها كيفية ولكن لا يعلمها الا من الا الله ولا وليس لنا ان نكيف صفات ربنا على ما نتخيله في اذهاننا  وكذلك ينفون عنه ما نفوا عن نفسه ما اثبتوا من الصفات. من غير الحاد لا في اسمائه. ايضا هم وكذلك

69
00:21:58.950 --> 00:22:14.200
عن ما نفاه الله والذي بالقرآن جاء من جهتين اما ان ينصوا الله اما ان ينص الله عز وجل على نفي شيء بعينه ويخص بالذكر كما قال تعالى لم يرد ولم يولد

70
00:22:14.400 --> 00:22:34.400
واما ان يكون النفي اخذ من اثبات صفة كمال الجنة. فكل صفة كمال ثبات الله عز وجل فان في اثباتها نفي لضدها هذا من باب فالنفي ينفي القرآن من جهتين من جهة ما اثبت الله نفسه من جهة الكباب فينفى ضد ذلك الكمال ومن جهة ما نص الله

71
00:22:34.400 --> 00:22:57.550
جعل فيه فالله نبى السماء ولك النوم ولك الولد ولك الصاحب ولك الوالد سبحانه وتعالى ومن اثبت لله مثل هذه الامور فهو كافر بالله عز وجل قال ولا يلحدون من غير الحاد. الالحاد ايضا الالحاد اصله البين. الالحاد اصله البين. وسمي اللحد لحدا لان الحافل

72
00:22:57.550 --> 00:23:16.750
به الى جهة القبلة. وسمي الملحد الملحد ملحد. لانه مال بنصوص ايات الصفاء بنصوص الصفات من الكتاب والسنة فمال بها عن معناها الذي اراده الله عز وجل. والالحاد له صور كثيرة. فلنعطل ملحد

73
00:23:17.250 --> 00:23:37.250
والمجسم ملحد. والذي والذي يسمي المخلوق بما هو باسماء الخالق وايضا ملحد. والذي يشتق من والذي من اسماء الخالق اسماء لالهته ايضا وايضا ملحد باسماء الله عز وجل. فهذه انواع الالحاد هذه انواع الالحاد في

74
00:23:37.250 --> 00:24:01.450
اه الالحاد اما ليأتي اما ان يكون الالحاد من جهة مساواة الخالق بالمخلوق فيما هو من خصائص المخلوق. او مساواة المخلوق بالخالق وبالخصائص الخالق او في ان يعطل شيء من صفات الله عز وجل فهذا يكون ايضا الحادا. اما ان يكون بنفي ايات الصفات ما يسمى

75
00:24:01.450 --> 00:24:21.800
واما ان يكون بنفي معانيها يعني الجهمية الان الحد ولا ما يلحدو الحد حيث نفوا نفيا مطلقا ولم يثبت الا الا وجودا في الاذهان. المعتزلة نفوا ان اثبتوا الاسماء ونفوا المعاني فهي كم ايضا الحاد نفي المعاني. كذلك من الالحاد تسمية المخلوق

76
00:24:22.600 --> 00:24:40.750
بما هو من خصائص الخالق والاسماء كعلام الغيوب ومالك الملك هذه هذه من الالحان في اسماء الله عز وجل. كذلك من الالحاد ايضا فليسمى الله عز وجل باسماء المخلوقين بل يسمى باسماء المخلوقين فهذا يومين الحاج لانه لا

77
00:24:40.850 --> 00:24:50.850
كل من اتى لله اسما لم يثبته الله لنفسه فهذا ايضا من الالحاد في اسماء الله عز وجل. ايضا من الاشتقاق ايضا كلات والعزة التي اشتقوا من اسماءنا هذا ايضا

78
00:24:50.850 --> 00:25:09.750
للحاج سبق تعالى ان الذي يلحد الفئات لا يخفون علينا آآ هذا هو الالحاد بايات الله عز وجل وللحلف الله كما ذكر العلم انه نوعان لان ايات الله عز وجل ايات كونية وايات وايات شرعية فل

79
00:25:09.750 --> 00:25:23.100
في الايات الكونية الا يجعلها من خلق الله عز وجل هذا الحاد والا ينسب مشيئته ووجوده الى الله عز وجل وهذا كثير. ومن الله يدخل بذاك تعطيل اسماء الله عز وجل

