1
00:00:01.950 --> 00:00:16.050
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع السامعين قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب

2
00:00:16.400 --> 00:00:37.150
ولنختم الكلام في هذا نوعه ما ذكره بخاري في صحيحه حيث قال يتغير لزمائنه يتغير الزمان حيث تعبد الابصار  ثم ذكر باسناده قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب الياسات نساء دوس على ذي خناذل

3
00:00:37.150 --> 00:00:55.800
خلص وهادو الخلصاء صنم لدوس يعبدونه فقال صلى الله عليه وسلم لجرير ابن عبد الله الا تريحني من نذر الخلصة؟ افركب اليه بمن معه فاحرقه وهدمه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:00:55.800 --> 00:01:15.800
فاخبره قال فبرك علينا على خيل احمسا ورجالها خمسا. وعادة البخاري رحمه الله اذا لم يكن لم يكن الحديث على شرطه ذكره في الترجمة ثم اتى بما يدل على معناه. مما هو على شرطه ورض الترجمة هو قوله يتغير الزمان

5
00:01:15.800 --> 00:01:38.450
حتى تعبد الاوثان لو ذو حديس اخرجه غيره من الائمة سبحانه وتعالى اعلم. ولنذكر من كلام الله تعالى وكلام رسوله رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وكلام ائمة العلم جملا في في جهاد القلب واللسان ومعاداة اعداء الله وموالاة اوليائه وان

6
00:01:38.450 --> 00:02:00.650
الذين لا يصح ولا يدخل الانسان فيه الا بذلك فنقول في وجود عداوة اعداء الله من الكفار والمرتدين والمنافقين اه وقول الله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث

7
00:02:00.650 --> 00:02:19.550
انكم اذا مثلهم وقوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الى قوله كفرنا بكم بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمن بالله وحده

8
00:02:19.650 --> 00:02:43.400
وقوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يواضون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم وقال الامام حافظ محمد بن وداح اخبرني غير واحد ان اسدي من الموسى كتب الى اسد ابننا فرات اعلم يا اخي ان من حملني على الكتاب

9
00:02:43.400 --> 00:03:03.400
اليك ما ذكر ما ذكر اهل من بلادك من من صالح ما اعطاك الله من انصافك من انصافك الناس حسن حالك. ومما اظهرت من السنة وعابيت لاهل بدعة. اعيبك. وعيبك لاهل البدعة. وكثرة ذكرك

10
00:03:03.400 --> 00:03:23.400
وتعنيك عليهم اه فقمعهم الله بك وشد بك ظهر اهل سنتي وقواه وقواك عليهم باذهار عيبه وضعني عليهم فاضلهم الله بيدك وصار ببدعتهم مستترين فابشر يا اخي بالثواب ذلك واعتمد

11
00:03:23.400 --> 00:03:43.400
به من افضل واعتد به من واعتد به من من افضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد. وان تقع هذه الاعمال من اقامة كتاب الله تعالى واحياء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا

12
00:03:43.400 --> 00:04:03.400
شيئا من سنتي كنت انا وهو في الجنة كهاتين والضم بين اصبعيه. وقال ايما داع دعا الى هدى فاضطبع عليه كان له مثل اجر من تبعه الى يوم القيامة. فمتى يدرك اجر هذا بشيء من عمله وذكر ايضا ان الله ان

13
00:04:03.400 --> 00:04:22.550
رأينا ان لله عند كل بدعة كيد بها الاسلام وليا لله يذب عنها وينطق علاماتها فاغتنم يا اخي هذا الفضل وكن من اهله. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه الى اليمن واوصاه بان يهدي الله بك

14
00:04:22.550 --> 00:04:42.550
كرجل واحد خير لك من كذا وكذا. وعظم واعظم قول واعظم قولا فيه. فاغتنم ذلك وادع الى الانسان سنة حتى يكون في ذلك الفة وجماعة يقومون مقامك ان حدث بك حدث. فيكونون ائمة بعدك. فيكون لك ثواب ذلك

15
00:04:42.550 --> 00:05:02.550
يوم القيامة كما جاء في الاثر فاعمل على بصيرة ونية اه حسب وحسبة. فيرد الله المبتدع المفتون الزايغ الحياء فتكون خلفا من نبيك صلى الله عليه وسلم فانك لن تلقى الله بعمل يشبهه

16
00:05:02.550 --> 00:05:22.550
واياك ان يكون لك من اهل البدع اخ او جليس او صاحب فانه جاء في الاثر من جالس صاحب بدعة ان نزعت منه عصمة ووكل الى نفسه ومن مشى الى صاحبه بدعة ومشى في هدم الاسلام. وجاء معي من اله يعبد من دون الله اعبد الى الله من صاحب هوى. وقد وقع

17
00:05:22.550 --> 00:05:42.050
لعنة من من رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل البدعة. وان الله لا يقبل منهم صرف ولا عدل ولا فريضة ولا تطوعا وكلما ازداد اجتهاد وصوم وصلاة يزداد من الله بعدا. اه فارفض مجالسهم واذلهم واذلهم

18
00:05:42.050 --> 00:06:01.050
ربي اعدهم كما اعبدهم الله واذلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وائمة الهدى بعده. انتهى كلام اسد رحمه الله تعالى واعلم رحمك الله ان كلامه وما يأتي من كلام امثاله من السلف في معاداة اهل بدع وضلالته في ضلالة لا في الضلالة لا تخرج

19
00:06:01.050 --> 00:06:21.050
عن الملة لكنهم شددوا في ذلك وحذروا منه لامرين. الاول غلظوا البدعة في الدين في نفسها فهي عندهم اجل من ان الكبائر ويعاملهم اهلها باغلظ مما يعاملون به اهل الكبائر كما تجد في قلوب الناس ان الرافدين عندهم ولو كان

20
00:06:21.050 --> 00:06:47.450
عالم عابد ابغضه واشده ذنبا من السني المجاهر بالكبائر. الثانية ان البدعة تجر الى الردة الى ردة صريحة كما من كثير من اهل البدعة فمثال البدعة التي شدد فيها مثل تشديد النبي صلى الله عليه وسلم في من عبد الله عند قبر رجل صالح. خوفا ممن وقع منه من الشرك الصريح. الذي يصير به المسلم

21
00:06:47.450 --> 00:07:07.450
مرتضى فمن فهم هذا فهم الفرق بين البدع وبين ما نحن فيه من الكلام في الردة والمجاهرة ومجاهدة اهلها او الاكبر ومجاهدة اهله. وهذا هو الذي نزلت فيه الاية الايات المحكمات مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا من

22
00:07:07.450 --> 00:07:25.800
تجد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله تعالى وقوله تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلط عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم

23
00:07:26.300 --> 00:07:46.300
فقال ابن وضح في كتاب البدع والحوادث بعد حديثي ذكره انه سيقع في هذه الامة فتنة الكفر وفتنة ضلال الله ان فتنة الكفر هي الردة يحل فيها السبيل والاموال وفتنة الضلال لا يحل فيها الصبي الصبي والاموات

24
00:07:46.300 --> 00:08:06.300
وهذا الذي نحن فيه فتنة الضلال لا يحل فيه الصبي ولا اموال. وقل رحمه الله ايضا اخبرنا اسد اخبرنا رجل عن ابن الابن المبارك قال قال ابن مسعود ان الله ان لله عند كل بدعة كيد بها الاسلام وليا من اوليائه يذب عنه وينطق بعلامات

25
00:08:06.300 --> 00:08:26.300
فاغتنموا حضور تلك المواطن وتوكلوا على الله. قال المبارك وكفى بالله وكيلا. ثم ذكر باسناده عن بعد سلف قال لان اردني ارد رجلا عن رأيي سيء احب الي من اعتكف شهرا. اخبرنا اسد عن ابي اسحاق الاوزاعي قال لك

26
00:08:26.300 --> 00:08:46.300
بعده كان بعض اهل العلم يقولون لا يقبل الله من ذي بدعة صلاة ولا صدقا ولا صياما ولا جهادا ولا حجا ولا صرفا ولا عدلا كانت اسلافكم تشدد عليهم السنتهم وتشمئز منهم قلوبهم ويحذرون الناس آآ بدعتهم. قال

