1
00:00:00.150 --> 00:00:12.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى

2
00:00:12.550 --> 00:00:25.150
قال وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين

3
00:00:25.200 --> 00:00:40.300
هذه الرحمة برحمتك وشفائنا من شفائك على هذا الوجع. قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره قوله في حديث الاوعد والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود

4
00:00:40.400 --> 00:00:58.700
وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنن كابي داوود وابن ماجة والترمذي وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين والقدح في احدهما لا يقدح في الاخر وقد رواه امام الائمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الى النبي

5
00:00:58.700 --> 00:01:08.700
صلى الله عليه وسلم وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. وقوله في الحديث الصحيح ان الله لم

6
00:01:08.700 --> 00:01:31.100
ما خلق الخلق كتب في كتاب موضع موظوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج بها الى السماء التي فيها الله نادوا على شرط الصحيحين وقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده النبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حق

7
00:01:31.100 --> 00:01:44.450
ان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. وقول امية ابن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه

8
00:01:44.550 --> 00:01:59.850
وقال امن شعره وكفر قلبه مجد الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين ترادونه الملائك صورا

9
00:02:01.000 --> 00:02:11.000
وقوله في الحديث الذي في السنن ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا وقوله يمد يديه الى السماء يا رب يا رب الى ان

10
00:02:11.000 --> 00:02:31.000
ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الظرورية. ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه فوق العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم

11
00:02:31.000 --> 00:02:50.600
في الجاهلية والاسلام الى من اشتالته الشياطين عن فطرته ثم عن السلف ذلك من اقوال ما لو جمع لبلغ مئات او الوفا ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة والتابعين ولا عن ائمة الدين الذين ادركوا زمن

12
00:02:50.600 --> 00:03:06.300
زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء

13
00:03:06.300 --> 00:03:22.300
ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصبع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته

14
00:03:22.300 --> 00:03:43.400
في يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت؟ فيقول نعم في رفع اصبعه الى السماء وينكبها  ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير. فان كان الحق فيما يقوله هؤلاء الساربون الناهون للصفات الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله من

15
00:03:43.400 --> 00:04:00.400
هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز على الله؟ ثم على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على خير الامة ان انهم يتكلمون دائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به

16
00:04:00.550 --> 00:04:21.350
قط ولا ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب

17
00:04:22.300 --> 00:04:42.300
وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على على مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع على هذا التقدير. بل كان وجود الكتاب والسنة ظررا محضا في اصل الدين. فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم

18
00:04:42.300 --> 00:05:02.300
يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الاسماء والصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا

19
00:05:02.300 --> 00:05:26.200
له في عقولكم فلا تصفوه به  ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوهوا ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف على وجه الارض فانفوه واليه عند عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي

20
00:05:26.200 --> 00:05:46.200
تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا ان امتحنكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه. لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام

21
00:05:46.650 --> 00:06:06.650
وان تسكتوا عنه مفوضين علمه الى الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين. وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به لا يهتدى به في معرفة الله وان

22
00:06:06.650 --> 00:06:20.200
الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله. وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الى الله والرسول بل ان مثل ما كانوا في الجاهلية والى مثل ما يتحاكمون اليه من

23
00:06:20.250 --> 00:06:40.050
من ان لا يؤمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابرين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه هؤلاء المتكلفين بقوله سبحانه وتعالى

24
00:06:40.200 --> 00:06:53.500
الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا للطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدة واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول

25
00:06:53.550 --> 00:07:13.550
رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. فان هؤلاء اذا دعوا ما انزل الله من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الى سنته اعرض عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذا

26
00:07:13.550 --> 00:07:31.500
التي تركناها والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية ثم عامة ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طواغيت عن طواغيت من طواغيت المشركين او الصابرين. او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم. مثل مثل

27
00:07:31.500 --> 00:07:50.250
فلان وفلان او عمن كان قولهم بتشابه بتشابه قلوبهم قلوبهم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنتهين وانزل معهم الكتاب بالحق

28
00:07:50.300 --> 00:08:10.300
ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه ولازم هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس. ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور. ولا نورا ولا مردا عند التنازع. لانا نعلم بالاضطرار

29
00:08:10.800 --> 00:08:27.300
ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ وبالاضطرار يعلم كل

30
00:08:27.300 --> 00:08:45.500
كل عاقل ان من دل الخلق على على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سم يا؟ لقد ابعد النجعة وهو اما وهو اما منغز او مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين

31
00:08:45.600 --> 00:09:09.450
لازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم. لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عما عمل وظلالا يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر؟ ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا

32
00:09:09.450 --> 00:09:29.450
الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقلوا كذا وكذا فانه الحق وما خالف ظاهره فلا تعتقدوه ظاهرة ظاهره ظاهرة وانظروا في فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا او انفوهوا. ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق ستفترق

33
00:09:30.450 --> 00:09:51.550
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى سائقا الادلة الدالة على علو الله عز وجل وقد ذكرنا ان مسألة علو ربنا سبحانه وتعالى

34
00:09:52.350 --> 00:10:06.750
قد دل عليها الكتاب قد دلت عليها السنة وقد دل عليها اجماع المسلمين ان الله سبحانه وتعالى في السماء فذكر من ذلك ما رواه زياد بن محمد عن محمد بن كعب القرظي

35
00:10:07.100 --> 00:10:21.450
عن فظلة ابن عبيد عن ام عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه في من اشتكى انه يقول له يقول له في رقيته عن النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك

36
00:10:21.500 --> 00:10:33.800
امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء الحديث. هذا حيث ان كان اسناده ضعيف فيه زياد بن محمد الانصاري وهو منكر الحديث وقد وعفه البخاري وابو حاتم وابو زرعة