80
00:25:23.250 --> 00:25:36.850
اما تعطي اسماء الله تكذيب الخبر جحود الخبر اه تحريفها عن مواضعها هذا كله يدخل في معنى الالحاد. ويأتي معنا ان شاء الله فيما يتعلق بمحهد الالحاد اطول من هذا. يقول هنا

81
00:25:36.950 --> 00:25:57.750
فان الله ذم الذي يلحدون في اسمائه واياته كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذي يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. وقال تعالى ان الذين يلحدون في ايات لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير امني يأتي امنا

82
00:25:57.750 --> 00:26:17.750
يوم القيامة يجدوا بما تعملون بصير. فهذه الاية تدل على ان الملحد هو من اهل النار. نسأل الله العافية والسلامة لانه سيلقى في النار بالحاده الحاده. وان كان الحاد الذي يطلق الان في الغاز من هو الا يؤمن بوجود الله عز وجل. فهذا الحاد كلي وذاك الحاد

83
00:26:17.750 --> 00:26:44.050
جزئي في الحال الكلي هو ان يلحد ولا يؤمن بوجود الخالق او بوجود الاله. وهذا الحاد ينافي العقل او ينافي الفطر وينافي الشرع وينافي آآ الشرع والقدر واما الالحاد الجزئي فهو كما ذكرنا قبل قليل اما الحاد في اسماء الله واما الحاد في صفات الله واما الحاد في شرع الله عز وجل

84
00:26:44.050 --> 00:27:04.050
وهذا كله للحال المحرم الذي يجوز. اما للحاج في اسماء الله بتعطيله فهذا كفر. والالحاد في صفات الله بتعطيل وعدم اثبات ايضا هذا كفر. وللحاج شرع الله اما بتكذيبه او جحوده فهذا ايضا كفر واما بتحريفه وحمله على ما لا يدل عليه وهذا فسوق وفجور. وعلى حسب حاله يكون حكمه

85
00:27:04.050 --> 00:27:24.050
ثم قال فطريقتهم تتضمن تتضمن اثبات الاسماء والصفات مع نفي المماثلة مع نفي المماثلة للمخلوقات هذا ما دل عليه كتاب الله فقال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالله جمع في اياته الاثبات والنفي. فاثبت

86
00:27:24.050 --> 00:27:40.750
اثبت السمع والبصر ودفى المماثلة وهذا في جميع صفات الله وفي جميع اسماء الله عز وجل بل كما يقال اننا نثبت ذاتا لا مثيل لها كذلك ايضا نثبت صفاتا لا مثيل لها من خلقه سبحانه وتعالى

87
00:27:40.750 --> 00:27:59.550
فاهل البدع انما حملهم على تحريف النصوص والالحاد فيها هو انهم انهم ظنوا ان باب الاثبات يدل على والتمثيل مع انه المعطلة المعطل لم لم يعطلوا الا بعد التمثيل. كل معطل مجسم مبثل كيف

88
00:27:59.700 --> 00:28:18.450
يقول لم يعطل الا لانه مثل الله باي شيء بالمعدومات يعني الله هو الان عندما عطل ليش عطل لانه قال صلى الله عز وجل بايش؟ بخلقه فهو مثل ثم عطل. لانه عندما قال لو اثبت فانا اجعل لله جسما فهو شبه الله

89
00:28:18.450 --> 00:28:38.450
ثم عطل صفات ربنا سبحانه وتعالى بل هم اشد اشد تمثيلا هم فروا من تمثيل الخالق المخلوق فوقعوا بتمثيل الخالق بايش بالمعلومات وغير الموجودات ولا شك ان تمثيل حي بحي وتمثيله موجود بوجود خير من تمثيل موجود بعدم وهذا اعظم اعظم في السب

90
00:28:38.450 --> 00:28:58.450
التنقص لله عز وجل فعلى هذا نقول ان باب الاثبات والنفي انه طريقة الكتاب والسنة فالله اثبت ونفى وما اثبته وما اثبته لا يدل على التمثيل ولا على التجسيم بل ربنا قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. آآ تقف على مسألة

91
00:28:58.450 --> 00:29:10.450
آآ قوله تعالى طريقة تتضمن اثبات الاسماء والصفات لان فيه مسألة وهي مسألة في آآ قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ونتكلم عليها ان شاء الله في لقاء القادم الله اعلم