27
00:08:46.300 --> 00:09:12.400
ولو كانوا مستترين ببدعتهم دون الناس ما كان لاحد ان يهتك عنهم ستره ولا يذر منهم عورة. الله اولى بالاخذ بها او بالتوبة عليها فاما فاما اذا جاهروا به فنشر فنشر العلمي حياة والبلاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعتصم بها على مسر ملحد

28
00:09:14.000 --> 00:09:39.550
من مصير مصريين او مصري ملحد انا مصر الملحد. انا مصر ملحدين. على مصر الملحد. ثم روى باسناده قال جاء رجل الى حذيفة وابو موسى الاشعري قواعد فقال ارأيت رجلا ضرب بسيفه غضبا لله حتى قتل. افي الجنة ام في النار؟ فقال ابو موسى في الجنة. فقال حذيفة

29
00:09:39.550 --> 00:10:03.900
استفهم الرجل وافهم وافهمه ما تقوله حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فلما كانت الثالثة قال والله لا استفهمه فدعى به حذيفة فقال آآ رويدك وما يدريك ما ان صاحبك لو ضرب بسيفه حتى ينقطع فاصاب الحق حتى يقطر عليه فهو في الجنة. وان لم يصبه

30
00:10:03.900 --> 00:10:23.050
الحق ولم يوفقه الله للحق فهو في النار. ثم قال والذي نفسي بيده ليدخلن النار في مثلها فمثل الذي قلت عنه اكثر من كذا وكذا. ثم ذكر باسناده عن الحسن قال لا تجالس صاحب متعة فانه يمرض قلبك

31
00:10:23.300 --> 00:10:43.300
ثم ذكر باسناده عن سفيان الثوري قال من جالس صاحب بدعة لم يسلم من احدى الثلاثة اما ان يكون فتنة لغيره واما ان يقع في قل به شيء فيزل به فيدخله الله النار. واما ان يقول والله ما ابالي ما تكلم نوح واني

32
00:10:43.300 --> 00:11:03.300
واثق بنفسي فمن امن الله على دينه طرفة عين سلبه اياه. ثم ذكر باسناده عن بعض السلف قال من اتى صاحب بدعة ليوقره فقد اعان على هدم الاسلام. اخبرنا اسد قال حدثنا كثير ابن سعيد قال من من جلس الى صاحب بدعة نزعت منه العصمة

33
00:11:03.300 --> 00:11:18.950
الى نفسه اخبرنا اسد ابن موسى قال اخبرنا حماد ابن زيد عن قال قال ابو قلابة لا تجالس اهل الاهواء ولا تجادلوهم فاني لا امن ان يغمسكم في ضلالهم او يلبس عليكم ما كنتم ممن تعرفونه

34
00:11:19.150 --> 00:11:39.150
قال ايوب كان والله من الفقهاء اذا بالالباب. اخبرنا اسد بن موسى قال اخبرنا عن محمد بن طلحة قال قال ابراهيم لا تجالس اصحاب البدعة ولا تكلموهم فاني اخاف ان ترتدوا قلوبكم. اخبرنا اسد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

35
00:11:39.150 --> 00:11:59.150
صلى الله عليه وسلم الرجل على دين خليله فلينصره احدكم من يخالف. اخبرنا اسد اخبرنا مؤمل ابن اسماعيل عن محمد ابن زيد عن ايوب. قال دخل قال محمد ابن دخل الى محمد ابن سيرين يوما درجة. فقال يا ابا بكر ااقرا عليك اية من كتاب الله لا ازيد على ان اقرأها

36
00:11:59.150 --> 00:12:19.050
ثم اخرج فوضع اصبعه في اذنيه ثم قال اه احرج احرج عليك. احرج عليك ان كنت مسلما اه لما خرجت من لما خرجت من البيت. لما خرجت من بيتي. لما خرجت من بيته. اه قال فقال يا ابا بكر اني لا ازيد على ان اقرأ ثم اخرج

37
00:12:19.350 --> 00:12:39.350
قال فقام بازاره يشده عليه اه وتهيئه لقيامه فاقبله على رجل فاقبلنا على رجلنا فقلنا وقد حرج عليك الا خرجت ها افيحل لك ان ان تخرج الرجل من بيته قال فخرج فقلنا يا ابا بكر ما عليك لو قرأ اية

38
00:12:39.350 --> 00:12:59.350
ثم خرج قال اني والله لو ظننت ان قلبي يثبت. يثبت. يثبت على ما هو عليه ما ما باليت ان يقرأ ولكنني خفت ان يلقي في قلبي شيء آآ اشهد ان ان اخرجه من قلبي فلا استطيع. اخبرنا الصدق قال اخبرنا

39
00:12:59.350 --> 00:13:21.150
تمرت عنا سودا قال سمعت عبد الله بن القاسم وهو يقول ما كان عبد على هوى فتركه الا ال الى ما هو شر منه قال فذكرت هذا الحديث لبعض اصحابنا فقال تصديقه في في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من

40
00:13:21.150 --> 00:13:37.950
اسلامية مروق سامي من الرمية ثم لا يرجعون حتى يرجع السهم الى فوقه. اخبرنا اسد قال اخبرنا موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن زيت عن يزيد ابن عن ايوب قال كان رجل يروى رؤيا فرجع عنه

41
00:13:38.550 --> 00:13:56.150
فاتيت محمدا آآ فرحا بذلك اخبره فقلته آآ اشعرت ان فلانا ترك رأيه الذي كان يراه فقال انظروا الى ما يتحول اه ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام لا يعودون اليه

42
00:13:56.200 --> 00:14:16.200
ثم روى باسناده عن حذيفة انه اخذ حصاة بيضاء. بيضاء فوضعها في كفه ثم قال ان هذا دين في قد استضاء استضاءة هذه الحصاة ثم اخذ كفا من ترابه فجعل ان يذره على الحصاة حتى

43
00:14:16.200 --> 00:14:36.200
تراها ثم قال والذي نفسي بيده ليجئن اقواما يدفع يده يدفنون دين كما هذه الحصى. اخبرنا محمد بن سعيد باسناده عن ابيه درداء قال لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم اليكما عرف شيء

44
00:14:36.200 --> 00:15:00.050
مما كان عليه هو واصحابه الى الا صلاة والاوزعي فكيف لو كان اليوم؟ قال عيسى يعني الراوي عن الاوزاعي فكيف لو اه ادرك الاوزاعي هذا الزمان اخبار ان محمد بن سلمان سليمان سليمان باسناده عن علي انه قال اه تعلموا العلم تعرفوا تعرفوا به

45
00:15:00.050 --> 00:15:22.400
الو به تكون من اهله فانه سيأتي بعدكم زمانا ينكر الحق فيه تسعة اعشارهم اخبرنا يحيى ابن يحيى باسناده عن ابي سهلان ابن مالك عن ابيه انه قال ما اعرف منكم شيئا مما ادركت عليه الناس ان النداء بالصلاة

46
00:15:22.400 --> 00:15:42.400
ابراهيم ابن حامد باسناده عن انس قال ما اعرف منكم شيئا كنت اعهده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس قولوا اه ليس قول لكم لا اله الا الله. اخبرنا محمد بن سعيد قال انبأنا اسدي باسناده عن الامير حسن قال لو ان

47
00:15:42.400 --> 00:16:00.950
من ادرك سلفها الاول ثم بعث اليوم ما عرف من الاسلام شيئا. قال ووضع يده على خده ثم قال الا هذه صلاة. ثم قال اما الله لمن عاش في هذه نكرات ولم يدرك هذا سلف الصالحين فرأى مبتدعا يدعو الى بدعة

48
00:16:00.950 --> 00:16:24.150
والرأى صاحبه دنيا يدعو الى دنياه فعصمه الله من ذلك وجعل قلبه آآ يحن الى ذكر هذا. السلف الصالحين يسأل عن سبيلهم ويقتص اثارا ويقتص اثارهم يتبع سبيلهم ليعود اجرا عظيما فكذلك فكونوا ان شاء الله تعالى

49
00:16:24.250 --> 00:16:44.250
حدثني عبد الله بن محمد باسناده عن ميمون ابن مهران قال لو ان رجلا نشر فيكم من السلف ما عرف فيكم غير هذه قبلة اخبارنا محمد ابن قدامة الهاشمي باسناده عن ام الدرداء قالت انا قلت دخل علي ابو درداء مغضبا فقلت له