37
00:10:33.850 --> 00:10:51.500
وعامة المحدثين الا ان الا ان معناه صحيح فالشاهد من هذا الخبر قوله ربنا الله الذي في السماء ففيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى في السماء وقد دل على ذلك قوله تعالى اامنتم من في السماء

38
00:10:52.050 --> 00:11:08.350
وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم وغيرها من الايات الدالة على علو الله عز وجل فهذا محل اجماع اجماع عقلي ونقلي واجماع فطري ايضا ان الله سبحانه وتعالى في السماء

39
00:11:09.450 --> 00:11:25.550
وذكر ايضا حديث الاوعال وهو حديث العباس الذي رواه ابو داوود وغيره من طريق سماك عن عبد الله ابن عميرة عن ابن قيس عن العباس رضي الله تعالى عنه فقد عل هذا الخاضع علتين بعد شيخ الاسلام هنا يصحح هذا الخبر

40
00:11:25.900 --> 00:11:39.800
قد جاء ايضا من طريق من طريق عاصم عن زر عن مسعود رضي الله تعالى عنه قوله بمعنى هذا الخبر اما حديث الاحنف عن العباس فعن ابيت العلة الاولى ظعف ابن عميرة هذا قال انه مجهول لا يعرف

41
00:11:40.350 --> 00:11:57.750
والعلة الاخرى ان الاحنف لم يسمع ابن عباس رضي الله  ومع ذلك احتج به شيخ الاسلام وقال انه يدل عليه حديث مسعود رضي الله تعالى عنه واحتج ايضا بان امام الائمة

42
00:11:58.000 --> 00:12:14.950
ابن خزيمة رحمه الله تعالى قد اخرج هذا الخبر في كتاب التوحيد وهو انه يخرج انه يخرج في هذا الكتاب ما اتصل اسناده عن العدل العدل ولا شك ان اخراج ابن خزيمة تقوية لهذا الخبر

43
00:12:15.400 --> 00:12:32.000
لكن لا يلزم من اخراجه له ان يكون كما قال فهو قد يراه كذلك يراه متصلا ويراه آآ صحيحا لكن هناك من اهل العلم من تكلم في هذا الاسناد وذلك ابن عميرة فيه جهالة

44
00:12:32.300 --> 00:12:49.800
وايضا الاحنف لم يسمع ابن عباس وهو لم يسمع العباس رضي الله تعالى عنه فهذا الخبر قد صححه شيخ الاسلام ضحى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لكن كما ذكرت فيه ما ذكر من هذه العلل

45
00:12:50.250 --> 00:13:09.400
ايضا فيه سماك ابن حرب وهو ممن يلقن فيتلقن والشاهد من هذا الخبر في خاتمة هذا الحديث قال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه جاء ايضا معناه من حديث مسعود رضي الله تعالى عنه

46
00:13:09.550 --> 00:13:25.100
انه ذكر السماء وما فوقها ذكر السماء وما فوقها من سماوات حتى ذكر الكرسي ثم ذكر العرش والله فوق ذلك سبحانه وتعالى ومسألة علو الله على عرشه دلت عليه نصوص الكتاب

47
00:13:25.150 --> 00:13:41.200
الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش وغيرها من الايات الدالة على استواء الله عز وجل على عرشه واستواء الله على عرشه معنى ارتفاعه وعلوه عليه باعه وعلوه عليه

48
00:13:41.350 --> 00:14:00.300
وهذا محل اجماع بين اهل السنة وليس فوق العرش الا ربنا سبحانه وتعالى وليس فوق ربنا احد من خلقه بل هو فوق كل شيء سبحانه وتعالى ومن خالف ذلك وقال ان هناك احد فوق الله فقد كفر باجماع اهل السنة

49
00:14:00.600 --> 00:14:13.700
من قال ان الله عز وجل في شيء من مخلوقاته فقد كفر ايظا اذا اهل السنة متفقون على ان العرش اعلى المخلوقات وان الله سبحانه وتعالى فوق العرش مستو استواء يليق

50
00:14:13.900 --> 00:14:29.850
بجلاله وذكر ايضا حديث الجاد الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو ابن عباس عندما ضربت اه من حديث اه عمرو الحكم

51
00:14:30.150 --> 00:14:45.950
عندما ضرب تلك الجارية على وجهها فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله اعتقل ائت بها فلما اتى بها قال من انا؟ قالت انت رسول الله ثم قال لها اين الله

52
00:14:46.300 --> 00:15:06.500
قالت في السماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة وهنا هذه الجارية بفطرتها السليمة التي لم تتلوث بلوثات اهل الخرافات والبدع من الجهمية والمعتزلة وغيرهم اشارت الى السماء وان الله سبحانه وتعالى في السماء

53
00:15:06.750 --> 00:15:18.100
وكما جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وعن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه لما خطب الناس صلى الله عليه وسلم في يوم في يوم النحر

54
00:15:18.550 --> 00:15:31.950
ثم اشار بسبابته الى السماء ثم نكت على الناس وقال اللهم اشهد اي اشارها اذ اشار بها الى الله في السماء ثم نكت به على الناس عندما قال لهم هل بلت؟ قالوا نعم

55
00:15:32.000 --> 00:15:48.350
فقال يا ربي اشهد على قولهم اشارة من الله انه يشهد على قولهم وانه بلغ سوء انه بلغ رسالة ربه هذا ايضا يدل على يدل ايضا على ان الله في السماء وهذا كما ذكرت ادلته كثيرة كذلك ذكر

56
00:15:48.500 --> 00:16:02.850
ما جاء في الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب كتابا عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وهو حديث البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى ان

57
00:16:04.150 --> 00:16:18.250
ان ان رحمته سبقت غضبه سبحانه وتعالى لما خلق الله الخلق كتب في كتابه في كتاب عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وجاء في ذكر ايضا حديث ابي هريرة

58
00:16:18.700 --> 00:16:37.150
الذي رواه ابن ماجة وغيره في في قبض الارواح وهو حديث جاء من طريق من طريق سليمان سليمان من طريق آآ سليمان ابن يسار او من طريق سعيد ابن يسار عن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

59
00:16:37.300 --> 00:16:49.350
طريقي اليس عن ابي هريرة بالحباب سعيد بن يسار وسيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء من طريق محمد بن ابي زيد

60
00:16:49.600 --> 00:17:00.400
او ابن ابي ذئب عن سعيد يسار ابن الحباب عن ابي عن محمد آآ من حديث محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

61
00:17:00.800 --> 00:17:19.150
وهو حديث طويل ان الميت اذا حضرته الملائكة وقبظت روح روح عبد المؤمن عرجت به الى السماء حتى يعرج بها الى السماء التي فيها الله والمراد التي فيها الله التي هو الله عز وجل في العلو

62
00:17:19.400 --> 00:17:33.850
ففيها هنا بمعنى عليها التي عليها السبعين ينتهي الى الى اعلى السماوات السبع الى اعلى السماوات السبع ثم يعرج بها الى السماء فيفتح حتى ينتهي الى السماء التي فيها الله

63
00:17:33.950 --> 00:17:51.550
وليس معنى هذا الحديث فهو اسناده جيد اسناده جيد رجال ورجال الصحيح وليس فيه ان السماء تحيط بربنا سبحانه وتعالى فان السماء يراد بها معنيان في لغة العرب يراد بهذا السقف المحفوظ الذي فوقنا

64
00:17:51.800 --> 00:18:06.850
ويراد بها العلو المطلق. فكل ما علاك يسمى سماك فحتى ينتمي الى السماء التي فيها الله اي العلو الذي فيه ربنا سبحانه وتعالى وليس فوقه شيء من مخلوقاته او يراد به هنا بمعنى على

65
00:18:06.900 --> 00:18:23.900
الى السبأ الذي عليها عليها ربنا سبحانه وتعالى والله فوق السبع السموات فوق هناك فوق السبع السموات بحر بين بين اسفله ولكن بين السما والارض وفوق البحر كرسي يضع الرب فيه قدماه

66
00:18:24.000 --> 00:18:43.500
وفوق الكرسي عرش عظيم هو سرير ملكه سبحانه وتعالى يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى وفوق هذا العرش ربنا سبحانه وتعالى فهذا اسناده جيد. قالوا عن عبد الله بن رواحة الذي انشده النبي وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حقا

67
00:18:43.750 --> 00:19:07.550
شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش ربا وفوق العرش رب العالمين هذا الحديث آآ هذا الحديث ذكره شيخ الاسلام هنا في قصة عبد الله ابن رواحة مع زوجته مع زوجته

68
00:19:08.950 --> 00:19:26.300
عندما انكرت عندما رأته قد وقع على جارية عنده عند جارية عنده آآ قرأ عليها هذه الابيات وكانت لا تحفظ القرآن فظنت انه يقرأ شيئا من كلام الله وانما هو ينشدها ابياتا

69
00:19:26.350 --> 00:19:44.400
ينشدها ابيات قد نظمها فقال فيها شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين هذا اثر رواه الدارمي في رده على الجهمية وذكره ابن عبدالبر

70
00:19:44.900 --> 00:20:01.350
ايضا في ترجمة عبد الله بن رواحة في كتاب الاستيعاب وجاء وروى وقال قال الذهبي روي بالوجوه المرسلة اي ان هذا الخبر اقا احسن ما فيه انه مرسل والا فهو منقطع ومع ذلك شيخ الاسلام هنا

71
00:20:01.550 --> 00:20:21.450
اعتد به واحتج به ورأى انه وان كان مرسلا فان هذه القصة مما يحتج بها والذي يعنينا هنا في هذه الابيات قول ابن رواحة وفوق العرش رب العالمين. وهذا لا خلاف في بين اهل العلم. لا خلاف بين اهل العلم

72
00:20:21.650 --> 00:20:40.800
كذلك احتج بقول امية لقول امية ابن ابي الصلت الثقفي وهو كافر بالله عز وجل الذي انشأ النبي صلى الله عليه وسلم هو غير المنشار قال امن شعره وكفر قلبه وهذا اسناد لا بأس به حديث امن شعر وكفر قلبه

73
00:20:41.100 --> 00:20:55.150
جاء جاء عند ذكره ابن جرير في تفسيره وذكر ايضا القرطب وذكر غير واحد من اهل التفسير وفيه انه آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما سمع شيئا من ابياته

74
00:20:55.500 --> 00:21:12.000
قال امن شعره وكفر قلبه. وكان يؤمن بوجود الله ووحدانية الله من جهة ربوبيته والوهيته لكنه مع انه كان حنفي على الملة الحنيفية لكن كفره لم يكن من الشرك وانما كفره

75
00:21:12.250 --> 00:21:30.550
تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم  آآ حزنه على قتل بدر وكذلك ما قال فيهم من التمجيد والشعر ومحاربته للنبي صلى الله عليه وسلم. يقول هذا الجاهلي الكافر الذي كفر من جهة عدم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

76
00:21:30.600 --> 00:21:47.350
وصدق في مقولته يمجد الله اي عظموا الله مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق الناس اي البناء الاعلى الذي سبق الناس قبل ان يخلق الناس

77
00:21:47.900 --> 00:22:07.650
وسوى فوق السماء سريرا درج عن ما يناله بصر العين ترى دونه الملائك صورا اي ترى الملائكة حوله مجتمعين وقد جاء انه ذكر رجل آآ اسد وثور ذكر اسد وثور