50
00:16:44.250 --> 00:17:04.250
ما اغضبك فقال والله ما اعرف فيهم من امرهم محمد صلى الله عليه وسلم شيئا الا انهم يصلون جميعا. وفي اللفظ لو ان نتعلم نتعلم الاسلام تعلم الاسلام واهله ثم تفقده وتفقده ما عرف منه شيئا. حدثني ابراهيم باسناده عن

51
00:17:04.250 --> 00:17:23.300
عبدالله بن عمرو قال لو ان رجلين من اوائل هذه الامة ان خلي بمصحفيهما في بعد هذه الاودية لاتيا الناس اليوم ولا يعرفان شيئا مما قال مالك وبلغني ان ابا هريرة رضي الله عنه تلاه

52
00:17:23.350 --> 00:17:47.400
اذا جاء نصر الله والفتح ورؤيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فقال والذي نفسي بيده ان الناس ليخرجن اليوم من دينهم افواج كما دخلوا فيه افواجا كيف تأمل رحمك الله اذا كان هذا في زمن التابعين بحضرة اواخر صحابة فكيف ان يغتر المسلم بالكثرة

53
00:17:47.400 --> 00:18:07.400
اه او تشكل عليه او يستدل به بها على الباطل. ثم روى ابن وداح باسناده عن ابي امية قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تصنع في هذه الاية؟ قال اي اية؟ قلت وقال الله تعالى

54
00:18:07.400 --> 00:18:27.050
لا يضركم من ضل اذا اهتديتم؟ قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا وسألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شح مطواعا وهوى

55
00:18:27.050 --> 00:18:47.050
متبع متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك. فعليك وضع عنك امر العوام فان من ورائكم ايام الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين

56
00:18:47.050 --> 00:19:05.200
رجل يعملون مثل عمله. قيل يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين منكم. ثم روى روى باسناده عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى للغرباء ثلاثا قالوا يا رسول الله ومن الغرباء

57
00:19:05.600 --> 00:19:30.750
قال الناس صالحون قليلون في اناس سوء كثير. آآ من يبغضهم اكثر ممن يحبهم. اخبرنا محمد بن سعيد باسناد عن معافره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين ينكروا حين ينكر. ويعملون بالسنة حينا تطفى

58
00:19:30.750 --> 00:19:48.650
اخبارنا محمد ابن يحيى اخبرنا اسد باسناده عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا ولا تقوم الساعة حتى يكون غريبا كما بدا. فطوبى للغرباء حين يفسد الناس ثم طوبى للغرباء حين

59
00:19:48.650 --> 00:20:09.700
ان بنى محمد بن جحية ان بنى اسد باسناده عن عبد الرحمن انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بدا غريبا فسيعود وغريبا كما بدأ فطوبى للغرباء الى ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون اذا فسد الناس. هذا اخر ما نقل

60
00:20:09.700 --> 00:20:29.350
نقله من كتاب البدع نقلته من كتاب البدع والحواجز للامام حافظ محمد بن وداح رحمه الله. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ساق رحمه الله تعالى

61
00:20:30.450 --> 00:20:56.200
بهذا الفصل تاق شيئا من اثار واحاديث ساق شيء من الاحاديث والاثار في معاداة اهل البدع وبغضهم وعدم مجالستهم فاول ما ذكر هنا قال ولنختم الكلام في هذا النوع بما ذكره البخاري في صحيحه رحمه الله تعالى

62
00:20:56.800 --> 00:21:14.200
حيث قال البخاري رحمه الله باب تغير الزمان حتى تعبد الاوثان ثم ذكر باسناده عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب

63
00:21:14.900 --> 00:21:36.500
اليات نساء دوس على ذي الخلصة. وهو صنم لدوس. صنم لدوس يعبد في اخر الزمان والنبي صلى الله عليه وسلم امر جرير بن عبدالله البجل كما في الصحيح ان يحرق ذلك البيت بيت ذي الخلصة

64
00:21:36.900 --> 00:22:04.900
وذو الخلاصة هو صنم كانت تعظمه دوس ويقال انه ان امرأة تزوجها جني فجاء بولد على هيئة غريبة وسمي بذي الخلاصة وكان يخبر بما سيقع مما يسترق من الشياطين فعظمه اهل الجاهلية حتى عبدوه من عبدوه من دون الله عز وجل

65
00:22:05.650 --> 00:22:26.350
ومناسبة هذا الحديث في هذا الكتاب ان شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب يريد بهذا الاستدلال ان انه في اخر الزمان سيعبد اناس من هذه الامة الاصنام فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر

66
00:22:26.450 --> 00:22:52.600
بانه لن تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلاصة وذو الخلاصة وفي جزيرة العرب وفي جنوب الجزيرة اي بعدما فتحت وانتشر فيها الاسلام وقام فيها التوحيد وظهرت فيها دعوة محمد صلى الله عليه وسلم في زماني وفي زمن الصحابة فقد اسلم

67
00:22:52.700 --> 00:23:11.050
اهل الجزيرة اسلم اهل الجزيرة كلهم فالنبي يخبر في اخر الزمان ان هذا الصنم سيعود وان اهل اخر الزمان سيعبدونه من دون الله عز وجل وكان في حي ثوبان لا تقوم الساعة

68
00:23:11.200 --> 00:23:30.750
حتى تعبد حتى يعبد ناس امة حتى حتى يلحق طائف الامة بالمشركين وحتى يعبدون الاوثان وفي صحيح مسلم فهذا يدل على ان الشرك سيقع في الامة وان عبادة الاصنام ستعود ايضا في جزيرة العرب

69
00:23:32.300 --> 00:23:48.600
فقد استدل بعضهم بحديث ابي هريرة او حجاب ابن عبد الله في صحيح مسلم ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جنس العرب الا ريش يبين لهم فاخذ من ظاهر هذا الحديث ان الجزيرة تكون معصومة الى قيام الساعة

70
00:23:48.900 --> 00:24:08.300
وان الشرك لا يدخلها واحتج بهذا الحديث على ان ما يفعله القبوريون من سؤال الاموات والاستغاثة والاستغاثة بهم ودعائهم من دون الله عز وجل ان هذا ليس بشرك لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان يأس

71
00:24:08.350 --> 00:24:29.150
ان يعبده المصلون بجنة العرب فاخذ من هذا العموم ان كل عمل يكون في هذه الجزيرة فانه ليس من الشرك وليس من نواقض الاسلام ولا شك ان هذا القائل جاهل بنصوص السنة فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ان نساء دوس

72
00:24:29.350 --> 00:24:46.350
ستضطرب الياتهن عند ذي الخلاصة تضطرب اليات عند ذي الخلاصة يعبدون من دون الله واخبر ايضا انه لا تقوم الساعة حتى يعبد طالما الاوثان تلحق طاغوت بالمشركين فمراد الحديث الذي احتج به هذا المخالف

73
00:24:46.550 --> 00:25:09.150
ان الشيطان لما رأى نصرة الاسلام ورأى قوة المسلمين وظهور التوحيد وانتشاره يأس يأس ان يعبد مرة اخرى ويأسه ليس قطعيا وليس وليس يعني يترتب عليه في ذلك ظنه وذلك وذلك ما اصاب من اليأس

74
00:25:09.550 --> 00:25:22.950
وهو مع ذلك لم ينقطع من لم ينقطع من الترصد والتربص بعباد الله الموحدين فما زال بهم حتى عبدوا غير الله لكنه من شدة ما رأى من تمسك اهل الاسلام

75
00:25:23.100 --> 00:25:43.450
بالاسلام ومحافظتهم على التوحيد يأس ان يعبدوه مرة اخرى فيأسه لا ينبني عليه مخالفة الاحاديث الصحيحة فكأن الشيخ يقول يرد على هؤلاء المخالفين الذي يقولون كيف كيف يكون ذلك شركا وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

76
00:25:43.450 --> 00:26:01.150
سيبوه للاسلام ويعبدون الله في جل يعتقدون الله هو النافع الضار كيف تسميهم بالمشرك وتكفرهم وهم بهذا المعنى فذكر هذا الحديث الذي فيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر

77
00:26:02.050 --> 00:26:19.450
ان ان ذا الخلاصة سيعبد من دون الله عز وجل وستظطرب عليه اليات نساء دوس وذكر ان البخاري قال اعاد البخاري اذا لم يكن الحديث على شرطه ذكر في الترجمة ثم اتى ما يدل على معنى مما هو على شرطه ولفظ الترجمة وقوله

78
00:26:19.500 --> 00:26:35.100
يتغير الزمان حتى تعبد الاوثان. وقد جاء ذلك صريحا في حديث ثوب ابي اسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم انه لا تقوم الساعة حتى يعبد طالب الامة

79
00:26:35.200 --> 00:27:09.750
تعطى منه الاوثان ويلحق ضامنته بالمشركين ثم قال ثم يقول رحمه الله تعالى والله سبحانه وتعالى اعلم مثل ما قال قبل ذلك قال قال وسنذكر من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام ائمة العلم جملا جملا في اجتهاد القلب واللسان ومعاداة اعداء الله وموالاة اوليائه

80
00:27:09.800 --> 00:27:26.100
وان الدين لا يصح ولا يدخل الانسان فيه الا بذلك فنقول في باب في وجوب اعداء في وجوب عداوة اعداء الله عز وجل لكن هذا التبويب باب في وجوب عداوة اعداء الله. لا شك

81
00:27:26.550 --> 00:27:45.500
ان المسلم مأمور بمعاداة اعداء الله عز وجل وقد دلت على ذلك النصوص الكثيرة من كتاب الله فقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم

82
00:27:45.550 --> 00:28:04.100
اولياء بعض وقال الله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب فان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم. وايضا قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم

83
00:28:04.100 --> 00:28:24.100
قوله تعالى اه كفرنا بك وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده وقوله لا تجد قوما يؤمن باليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم

84
00:28:24.450 --> 00:28:42.100
فذكر الايات الدالة على وجوب معاداة اعداء الله وعلى بغضهم وعلى عدم محبتهم ولا شك ان هذا من من لوازم التوحيد بل من معنى لا اله الا الله فان من معانيها ان لا يعبد الا الله واذا

85
00:28:42.100 --> 00:28:57.400
قلت لا اله فانت تنفي العبادة عما سوى الله وتبغض كل من كل من عبد غير الله وتكفره وتعاديه وتظهر له العداوة والبراءة من فعله. وفي قولك الا الله هي موالاة لله ولرسوله

86
00:28:57.400 --> 00:29:17.150
قولي وللمؤمنين الذين حققوا توحيد الله عز وجل. ومن عادى ومن عادى اولياء الله ووالى اعداء الله عز وجل. فهذا ليس على الاسلام والتوحيد لانه لا يتصوم المسلم يحب الله ورسوله ويوالي اعداءه ويناصرهم ويظاهرهم ويعينهم

87
00:29:18.300 --> 00:29:32.500
ثم ذكر عن محمد ابن وظاح رحمه تعالى في كتابه ذم البدع وذكر باسانيده قال اخبرني غير واحد من كتب الى اسد الفرات وهذا من اه مما من مما يحسن

88
00:29:32.650 --> 00:29:52.250
ان يفعله العلماء اذا رأوا حكامهم وامراء وقتهم ينصرون السنة ويدعون الى التوحيد ويقمعون اهل البدع ان يكاتبهم ويعزز لهم ويناصرهم ويثني عليهم ليزدادوا نصرة لدين الله توحيد الله عز وجل. فاسد الفرات رحمه الله تعالى

89
00:29:53.300 --> 00:30:05.950
كان ممن نصر السنة وقمع البدعة فقال فيه فقاله اسد موسى اعلم اخي ان ما حملني على الكتابة اليك ما ذكر اهل بلادك من صالح ما اعطاك الله من انصافك الناس

90
00:30:06.050 --> 00:30:25.250
وحسن حالك مما اظهرت من السنة وعيبك لاهل البدع. وكثرة وكثرة ذكرك لهم وطعنك عليهم فقمعهم الله بك وشد بك ظهر اهل السنة وقواك عليهم باظهارهم عيبهم والطعن عليهم فاذلهم الله بيدك وصاروا بدعة مستترين. فابشر يا

91
00:30:25.250 --> 00:30:42.300
بثواب بثواب ذلك واعتد واعتد به من افضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج وهو كذلك فمحاربة البدع وتبيين ضلالها وقمعها هذا من افضل الجهاد وافضل الاعمال التي يحبها الله عز وجل

92
00:30:42.400 --> 00:31:00.100
قال واين تقع هذه الاعمال من القيام من اقامة كتاب الله واحياء سنته صلى الله عليه وسلم وقد قال وسلم من احيا سنتي شيئا من قد اميت قد اميتت انا كنت انا وهو في الجنة كهاتين وظم بين اصابعه وهذا حديث فيه ظعف

93
00:31:00.150 --> 00:31:10.150
وجاء ايضا وقال ايما داع الى هدى فاتبع فاتبع كان له مثل اجر من اتبعه الى يوم القيامة. هذا رواه بالمعنى واصله في مسلم عن ابي هريرة والجرير ابن عبد الله

94
00:31:10.150 --> 00:31:27.250
ثم ذكر ايضا ان الله ان لله عند كل بدعة كيد بها الاسلام وليا لله يذب عنها وينطق بعلاماتها فاغتنم يا اخي هذا الفضل ولا شك ان من نصرة دين الله عز وجل ان ينصر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

95
00:31:27.300 --> 00:31:47.300
ولا شك ايضا ان مما مما جعله الله آآ من السنن الكونية تدافع الحق والباطل. فماذا فمتى قام باطل فان الله يهيئ من يرد ذلك الباطل ويدفعه فالله اخبر انه لولا دفع الله الناس بعضهم بعض لفسد الارض

96
00:31:47.400 --> 00:32:06.700
فكلما ظهر كلما ظهر مفسد فان الله يظهر من يبين فساده وبطلانه وآآ وظلاله فكذلك هنا قال جعل الله عند كل بدعة جعل ان لله عند كل بدعة كيد بها الاسلام وليا لله يذب عنها

97
00:32:06.750 --> 00:32:23.350
ويذب عن شريعة محمد وينطق بعلامة تلك فاغتنم يا اخي هذا الفضل وكن من اهلي فان النبي قال لمعاذ حينما لان يهدي الله او بك رجلا واحدا خير لك من خير لك من حمر النعم. جاء في الصحيح كذا

98
00:32:24.550 --> 00:32:37.050
واعظم القول فيه فاغتنم ذلك وادع الى سنة السنة حتى يكون لك في ذلك آآ الفة وجماعة يقومون مقامك ان حدث بك حدث فيكونون ائمة بعدك فيكون لك ثواب ذلك الى يوم القيامة

99
00:32:37.200 --> 00:33:00.800
وهذا منه رحمه تعالى مدحا لهذا الامام وتنبيها لفظله في نصرته للسنة وقمعه وقمعه للبدعة. ثم ذكر انه حذر وقال اياك ان يكون لك من اهل البدع اي اخ او جليس او صاحب فانه جاء في الاثر من جالس صاحب بدعة قد نزعت منه العصمة ووكل لنفسه ومن مشى الى صاحب بدعة مشى في هدم الاسلام وكل هذه

100
00:33:00.800 --> 00:33:10.800
ذكرها ابن وظاح في اه كتاب ذم البدع عن ابي قلابة وعن الحسن وعن غير واحد من السلف وقال ما من اله يعبد من دون الله ابغض الى الله من

101
00:33:10.800 --> 00:33:30.750
صاحب هوى اي اشر اله عبدت تحت اديم تحت اديم السماء هوى متبع هوى متبع يعبده صاحبه ثم قال وقد وقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل البدع وان الله لا يقبل منهم صرف ولا عدلا ولا فريضة ولا تطوعا وكلما ازدادوا اجتهادا وصوما والصلاة تزداد

102
00:33:30.750 --> 00:33:49.100
من الله بعدا فارفض مجالسهم واذلهم وابعدهم كما ابعدهم الله واذلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمة الهدى بعد بعد وائمة الهدى بعده انتهى كلام اسد رحمه الله تعالى. قال واعلم رحمك الله ان كلاما يأتي من كلام امثاله من السلف في معاناة اهل البدع والضلال