78
00:22:07.750 --> 00:22:28.350
ونسر وذكر مواضعهم وهذا مما اخذوا من اهل الكتاب فهنا يقول هذا الجاه الكافر مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا فاثبت مع انه كان جاهلي ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم قال ربنا في السماء يمسى كبيرا

79
00:22:28.700 --> 00:22:47.450
بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا بل ان فرعون لعنه الله الكافر بالله عز وجل بل مدعي الربية والالوهية قال لهامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى

80
00:22:47.750 --> 00:23:02.400
ففرعون لعنه الله قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى اي ان اله موسى اين هو في السماء فهو كافر بالله عز وجل وبعد ذلك اقر بان الله

81
00:23:02.500 --> 00:23:22.900
في السماء وان موسى وربه الذي يدعيه ربا له انه بالسماء فقول امية بن الصلت هذا ذكر في ديوانه وهو ثابت عنه انه كان يقول ذلك ثم ذكر ايضا ما جاء في السنن ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه يردهما صفرا

82
00:23:23.050 --> 00:23:38.600
هذا الخبر جاء مرفوعا وجاء موقوفا والمحفوظ فيه ما رواه السليمان ابن تيمية عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قوله وهو قوله وجاء ايضا من حديث من طريق اخر

83
00:23:40.750 --> 00:23:54.100
وفيه وفيه ميتة ايضا ان الله حيي ستير يستحي بالعبد اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا لكن محفوظ هذا الخبر انه من قول سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه

84
00:23:54.350 --> 00:24:09.250
وفي والشاهد من هذا الخبر يستحي من عبده اذا رفع اليه اذا رفع اليه وهذا دليل على ان الله عز وجل في العلو لان الرفع لا يكون لا الى اعلى فيرفع يديه اليه لربه سبحانه وتعالى

85
00:24:09.350 --> 00:24:24.250
والله يستحي ردهما صفرا وايضا جاء في حديث اخر وقوله يمد يديه الى السماء يمد يديه الى السماء اشارة الى انه يرفع يديه الى جهة السماء لان ربه في السماء

86
00:24:24.300 --> 00:24:40.550
وجاء هذا في حديث ابي هريرة قبة ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء وقد غذي بالحرام ومشربه حرام ملبسه حرام فانى يستجاب له ذكر هنا الشاهد

87
00:24:40.750 --> 00:24:58.150
يمد يديه الى السماء ومد يديه الى السماء اي رفعهما الى جهة السماء وذلك ان الله في السماء. اما قول من يخالف في مثل هذه الاحاديث ويرى ان رفع البصر الى السماء عند الدعاء ومد اليدين الى السماء هذا لان السماء جهة

88
00:24:58.350 --> 00:25:16.050
القبلة الدعاء وهذا باطل قبلة الدعاء وجهة القبلة هي الكعبة وليس للسماء وانما ترفع الايدي الى السماء اشارة الى ربها سبحانه وتعالى الذي هو في السماء وهذا كما ذكرت امر فطري فطر الله عز وجل

89
00:25:16.100 --> 00:25:34.650
الناس عليه انه في السماء فالعقل والنقل والفطرة كلها تدل على علو الله عز وجل بل ان العقل ليثبت علو الله عز وجل لان العلو عزة ورفعة وقوة ورفعة وتعظيم

90
00:25:34.900 --> 00:25:52.100
بخلاف الذي هو في السفل فانه موضع امتهان ولذلك جاء في الصحيح ان العبد اذا هبط واديا يقول سبحان الله واذا نشز او رفعنا نشزا يقول الله اكبر فينزه الله عنها مواطن السوء

91
00:25:52.500 --> 00:26:10.500
ويكبر الله في العلو ولذلك جاء في في الركوع وفي السجود ان يقول سبحان ربي العظيم ركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود اي عندما هوى بجبهته الى الارض نزه الله وباعده عن اماكن السفه وان الله هو الاعلى

92
00:26:10.700 --> 00:26:25.000
وان الله هو الاعلى ولما كان المقام مقام ذل في ركوعه قال سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم الى امس يقول شيخ الاسلام الى امثاله لكن ما لا يحصيه الا الله اي من النصوص والادلة

93
00:26:25.100 --> 00:26:48.100
التي بلغت التواتر اللفظي والمعنوي. المتواترات اللفظي والمعنوية اللفظية بان تتفق الفاظها وان تشابه وان تغايرت بعض الفاظها الا انها تصب في معن واحد مثلا المتواتر اللفظي وان تصب معاني الكلمات في معنى واحد

94
00:26:48.200 --> 00:27:08.200
بمعنى واحد او المعنى الالفاظ بمعنى واحد تم توات اللفظ واما المعنوي هو ان تتباين الالفاظ الالفاظ لكن يجمعها معنى عام يسمى بالتواتر المعنوي فعلو الله عز وجل دلت عليه المتواترات اللفظية

95
00:27:08.800 --> 00:27:29.550
ودلت عليه المتواترات المعنوية ودل عليه العقل ودلت عليه الفطرة يقول التي يقول وهو بمبلغ وهو اي علو الله عز وجل هو من ابلغ المتواترات اللفظي والمعنوية التي تورث علما يقينيا

96
00:27:29.700 --> 00:27:43.300
اي هذا العلم علم يقيني لا شك فيه بل هو من ابلغ العلوم الضرورية ولهذا ايضا على ان الله عز وجل في العلو وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ

97
00:27:43.750 --> 00:27:59.150
يقول هنا يقول الى امثالك لك مما لا يحصيه الا الله مما هو ابلغ المتواترات للفظ المعنوي التي تورث علم اليقين من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن عن الله

98
00:27:59.500 --> 00:28:20.250
القى الى امته المدعوين المدعوين ان الله سبحانه وتعالى فوق العرش هذا مما يعلم بالضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ امته امته امة الدعوة وامة الاجابة جميع الامة المدعوة