103
00:33:49.150 --> 00:34:05.650
والضلال في في اه في ظلالة في ظلالة لا تخرج عن الملة ولكنهم شددوا في ذلك وحذروا منه لامرين. يقول ان هذه الاثرة التي وردت وذكر فيها ابن وظاح وغير ائمة اهل السنة

104
00:34:05.700 --> 00:34:25.700
خطر مجالسة اهل البدع حتى قال بعضهم كما قال ابو قلابة من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام وقال من جلس الى مبتدع نزعت منه العصمة وقال لا تجاه البدعة فاني لا فاني لا امن ان يغمسوا ان يغمسوكم في بدعتهم. وكل هذا التحذير من باب طلب السلامة

105
00:34:25.700 --> 00:34:44.950
المسلم ان يزل او يزيغ قلبه نسأل الله العافية والسلامة. وهذا كله في دون وهذا كله في دون يعني هذا كله فيما هو دون الخروج من دائرة الاسلام اي ان هؤلاء المبتدعة بدعتهم مضللة وليست مكفرة. لان البدعة بدعتان بدعة مفسقة مضللة وبدعة

106
00:34:44.950 --> 00:35:09.200
فرة مخرجة من الملة وكلام الائمة هنا يحتمل من بدعة مفسقة ومضللة ويحتمل ايضا ان بدعته مكفرة ومخرجة من دائرة الاسلام. فعمموا وحذروا من مجالسة بدع. فكيف بمجالسة من يزين الشرك ويدعو الناس الى عبادة غير الله عز وجل ويحارب التوحيد واهل التوحيد. اذا كان هذا حال

107
00:35:09.200 --> 00:35:35.100
مع مبتدع مبتدع ابتدع بدعة لم يخرج بها من دائرة الاسلام فكيف بمن ابتدع بدعة كفر بها واخرج بها واخرج بها غيره من الاسلام وخرج هو من الاسلام يقول ولكنهم شدوا ذاك لامرين الاول الامر الاول غلظ البدعة في الدين ولا شك ان البدعة ان البدعة افتراء على الله عز وجل

108
00:35:35.100 --> 00:35:55.100
واتهام لنبينا صلى الله عليه وسلم بعدم التبليغ. الله اخبر بقوله اليوم اكملت لكم دينكم ان الدين قد كمل. والذي يبتدع كانه يرى ان الدين لم يكمل فيحتاج الى ما يكمله ولذلك ذكر ابن مالك ان ان المبتدعة اتهموا

109
00:35:55.100 --> 00:36:15.100
النبي صلى الله عليه وسلم بعدم البلاغ بعدم البلاغ. فهذا اولا من جهة غلظ البدع وان شرها عظيم. فالمبتدع المبتدع مفتر على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وجنس البدع اعظم من جنس الكبائر. جنس البدع اعظم من جنس الكبائر. وذلك ان

110
00:36:15.100 --> 00:36:35.100
تدع حجبت عنه التوبة وان المبتدع يعمل وهو يرى ان عمله على خير وهدى زين لهم السوء اعمالهم وكما قال انس حجب الله التوبة عن كل صاحب بدعة لانه يرى انه في سبيل الحق انه في سبيل الحق يعمل وانه من

111
00:36:35.100 --> 00:37:00.450
وان عمله من خير الاعمال ولذلك الشيطان في عقباته يفرح بالبدعة اكثر من المعصية اكثر من الكبيرة. لان صاحب البدعة يبتدعها ويعملها وهو يرى انه محسن ومتقرب بها الى الله عز وجل. اما صاحب الكبير والمعصية فهو يعمله وهو يعلم انه عاصي وانه على ذنب فهذا يرجى له التوبة وذاك لا ترجى له التوبة

112
00:37:00.450 --> 00:37:22.350
اذا الاول غلاظها وشدتها ثم قال الامر الثاني ان البدع تجر الى الردة كما وجد من كثير الابداع. البدع دائما هي مفتاح الكفر نسأل الله السلامة. فاذا دخل في باب البدع وتعمق فيها جره ذلك الى الخروج من دائرة الاسلام

113
00:37:22.550 --> 00:37:38.950
فتجد ان اهل البدع اول بدعة خرجت في هذه الامة بدعة الخوارج وكان مبدأ خروجهم او مبدأ بدعتهم انهم كفروا بغير مكفر فكفروا بغير مكفر مكفر وانزلوا ايات في الكفار انزلوها في المسلمين

114
00:37:39.000 --> 00:37:59.000
ثم ثم زادت بدعتهم ضلالا وكفرا حتى ردوا السنة كاملة عطلوا الله عز وجل من صفاته فخرجوا من الاسلام ومرقوا بالاسلام ولا يعودون اليه. كذلك بدعة الجهمية بدعة المعتزلة الجهمية بدعة

115
00:37:59.000 --> 00:38:20.050
هم بدأت بتعطيل الله من بعض صفاته حتى عطلوا الله من جميع صفاته بل غلا بعضهم في ذلك حتى جعل الله هو الوجود كله وان الله هو الموجود في هذا الاكوان كما هو قول مبتدئ كما هو قول متعبدة الجهمية وكذلك غيرهم من اهل البدع كل يسير الى في بدعة

116
00:38:20.050 --> 00:38:39.500
فتجر بدعته الى ما هو شر من كما قال وسلم يمرقون من الدين ثم لا يعودون ثم لا يعودون اليه ثم قال فمثال اذا تشددوا فيها مثل تسديد النبي صلى الله عليه وسلم في من عبد الله عند قبر رجل صالح والنبي صلى الله عليه وسلم لعن اولئك الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

117
00:38:39.500 --> 00:38:59.500
واخبر انهم شرار الناس الذين يبنون على القبور مساجد وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الى كل ذلك من باب سد ذريع سد سد ذرايع الشرك وحماية جناب التوحيد واحمد من ان يشرك

118
00:38:59.500 --> 00:39:19.500
الله عز وجل فلعن الله من بنى على القبر مسجدا ونهى عن الصلاة الى في القبور وفي على القبر والى والى القبر كل ذلك حماية لجناب التوحيد. ولاجل هذا لما عظمت القبور واصبح الناس يقصدون للدعاء للدعاء عندها

119
00:39:19.500 --> 00:39:39.500
يقصدون الدعاء يقصدون دعاء الله عندها زاد بهم الامر حتى عبدوا تلك القبور وسألوها من دون الله. وكما جاء في قصة في قوم نوح عليه السلام اول بدء امرهم انهم اتاهم الشطاء وامر من يصور ان يصور صور اولئك العباد ود

120
00:39:39.500 --> 00:39:56.900
ويغوث ويعوق حتى ينشط ويزداد عبادة عند رؤيتهم. فصوروها ونصبوها في مجالسهم وفي وفي انديتهم. فكلما رأوهم زاد ذو عبادة ونشطوا في عبادة الله عز وجل. فلما هلك ذلك الجيل جاء الشيطان من بعدهم وقال كان

121
00:39:57.200 --> 00:40:17.200
اباؤكم يستغيثون بهم ويستسقون بهم حتى عبدوهم من دون الله عز وجل. وهذا هو الحال في من يأتي الى القبور يبدأ اول ما يبتدأ هو ان يعظم القبور ويبني عليها اه شيء من القباب وشيء من ويضع عليها شيء من السروج والنذور وما شابه ذلك ثم ما يزال به الحال

122
00:40:17.200 --> 00:40:41.900
حتى يعبد الميت من دون الله عز وجل فهذه من البدع التي شدد فيها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بدعة عبادة الله عند قبر رجل صالح ثم قال وما نحن فيه من الكلام في الردة ومجاهدة اهلها والنفاق الاكبر ومجاهة اهله وهذا هو الذي نزلت الايات المحكمة لقوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه

123
00:40:41.900 --> 00:41:01.900
فسوف يأتي الله بقوم يحب ما يحبونه. يقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب والذي نحن بين اظهرهم ونعاديهم ونبغضهم ليس حالهم كحال لهؤلاء الذين عبدوا الله عند قبر رجل صالح وليس حالهم كحال من ابتدع بدعة مفسقة وانما حالهم انهم ارتدوا عن