99
00:28:20.750 --> 00:28:35.800
التي دعاها النبي صلى الله عليه وسلم من الانس والجن قد بلغهم رسولنا صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه فوق العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم

100
00:28:36.000 --> 00:28:54.200
ايظا علو الله امر فطري بطل الله عز وجل عليه العرب والعجم بالجاهلية والاسلام الا من اشتالته الشياطين بمعنى حرفته الشياطين عن فطرته كما قال في حديث عياض ابن حمار رضي الله تعالى عنه

101
00:28:55.000 --> 00:29:14.900
قال يقول الله خلقت عبادي حلفاء حتى اتته الشياطين فاشتالتهم فهناك من اشتالته الشياطين وحرمته عن الفطرة السليمة الصحيحة فهؤلاء لا عبرة بهم انما العبرة بمن كانت فطرته سليمة ولذلك تسأل الصغير

102
00:29:15.250 --> 00:29:32.500
والاعرابي والعامي والجاهل فتقول اين الله وهو على فطرته مباشرة يشير الى السماء والنبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ ونصح وبين ان الله في السماء يقول ثم عن السلف في ذلك من الاقوال يقول كذلك

103
00:29:32.800 --> 00:29:50.250
لو جمعنا اقوال السلف وما نقي عن الصحابة وما نقل عن التابعين واتباع التابعين من اثبات علو الله لبلغ مئات او الوفا ثم يقول ايضا مما يثبت ليس في كتاب الله

104
00:29:50.950 --> 00:30:06.900
ولا في سنة رسول الله ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من ائمة الدين الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك. يقول يعني

105
00:30:06.950 --> 00:30:20.700
مما يدل على علو الله عز وجل ان النصوص دلت على الكتاب والسنة والاجماع والنقل والعقل والفطرة وايضا زيادة على ذلك انه لا يوجد عن احد لا عن رسول الله

106
00:30:20.850 --> 00:30:37.100
لا بسند صحيح ولا بسند ضعيف ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن اتباعهم ولا عن احد من ائمة الدين الذين ادركوا الاهواء وهذه الاختلافات احد منهم يقول حرفا يدل على ان الله ليس في العلو

107
00:30:37.350 --> 00:30:52.000
بل كلهم مجمعون على اي شيء على علو الله عز وجل ولم يقل احد منهم قط وهذا اجماع قطعي آآ لا لا شك فيه لا قط ان الله ليس في السماء

108
00:30:52.250 --> 00:31:05.650
ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان يعني لا يقولون الله ليس فوق العرش ولا يقول والله ليس في السماء ولا يقول الله بذاتي في كل مكان ولا ان جميع بالنسبة اليه سواء

109
00:31:06.000 --> 00:31:17.550
لا ولا انه داخل العالم ولا العالم ولا خارجه وهذا قول الجهمية الجهامية الحلولية الاتحادية يقولون ان الله في كل مكان وان الاماكن اللي هي بالنسبة سواء من جهة ذاته

110
00:31:18.050 --> 00:31:32.300
يقول هو موجود في كل مكان موجود في العلو وموجود في السفل وموجود في الاودية وموجود في الشعاب او حتى يقولون موجود في اماكن الخنا والفحش واماكن القذى والاذى واذا كان يقول بشر بنغيث من لعنه الله

111
00:31:32.350 --> 00:31:47.450
سبحان ربي الاسفل سبحان ربي الاسفل لعنه الله. من باب الامعان في تحقيق باطله وظلاله فهذا القول لا يعرفه احد ممن ينتسب الى السنة او الى المعتقد الصحيح وانما جاء ذلك

112
00:31:47.650 --> 00:32:06.600
من هؤلاء الكفرة الذين جعلوا الله عز وجل في كل مكان حال ومع كل ومع كل مخلوق متحد وهذا من اكثر الكفر نسأل الله السلامة ولا يقولون كولات الجهمية قلنا الله ليس في ليس داخل العالم

113
00:32:06.800 --> 00:32:24.300
ولا خارجه اذا كما قال ابن حماد الخزاعي انتهى قول هؤلاء الى انه ليس بالسماء له وانهم لا يعبدون شيئا. يقول انتهى قول الجهمية انه ليس في السماء اله ولدهم لا يعبدون الها لا يعبدون الها انما يعبدون شيئا ليس في

114
00:32:24.450 --> 00:32:42.200
ليس في ليس موجودا الا في اذهانهم ولا يمكن وجوده في حقيقة قال ولا متصل ولا منفصل وهذا يقوله ولاة ليس متصل بشيء وليس منفصل عنه شيء فهو لا شيء سبحانه وتعالى مما يقولون

115
00:32:42.350 --> 00:32:54.450
ولا انه لا تجوز له الاشارة. يقول هناك من يقول كالجهم يقول وددت ان الاصبع لتشير السماء ان الله في السماء تقطع لعنه الله وقد اشار الى السماء في اثبات علو الله

116
00:32:54.500 --> 00:33:06.000
محمد صلى الله عليه وسلم يقول شيخ الاسلام ولا انه اللي يقول لا لم يبطل احد قال لا يجوز اشارة الى السبع الحسية اليه بالاصابع ونحو بل قد ثبت في الصحيح عن جابر ابن عبد الله

117
00:33:06.100 --> 00:33:17.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في حديث جبريل حديث آآ بنسى كجال رضي الله تعالى عنه الذي رواه مسلم كان يقول اللهم هل بلغت؟ يقول نعم فيرفع اصبعنا السماء

118
00:33:18.000 --> 00:33:33.200
ثم ينكبها الى الارض وينكثها الى الارض ويقول اللهم اليهم ويقول اللهم اشهد وجاء ايضا هذا من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في الصحيحين يقول فان كان الحق فيما يقول هؤلاء السالبون لانهم سلبوا الله صفة