124
00:41:01.900 --> 00:41:21.900
لله عز وجل ونبذوا الاسلام وراء ظهورهم وعبدوا الاموات من دون الله عز وجل. فذكر فيهم قوله تعالى يا ايها الذين من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم مأواهم جهنم وبئس المصير

125
00:41:21.900 --> 00:41:41.000
وذكر قوله تعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم ثم ساق ايضا اثار عن ابن وضاح في آآ في كتاب بدع قال رحمه الله ان فتنة الكفر هي الردة يحل يحل فيها يقول

126
00:41:42.550 --> 00:42:01.650
بعد حديث بعد حديث ذكره انه سيقع في الامة فتنة الكفر وفتنة الضلالة فتنة الكفر وفتنة الضلالة ان فتنة الكفر هي الردة يحل فيها السبي والاموال وفتنة الضلال لا يحل فيها السبي ولا الاموال. وقال تعالى ذكر عن اسد موسى خبر رجع عن ابن مبارك قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان لله عند كل بدعة

127
00:42:01.650 --> 00:42:24.850
تنكيد بها الاسلام وليا من اوليائه يذب عنها يذب عنه ينطق بعلاماته فاغتنموا حضور تلك المواطئ وتوكلوا على الله وهذا اسناد ضعيف لانقطاعه ثم قال لان ارد رجل عن عن رأي سيء احب الي من ان اعتكف شهرا ولا شك ان من رد من رد مسلما عن رأي سيء وعن ضلالة

128
00:42:24.850 --> 00:42:44.850
دل على الهدى والحق ان ذلك من افضل الاعمال واحبه الى الله عز وجل ولن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فهذا افضل من الاعتكاف شهر في اه اعتكاف الشام في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا الاعتكاف نفعه يعود على صاحبه وذلك العمل يعود

129
00:42:44.850 --> 00:43:07.500
يدافع على على على الداعي وعلى غيره فقد انجى الله به مسلما من من بدعة النكراء او من اه او من اه كفر بالله عز وجل ثم قال لك عن ابي عن اسد عن ابي اسحاق الحذاء عن الاوزاعي قال كان بعظهم يقولون لا يقبل الله من ذي بدعة صلاة ولا صدقة ولا صيام

130
00:43:07.500 --> 00:43:27.500
ولا جهاد ولا حج ولا صرفا ولا عدل وكانت اسلاك تشدد عليهم السنتهم ويحمل هذا قول الاوزاعي وغيره يحمل على من بدعته مكفرة اما من بدعة فسقة فيحمل على على ان العامل في تلك البدعة فان الله لا يقبل صوف ولا عدلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عمل ليس عليه امر

131
00:43:27.500 --> 00:43:47.500
هو رد فكل مبتدع بدعته مفسقة فكل عمل يقارن تلك البدعة ويكون هو سببها او يكون هو داخل فيها فان الله لا يقبله لان من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو فهو رد. ويحمل كلام الاوزاعي على انه لا يقول حجا ولا صيام ولا صدقة

132
00:43:47.500 --> 00:44:11.900
لانه كافر بالله عز وجل قال وتشمئز منها منهم قلوب ويحذرون الناس بدعتهم. قال ولو كانوا بدعة دون الناس ما كان لاحد يهتك عنهم سترا ولا يظهر منهم عورة عورة الله اولى بالاخذ بها او بالتوبة عليه فاما اذا جاهروا به فنشر العلم حياة والبلاغة وسلم رحمة يعتصم بها

133
00:44:11.900 --> 00:44:26.600
او يعتصم على كل مصر ملحد ثم روى باسناده قال جاء رجل حذيفة لموسى قاعدا فقال رأيت ارأيت رجل ضرب سيفي غضبا لله حتى قتل في الجنة في النار. فقال موسى في الجنة

134
00:44:26.850 --> 00:44:41.750
يعني بمجرد ان سمع يوسف هذا القول قال في الجنة فقال حذيفة استفهم الرجل وافهمه ما تقول حتى فعلك فقال فلما كان قال والله لا لا استفهمه فدعا به حذاء فقال رويدك وما يدريك ان صاحبك لو ضرب

135
00:44:41.750 --> 00:45:01.750
بسيفه حتى ينقطع فاصاب الحق حتى يقتل فهو في الجنة وان لم يصب الحق ولم ولم يوفقه الله للحق فهو في النار ثم قال والذي نفسي بيده ليدخلن النار في مثل الذي سألت عنه اكثر من كذا وكذا بمعنى ان انه ليس يعني ليس ليس كافيا ان يكون الانسان مقصده

136
00:45:01.750 --> 00:45:21.750
حسن ليس كافيا في العمل الصالح ان يكون الانسان مقصده حسن. فالخوارج مد امرهم كانوا يقاتلون لله عز وجل وغضب وغيرة لدين الله عز وجل ومع ذلك قال وسلم كلاب النار كلاب النار كلاب النار واخبر انهم يمرقون من الدين كما يمرق السمن وكان

137
00:45:21.750 --> 00:45:41.750
سبب خروجهم غضبا وغيرة لدين الله عز وجل. فابو موسى اخذ بظاهر قول هذا القائل وحذيفة لعظيم لعظيم معرفته ولكثرة آآ ما ما علم من سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخبره من الفتن قال استفهموا الرجل فليس كل من قاتل غضب الله انه يدخل الجنة بل

138
00:45:41.750 --> 00:46:07.050
لابد ان يكون قتاله وفقا للحق واتباعا للحق ونصرة للحق الواضح البين. اما ان يغضب هو يراه حقا وهو خلاف ذلك فهذا ليس بدافع له وليس بمغني عنه شيئا ثم ذكر ايضا قول الحسن لا تجالس صاحب ادع فانه يمرض قلبك وامراض قلبك بمجاه البدعة واضحة وبينة. فالمبتدع الذي يخالطك

139
00:46:07.050 --> 00:46:27.050
تجالسك ويذكر لك شيئا من بدعته لا شك ان ذكرها مرض للقلب. وشبهات قد تخطف القلب نسأل الله العافية ثم قال سفيان الثوري من جالس صاحب بدعة لم يسلم من احدى ثلاث اي مجالس مبتدع اما ان يكون فتنة لغيره بمعنى

140
00:46:27.050 --> 00:46:41.900
اذا رآك غيرك تجلس الى هذا المبتدع ظنوا بك انك تعظمه وان هذا رجل خير وصلاح فيجلس اليه غيرك. بمعنى لو ان انسان يراك ويثق في علمك ويعرف طريقتك وتوجهك

141
00:46:41.950 --> 00:46:54.600
ثم رآك تجلس الى صاحب بدعة فانه سيقول في نفسه لو كان هذا فلان جلس عند فلان ليستفيد منه علما وهذا يدل على اي شيء على انه من الاخيار الصلحاء

142
00:46:54.600 --> 00:47:11.600
فيفتن غيرك بالجلوس اليه. ولذلك ذكر اهل العلم في اه في في في اه في باب ذكر البدع ان من اصوله اصول اهل البدع والضلال فانه لا يثني عليه خيرا ولا يحمد حتى لا يغتر به العوام ولا

143
00:47:11.600 --> 00:47:31.600
ولا ولا يجلس اليه الناس بل الواجب على المسلم اذا علم من اه عبد بدعة وهو وهو مصر عليه وهذه اصوله الواجب عليه ان يحذر منه. بمعنى هناك اثنان احدهما متلبس بدعة ولكن اصوله اصول اهل السنة. فهذا يبين خطأه فيما ابتدعه

144
00:47:31.600 --> 00:47:51.000
ويحمد ويثنى عليه فيما اصاب. واما من اصوله اصول اهل الضلال. وهو منغمس في في اهل الضلال في اصوله. واصاب شيئا من او عنده شيء من الحق فاننا لا نذكر الخير الذي عنده ولا نمدحه به وانما نذم ونحذر منه من باب

145
00:47:51.050 --> 00:48:03.500
الا يغتر به الناس ان لا يغتر به الناس. فهذا قول سفيان اما ان تكون فتنة لغيرك. فمثلا لو رأينا فلان من الناس جلس عند مبتدع من الخوارج او من المرجئة الجهمية او من المرجئة

146
00:48:04.400 --> 00:48:16.250
فكل من رأى هذا الرجل وهو مثلا من من اهل العلم او اهل الصلاح رآه جلس الى هذا فانه سيفتن غيره وقد يحمل غيره ان يجلس الى هذا دع الضال هذا الامر الاول

147
00:48:16.350 --> 00:48:36.150
قال واما ان يقع في قلبه شيء بمجرد ان يجلس معه ان يقع في قلبه شيء فيزيغ قلبي هذا الجوز واما واما ان يقول واما ان يقول والله ما ابالي ما تكلموا واني اوثق بنفسي فمن آآ فمن امن فمن فمن امن الله

148
00:48:36.150 --> 00:48:53.800
اعلى دين طرفة عين سلبه اياه. يعني اما ان يكون اما ان يفتن غيره واما نسأل الله العافية والسلامة ان يزيغ قلبه بالجلوس واما ان يأمن مكر الله ويثق بدينه فيكون مغترا فيسلب ايمانه

149
00:48:53.800 --> 00:49:16.550
جلوس اغترار لا يجوز اي اما يجلس جلوس اغترار بانه انا لا لا لا افتن ولا يضرني احد نقول هذا اغترار يخشى عليك بسببه ان يسنى منك الايمان وقال سفيان من امن الله على دينه طرفة عين سلبه اياه. وهذا قول سفيان ليس بحديث ولا يصح مرفوعا لكن هذا قول سفيان

150
00:49:16.550 --> 00:49:31.600
ان ان الانسان مأمور ان يظهر ان يظهر الفقر لله عز وجل وانه لا غنى له عن ربه طرفة عين. وانه لا يأمن مكر الله فلا يأم مكر الله للقوم الخاسرون والكافرون

151
00:49:32.500 --> 00:49:55.050
ثم قال رحمه الله عن بعض ثقال من اتى صاحب بدعة ليوقره فقد اعان على هدم الاسلام وهذا قول ابي قلابة اعان لماذا؟ لانه بجلوسه لذلك المبتدع فانه يغش الناس ويخدعهم ويعظم هذا المبتدع حتى يعظمه الناس فيهدم الدين وهو لا يدري. فالواجب على الموحد اذا رأى

152
00:49:55.050 --> 00:50:17.250
بان لا يعظمه ولا يوقره بل يجب على الموحد ان يحذر اهل ان يحذر اهل الاسلام من ذلك المبتدع ويبين بدعته ضلالة حتى يحذره الناس ثم ذكر عن ابي سعيد قال من جلس الى صاحب ادعية نزعت منه العصمة ووكل نفسه ثم ذكر ايضا ايوب قال ابو قلابة لا تجازى الهواء ولا

153
00:50:17.250 --> 00:50:40.650
تجادلوهم فاني لا امن يغمسوكم في في ضلالتهم او يلبس عليكم ما كنتم ما كنتم تعرفون وقال ايوب وكان والله من الفقهاء ذوي الالباب ثم ذكر عن ابراهيم التيمي انه قال لا تجاه اصحاب البدع ولا تكلموا فاني اخاف ان ترتد قلوبكم ثم ذكر عن ابي هريرة قال وسلم الرجل على دين خليله

154
00:50:40.650 --> 00:51:00.650
احدكم من يخال وهذا الحديث اسناده في سب وردان وفيه ضعف ومع ذلك معناه صحيح فان المرء على دين خليل فلينظر من يخال من يجالس اعتبروا الناس باخدانهم اعتبروا الناس باخدانهم. فلا تجالس لا تصحب الا مؤمن ولا يأكل طعامك الا الا تقي

155
00:51:00.650 --> 00:51:18.000
وذكر قصة محمد بن سيرين رحمه الله تعالى انه دخل عليه رجل ليقرأ عليه اية فسد اذنيه وقال لا اسمع منك ولا اية فقال ايا اقرأه اخرج؟ قال لا ولا اية ثم قال احرج عليك اما ان تخرج والا خرجت

156
00:51:18.150 --> 00:51:37.600
ثم قام ليخرج ابن سيرين فاخرج الناس ذلك المبتدع. فقالوا يا ما يضرك لو قرأ عليك؟ قال وما يأمنني ان يقول مقولة تثبت في قلبي ولا استطيع ان اخرجها من قلبي اي انه يقذف شبهة او يلقي شبهة يزيغ بها قلبي نسأل الله العافية والسلامة. ثم ذكر ايضا

157
00:51:38.700 --> 00:51:58.700
من قال من قول عبد الله ابن القاسم وهو يقول ما كان عبد على هوى فتركه الا ال الى ما هو بمعنى ما عبد انسان ما دخل مسلم او دخل عبد في هوى وفي بدعة وخرج منها الا خرج الى ما هو

158
00:51:58.700 --> 00:52:13.900
اسوأ منها او مثلها كما قال وسلم ثم قال يمرقون من الدين ثم لا يعودون ثم لا يعودون فيه او يوم الغوثان من مروغ السهم من الرمية ثم لا يرجعون حتى يرجع السهم الى فوقه

159
00:52:14.000 --> 00:52:29.500
وذكر ايضا عن ايوب كان رجل يرى رأيا فرجع فاتيت محمد ابن سيرين فرحا بذلك فقلت اشعرت اشعرت ان فلان ترك رأي الذي كان قال انظروا الى ما يتحول اينظر الى حاله بعد تحوله فان اخر الحديث

160
00:52:29.500 --> 00:52:46.100
اشد عليه من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون فيه ويشهد لهذا قول انس فجب الله التوبة عن كل صاحب بدعة. ومع ذلك قد يتوب المبتدع ويرجع الى السنة ويوفق الى الهدى. وهذا ليس يعني

161
00:52:46.100 --> 00:52:59.750
ليست قاعدة مطردة في قول السلف لكن هذا هو الغالب الغالب ان المبتدع لا يتوب وانه ان خرج ببدعته وقع فيما هو شر من بدعته لكن قد يخرج من هذا الصادق الذي يريد الحق

162
00:52:59.800 --> 00:53:18.150
ويسعى ويطلب الهدى بوسائله واسبابه والله كما قال لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم لو علم الله فيهم خير اسمعهم فمن علم الله في قلبه الخير وبحثه عن الحق وطلبه للهدى فان الله يهديه ويدله عليه

163
00:53:18.650 --> 00:53:38.550
ثم ذكر ايضا قول حذيفة انه شبه الاسلام وشبه الدين بالحصاة البيضاء التي تضيء من شدة بياضها ثم شبه البدع وما وهذه المنكرات شبه بالتراب الذي يذر على الحصاد. فكلما ازداد الانسان بدعة

164
00:53:38.550 --> 00:54:02.850
كلما اطفأ نور الاسلام في قلبه حتى يذهب الاسلام من قلبه ويذهب الاسلام لم يبقى الا الكفر والنفاق ثم ذكر ايضا قول آآ الاوزاعي او قول محمد ابن سعيد ابن ابي الدرداء انه جعل بالدرداء وجاء يضع بغيره. قال وخرج اليوم اليكم ما عرف شيئا ما كان عليه هو واصحابه الا الصلاة

165
00:54:02.900 --> 00:54:19.350
قال اوزعي فكيف لو كان اليوم؟ قال عيسى يعني فكيف لو ادرك الاوزاعي ان هذا الزمان وقال ابن القيم عندما ذكر قال فكيف لو ادرك ابو الدرداء هذا الزمن الذي نحن فيه؟ وقال ايضا مشايخنا لو ادرك هذا الزمان لما كيف

166
00:54:19.350 --> 00:54:36.050
يقول ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه وجاء عن انس رضي الله انه يوما مغضبا فقال ما اعرف شيئا كان عليه وسلم الا انكم تصلون جماعة يعني معنى ان هذا كان في الزمن الاول وحصل ما حصل من مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:54:36.200 --> 00:54:58.850
فكيف بعد انصراب القرون المفضلة فكيف بعدما كثر الفساد وعمت وعمت المنكرات وظهرت الفواحش نسأل الله العافية والدين كما قال وسلم بدأ غريبا وسيعود غريبا سيعود غريبا. وكما قال ابو هريرة كما ان الناس يدخل في دين الله افواجا سيأتي زمان