119
00:33:33.650 --> 00:33:52.350
كماله وهو علوه النافون لصفات الجلال والكمأ النافون لصفاته سبحانه وتعالى التي يقول اذا كان هؤلاء السالبون ان لا فول المعطلون المخالفون المختلفون في كتاب الله وسنة رسوله من هذه العبارات ونحوها

120
00:33:53.900 --> 00:34:11.400
يقول اذا كان هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة نفوا وسلبوا الله من صفاته التي ثبتت في كتاب الله وثبتت في سنة رسول الله من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا

121
00:34:11.700 --> 00:34:23.250
فكيف يجوز على الله ثم على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على خير امة انهم يتكلمون دائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق ولا كان هذه النصوص التي في كتاب الله

122
00:34:23.400 --> 00:34:39.100
وهذه الاحاديث كثيرة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يراد منها الظاهر لا نص ولا ظاهرة فكيف يكون هؤلاء ربنا ورسولنا والامة اجمعين لا يقولون انها للنصوص لا تراد ظاهرا

123
00:34:39.600 --> 00:34:58.050
ولا يراد منها ما دلت عليه بلدة يتكلمون بها ويطلقون على ما تكلموا به ان ما تلي وما ذكر هو المراد وهو الذي يجب اعتقاده ولا يبيحون بخلاف ولا شك ان من اعظم الخيانة

124
00:34:58.250 --> 00:35:21.800
ان تتلوا على اناس احاديث وايات والله لا يريد معناها الظاهر ولا يراد منها ما تلي ولو كان هناك معنا باطل غير الذي يراد لبينه الله عز وجل ولبينه رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما قال عدي بن حاتم لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال فكلوا واشربوا حتى يتبين الخيط الابيض

125
00:35:21.900 --> 00:35:34.700
من الخيط الاسود ماذا فعل العادي؟ اخذ عقالين ابيض واسود وجعلهم عند رأسه فكان كلما رأى قام ولم يراها اكل فقالوا سلم له عندما ظن ان الظن ليس المراد من كتاب الله

126
00:35:35.200 --> 00:35:49.150
وليس والمراد مما ذكره الله عز وجل قال ان قفاك انه بياض الليل بياض النهار وسواد الليل. فبين ان المراد بالاية هنا ايش بياض النهار وسواد الليل لا ما ذهبت اليه

127
00:35:49.400 --> 00:36:00.250
يا عدي فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لما شك عدي بين له مع ان الصحابة فهموا فهموا ان فكلوا واشربوا حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

128
00:36:00.450 --> 00:36:16.550
لانها بين الله عز وجل من الفجر اي هذا الخيط الذي هو من الفجر حتى يتبين هذا الخيط اما عدي رضي الله تعالى عنه فلم يفهم الا ان المرء بالخيط الابيض هو خيطان اسود اسود وابيض ينظر اليهما حتى يتبين حالهما ثم يمسك على الطعام

129
00:36:16.700 --> 00:36:35.150
فقال ان قفاك عريظ ان قفاك عريظ اما كناية عن عن عدم فهمه واما كناه انه بالغ في فهمه حتى جعل الليل والنهار كلهما تحت تحت قفاه يقول لو كان هذا الذي تدعونه وتزعمون انه ليس هو المراد

130
00:36:35.350 --> 00:36:48.500
لكان حتما على رسولنا صلى الله عليه وسلم وعلى علماء الامة من الصحابة التابعين الذين ادركوا هذا ان يبينوا ان هذا ليس بمراد قال ولا يدلون عليه لا نصا يقول كيف هذا

131
00:36:48.650 --> 00:37:07.700
وخير ربنا ورسولنا وائمة الدين يتلون الايات ويبلغوننا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يقول الله لنا ان هذا غير مضاد وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك الائمة والامة التي اجمعت على

132
00:37:08.250 --> 00:37:26.350
التي زكاها ربنا سبحانه وتعالى التي هي القرى المفضلة كما قال وسلم خير الناس قرني ثم الذين ثم يلونهم لا يبينون هذا حتى يأتي حتى يجيء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والفلاسفة

133
00:37:26.650 --> 00:37:46.200
يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقده هذا من امحل ان ان يأتي هؤلاء الجهال الذين ما ادركوا نبينا ولا عرفوا لغتنا ولا ادركوا ائمة الدين

134
00:37:46.600 --> 00:38:05.400
فيبين لنا ان هذه النصوص لا يراد ظاهرها وان هذه الاحاديث لا يراد ظاهرها وان لها معان باطنة غير التي تفهمونها يقول شيخ الاسلام وهذا من امحل المحال ومن يعني آآ اعظم

135
00:38:06.000 --> 00:38:20.100
التجرع على الله لكن يقول لان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون والاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا بمعرفة على مجرد عقولهم وان يدفع مقتضى قياس عقول ما دل على الكتاب والسنة نصا او ظاهرا

136
00:38:20.150 --> 00:38:34.200
لقد كان يقول شيخ الاسلام لقد كان ترك الناس بلا كتاب اي لو كان هذا هو الاخوة الصحيح لكان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع. لماذا لانهم

137
00:38:34.300 --> 00:38:44.950
لو كان هذا الكتاب لا يدل على لا يدل على ما دل عليه الكتاب ولا السنة لكان ترك الناس بلا كتاب وسنة خير لهم لانهم اخذوا الكتاب والسنة ما اعتقدوه بظاهره

138
00:38:45.100 --> 00:39:05.150
فاذا كان هذا الظاء غير مراد لكان هذا الكتاب والسلهم سبب ضلال وشقاء وانفع على هذا التقدير الباطل الفاسد بل كان وجود الكتاب والسنة وضررا محضا في اصل الدين واضح يقول اذا كان كلامكم فان وجود الكتاب والسنة هو ظرر

139
00:39:05.300 --> 00:39:18.050
وشقاء الامة بانهم لان الكتاب دلهم على شيء غير مراد. والسنة وضحت لهم شيء غير مراد. ففهم من كتاب الله وسنة ما لم يرده الله عز وجل. وهذا من امحل المحال. يقول فان حقيقة الامر

140
00:39:18.150 --> 00:39:33.200
الا ما يقول هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلب يا معشر لا تطلب معرفة الله من عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة. من اين نطلبه اذا

141
00:39:33.250 --> 00:39:47.300
ما يطلب للعقول الفاجرة الفاسدة التي عطلت صفات ربي ولكن انظروا انتم فما وجدت مستحقا له الاسماء والصفات فصفوه به سواء كان موجودا يقول اجعلوا القاعدة عندك من باب الاسماء والصفات واي شيء

142
00:39:47.400 --> 00:40:05.250
العقل فما اثبته العقل اثبتوه وما نفاه العقل يقول سواء كان هذا الذي اثبتتموه في كتاب الله او ليس بموجود سواء نفاه الله او لم ينفه وانما المرد والمرجع في ذاك لا القواطع العقلية

143
00:40:05.450 --> 00:40:20.550
يسمون ذاك يقول الرازي وغيره ان القواطع العقلية مقدمة على القواطع النقلية قل هذا قوله هذا هذا قوله ان المرج لك للعقل والشيء لا شك ان العقول تتفاوت العقول تتفاوت

144
00:40:20.600 --> 00:40:40.750
العقول تختلف على مسائل واراء اه يعني اه اجتهادية تجد ان العقول تتباين في معرفتها فكيف يمكن لعقول الناقصة ان تدرك ما يتعلق بربها سبحانه وتعالى ولا يمكن لاحد ان يثبت بعقله لله شيء

145
00:40:40.950 --> 00:40:54.000
الا اذا كان الله هو الذي اثبته لنفسه فلا احد اعلم بالله الا هو سبحانه وتعالى بنفسه واعلم الخلق بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك كانت كان سلف الامة لا يتجرأون

146
00:40:54.050 --> 00:41:09.400
على اثبات شيء الا اذا تكلم الله به او تكل به رسوله صلى الله عليه وسلم. اما ان يبتدئوا شيئا فيظيفونه فهذا لم يفعله احد من سلف هذه الامة يقول ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون

147
00:41:10.400 --> 00:41:25.300
ما لم تثبته عقولكم فانفوه. يعني هذه الطائفة الاولى منهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون مضطربون اختلافا اكثر من جميع اكثر من جميع اختلاف على وجه الارض

148
00:41:25.400 --> 00:41:37.850
فانفوه واليه عند التنازل فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به ما كان مذكور في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركوا عقولكم او يثبت ما يبذلكم

149
00:41:38.100 --> 00:41:53.100
ما لم تدركه ما لم او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة على طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنكم بتنزيله. اي كان الله يريد من انزال الكتاب كذا ان يمتحن البشر

150
00:41:53.400 --> 00:42:09.350
من الذي يقول بخلاف ما في الكتاب فيقول لابد ان يكون عندك عقل تنفي عن الله عز وجل  دل الكتاب عليه ظاهرا وان تثبت لله عز وجل ما اثبته العقل لا

151
00:42:09.400 --> 00:42:24.350
اثبتته اللصوص يقول فعلوا يقول فعلوا متحدكم بتنزيل لا لتأخذوا الهدى منه ولكن لتجتهدوا في تخريج على لو كان الشيخ يقول كانه يحكي حال القوم يقول انما ابتليتكم بهذا الكتاب لماذا

152
00:42:24.600 --> 00:42:47.250
لكي تجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة تواجدك تجد الان في بعض المرظى مبتلى بالهوى واتباع الهوى تجده يتتبع شواذ اللغة وشواذ اقوال المفسرين وشواذ كلامها لماذا حتى يرد ظواهر النصوص من الكتاب والسنة

153
00:42:47.750 --> 00:43:06.150
فتجد مثلا من يبطل حد الردة بشبه الواهية وتجد مثلا من يبطل خروج قرار المرأة في بيتها بقراءة لم لم يقل بها الا قلة نادرة مع انهم لا يخالفون القول الذي دل عليه قول عامة المفسرين

154
00:43:06.200 --> 00:43:25.600
وتجد هناك من الشواذ الاقوال التي يريد بها اصحابها رد الكتاب والسنة بمثله. يقول هذا حالهم وهو انهم يجتهد في تخريجه على شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام وان تسكتوا عن مفوضين علمه الى الله عز وجل. اذا ما كنتم لا تستطيعون

155
00:43:25.750 --> 00:43:50.000
يحرف وتصرف ظواهر النصوص فما عليكم الا التفويض تسكتون تفوظوا يقول الله اعلم وهذه الطائرة تسمى بطائفة المفوضة لان هناك طائفة تسمى طائفة التجهيل والذين قصدوا شيخ الاسلام في هذا الكلام الاول وهم المجهلة يقول كان النبي واصحابه لا يعقلون هذا الكلام

156
00:43:50.100 --> 00:44:07.300
وانما فهي منه شيئا لم يرده الله عز وجل فهموا من ظواهر النصوص شيئا لم يرده الله فهؤلاء هم اهل التجهيل لانهم جهلوا النبي صلى الله عليه وسلم وجهلوا اصحابه وقالوا ان ظواهر النصوص لم يردها الله عز وجل

157
00:44:07.650 --> 00:44:23.450
الطائفة الثانية طائفة اهل التفويض قالوا ان الواجب علينا ان نفوظ هذه النصوص ولا نثبت معانيها وانما نفوظ من يفوضها الى الله عز وجل نقول الله اعلم بمراده بها وهذا ليس

158
00:44:23.500 --> 00:44:35.650
بيصعب الهذا ايضا باطل فان الله عندما تلى علينا عندما قرأ عندما انزل هذه الايات انما اراد بنا اراد منا ان نؤمن بها وان نثبت وان نتعبد الله عز وجل بها

159
00:44:35.950 --> 00:44:49.550
الطائفة الثالثة هم اهل التخييل قالوا ليس هناك اصلا شيء الحقيقة وانما هو خيال محمد حتى القرآن يقول هو خيال. والجنة والنار كل هذا يسمى قيل فليس هناك شيء حقيقي

160
00:44:50.800 --> 00:45:08.000
ويقول ان هنا اه معناه في دلالته على شيء من الصفات هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين وهذا الكلب يقول شيخ الاسلام وهذا الكلام قد رأيته طرح بمعناه طائفة منهم

161
00:45:08.300 --> 00:45:23.600
وهو لازم يعني يقول هذا القول قد سمعته صرح به بعض طائفتهم وهو لازم قولهم يقول ان لم يصرح به بعضهم فهو لازم قولهم لا محيد عنه لابد ان يلتزموا هذا القول اذا كان الكتاب والسنة لا لا يهدون

162
00:45:23.800 --> 00:45:42.550
فبأي شيء نهتدي؟ قالوا بالعقول ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدى به لمعرفة الله وان الرسول معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله. وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازع الى كتاب الله والى سنة رسول

163
00:45:42.550 --> 00:45:56.750
صلى الله عليه وسلم والى الرسول لا يرد الى الله والى الرسول بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والى مثل ما يتحاكم لمن لا يؤمن الانبياء كالبراهيم والفلاسفة وهم المشركون المجوس وبعض الصائمين وهو اي شيء هو

164
00:45:57.150 --> 00:46:15.250
العقل اذا اختلفوا لا يرجع للكتاب والى والى الى السنة وانما يرجعون الى عقولهم فيقيسون الامور فما فما صلح ان ان يوصف ان وصف الله به اثبتوه وما صلح الا يثبت الله نفوه

165
00:46:15.300 --> 00:46:30.000
وجعلوا في ذلك المرد الى الى العقل قال واذا كان هذا لا يزيد الامر الا شدة الا شدة ولا يرتب الخلاف به الاذن ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت

166
00:46:30.200 --> 00:46:49.750
يريدون ان يتحاكموا اليهم وذاك سمى شيخ سمى ابن القيم من الطواغيت التي يجب كسرها طاغوت العقل طاغوت العقل الذي ردت به نصوص الكتاب والسنة لان هناك الطاغوت المجاز وطاغوت العقل وهناك ايضا ذكر عدة طواغيت لكن الطاغوت العقل

167
00:46:49.950 --> 00:47:08.850
جعلوه طاغوتا لانهم تجاوزوا بهذا العقل حده وجعلوا العقل هو الحاكم على نصوص الكتاب والسنة فما اثبته العقل اثبتوه وما نفاه العقل دفوه وهذه العقول التي آآ اخذت افكارها ولحالة افكار

168
00:47:08.900 --> 00:47:28.550
من آآ ذو حالت وخزعبلات الفلاسفة كسقراط وغيره من طواغيت العجم هم الذين جعلوا عقولهم هي هي المرد في مثل هذا الاختلاف وقد ذكر في ذلك قوله تعالى الم تر للذين يزعمون انهم

169
00:47:28.800 --> 00:47:49.550
امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الطاغوت وهذا   عظيم بن شيخ الاسلام ليس العبرة بالتحاكم لغير الله ان يكون ان يكون ومحصورا في التنازع والخلاف في الاحكام التي فيها

170
00:47:49.700 --> 00:48:07.550
الدماء وما شابه ذلك بل يشمل هذا جميع احكام الشريعة الذي يتعلق بالله والذي يتعلق برسوله والذي يتعلق باحكام الشريعة فاي شيء يقع فيه الخلاف فان من تحاكم الى غير الكتاب والسنة فقد تحاكم الطاغوت

171
00:48:07.850 --> 00:48:21.200
حتى لو تحاكم الى عقله ان الله امر العباد اذا اختلفوا بشيء ان يردوه الى الله والى الرسول فيقول الله الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم وانزل من قبلك

172
00:48:21.500 --> 00:48:35.300
يريدون ان حاكم الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به كل شيء يضمن لهم ضلالا بعيدا واذا تعالوا الى ما انزل الله الرسول رأيت انه يصد وعنك سدودا قل هذا حال القوم اذا دعوا الى الكتاب والسنة

173
00:48:35.400 --> 00:48:53.800
قالوا اعرضوا عنها وقالوا المرجو بك الى عقولنا فهي التي نتحاكم اليها في هذا الباب تكون عقولهم في مثل هذا طاغوت تحاكموا اليه دون الله عز وجل واذا دعاهم اهل السنة الى اتباع الكتاب والسنة قالوا حسبنا ما وجدنا عليه

174
00:48:54.450 --> 00:49:18.650
وهؤلاء الفجرة الكفرة واتبعوهم فهؤلاء هم ان كان هؤلاء يحكمون اولئك في شرائعهم فهؤلاء حكموا الله عز وجل ايضا في عقائده حكموا طاغوت العقل في العقائد يقول فان هؤلاء اذا دعي بما انزل الله بالكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته والدعاء الى سنته عرظوا عن ذلك وهم يقولون

175
00:49:18.700 --> 00:49:34.150
ان قصدنا ان قصدنا الاحسان علما وعملا وبهذه الطريقة التي والتوفيق بين الدلالة العقلية والنقلية لنقف على قوله ثم عامة هذه الشبهات تسمى دلائل انما تقلدوا اكثر عن طواغيت من طواغيت المشركين

176
00:49:34.450 --> 00:49:35.650
رضيه الله اعلم