168
00:54:58.850 --> 00:55:30.550
منه افواجا واصح منه حديث مسعود ستكون ردة شديدة ستكون ردة شديدة اي في اخر الزمان يكون هناك ردة ويكفر الناس الا رحم الله عز وجل ثم ذكر ايضا عن الحسن قال لو ان رجل ذاك السلف الاول ثم بعث اليوم ما عرف الاسلام شيئا قال وضع يده على الله ثم قال الا هذه الصلاة ثم قال اما والله لمن عاش

169
00:55:30.550 --> 00:55:42.200
في هذه النكراء ولم يدرك السلف الصالح فرأى مبتدعا يدعو الى بدعته ورأى صاحب الدنيا يدعو الى دنياه فعصمه الله عن ذاك وجعل قلبه يحن الى ذكري صاحب دنيا يدعو

170
00:55:42.200 --> 00:56:02.100
وجعل قلبه يحل الى ذكر هذا السلف الى الى هذا السلف الصالح. وجعل قلبه يحن الى ذكر هدي السلف الصالح. يسأل عن سبيله ويقتص اثارهم ويتبع سبيلهم ليعوض ليعوض ليعوض اجرا عظيما. فكذلك كونوا ان شاء الله تعالى

171
00:56:02.350 --> 00:56:22.050
وذكر ايضا عن ابي سهل بن مالك عن ابيه قال ما اعرف منكم شيئا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة. لا اعرف الا النداء بالصلاة وكذلك قال انس لا اعرف مما ادركت الناس الا النداء بالصلاة. وفي رواية قال الا انكم تصلون جميعا

172
00:56:22.200 --> 00:56:41.650
وقد غيرتم فيها وغيرتم وقال ميم مهران لو ان رجلا نشر فيكم من السلف ما عرف فيكم غير هذه القبلة. وقال ابو الدرداء فقلت ما اغضب؟ قال والله والله ما اعرفي من امري محمد صلى الله عليه وسلم شيئا الا انهم يصلون جميعا وفي لفظ لو ان رجلا تعلم الاسلام واهمه ثم تفقده ما عرف منه

173
00:56:41.700 --> 00:56:56.400
شيئا اذا هذا في القرون الاولى وفي القرن الاول الذي فيه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حصل فيه ما حصل من مخالفة الهدي فكيف بالازمنة المتأخرة والازمنة التي تركت

174
00:56:56.450 --> 00:57:11.150
واعرظت عن دين الله عز وجل. قال قال ابو هريرة بلغني انه تلا اذا جاء نصر الفتح ورأيت الناس افواجا فقال الذي نفسي بيده ان الله لا وان والذي نفسي بيده ان الله

175
00:57:15.450 --> 00:57:38.000
ولا انهي خطأ عندكم كده ما في الله والذي نفسي بيده ان الناس ليخرجوا من دينهم افواجا كما دخلوا فيه افواجا بمعنى والذي نفسي بيده ليخرجن الناس من دينهم افواجا كما دخلوا فيه افواجا وهذا الحديث رواه الحاكم واسناده ضعيف اسناده ضعيف ولا يصح

176
00:57:38.050 --> 00:57:51.250
وجعا جاء ابن عبد الله ايضا باسناد ضعيف فقال ثم قال قف تأمل اذا كان في زمن التابعين بحضرة اواخر الصحابة فكيف يغتر بالكثرة او تشكى عليه او يسجد به على الباطل؟ بمعنى

177
00:57:51.300 --> 00:58:14.400
كانه يريد بهذه الاثار ان يرد على على مخالفيه وعلى خصومه الذين قالوا ان الحق يعرف بكثرة الناس. فكيف تقول ان من عبد الاولياء والصالحين مشرك وكافر وكل اكثر الناس في هذا الزمان على هذا التوجه على هذا المعتقد وعلى هذه الطريقة

178
00:58:14.500 --> 00:58:37.650
فيريد بهذا ان ان الاحتجاج بما عليه اكثر الناس انها حجة فرعون حجة فرعونية وحجة وحجة جاهلية حيث ان فرعون قال فما بال القرون الاولى وقال كفار قريش انا وجدنا اباءنا امة وانا على اثارهم مقتدون ومهتدون

179
00:58:37.900 --> 00:58:53.150
فهذه حجة فرعونية حجة جاهلية وهي الاحتجاج بالكثرة الاحتجاج بالكثرة فساق هذه الاثار الكثيرة ليبين ان ان السلف الصالح في القرن الاول يقولون لو خرج لو ان رجلا من السلف

180
00:58:53.150 --> 00:59:11.400
لما عرف منكم الا هذا النداء وهذه الصلاة. فكيف لو نشر في هذا الزمان الذي اكثر الناس فيه على على عبادة غير الله ودعاء الاموات والصالحين فلا تغتر بكثرة الهلكى ولكن انظر الى من نجى كيف نجا

181
00:59:12.050 --> 00:59:22.050
ثم روى حي ابي ثعلب الخشد الذي فيه في قوله تعالى لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال اما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله فقال بل ائتمن

182
00:59:22.050 --> 00:59:40.600
ونهى عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأي فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من ورائكم ايام الصبر فيهن مثل العامل فيهن العامل فيهن مثل العمل فيهن مثل

183
00:59:40.600 --> 00:59:56.400
القبض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا مثل خمسين رجل يعملون مثل عمله. قيل صلى الله اجر خمسين منهم. قال بل قال اجر خمسين منكم. وهذا اسناد في ابو امية الشعباني وهو

184
00:59:56.450 --> 01:00:14.400
يحسن حديثه. وقال وسلم طوبى للغرباء قالوا الذين يصلحون اذا فسد الناس وقيل الذين يصلحون ما افسد الناس وقيل ناس صالحون قيل في اناس في اناس سوء كثير من يبغضهم

185
01:00:14.450 --> 01:00:35.450
اكثر ممن يحبهم وقال ايضا انه قال طول الغرباء الذي يتمسكون بكتاب الله حين ينكر ويعمل بالسنة حين تطفئ وهذه الاحاديث وان كان في اسانيدها ضعف الا ان معانيها صحيحة فالنبي قال طوبى للغرباء وهذا اصل في الصحيح. وقال بدأ الدين غير السعي فطوبى للغرباء هذا اصله في مسلم

186
01:00:36.600 --> 01:01:00.150
فعلى هذا على هذا على هذا يدل على ان التمسك بالسنة وان اصبح غربة في اخر الزمان فان المتمسك هو الناجي وهو الفائز وان كان الناس على خلاف الحق فاكثر الناس وان حرصت وان حرصت ليسوا بمؤمن وكما قال تعالى وان تطع اكثر من في الارض

187
01:01:00.250 --> 01:01:15.300
يضلوك عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. فوالله ذكر القلة فقال قليل من عبادي الشكور. فالقلة من عباد الله هم الشاكرون وهم الصادقون صلى الله عليه وسلم

188
01:01:15.500 --> 01:01:36.050
لم يؤمن به الا القليل حتى انتشر الاسلام وقال بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء ثم ثم ذكر رحمه الله تعالى يعني بعد ما ذكر يقول كل هذا الذي ساقه الشيخ الوهاب ليبين

189
01:01:36.100 --> 01:01:50.950
ان احتجاج من احتج بكثرة الناس انه لا حجة فيه وان وان الحجة باتباع كتاب الله وباتباع سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وكما مر بنا ان الجماعة هي الجماعة

190
01:01:50.950 --> 01:02:09.000
الاولى وان الجماعة في كل زمان هو من وافق الجماعة الاولى هذا في هذه الجماعة وليس الجماعة كثرة الناس في نفس الزمان وانما الجماعة هي من وافق الجماعة الاولى. كما قال نعيم الجماعة من وافق الجماعة الاولى ولو كنت الجماعة من وافق ولو

191
01:02:09.000 --> 01:02:22.700
كنت وحدك وكما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الجماعة على ما كانت عليه الجماعة الاولى. فكل من كان وفق هدي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان على طريقتهم وهديهم

192
01:02:22.850 --> 01:02:46.750
فهو في زمانه الجماعة وان كان اكثر الناس مخالفين له فهو الجماعة وهم وهم وهم الشذاذ وهم الشذاذ المخالفون فاحتجاج هؤلاء القبوريون او هؤلاء المخرفون على ان الحق يعرف الكثرة هذه حجة فرعونية وحجة ابليسية وحجة

193
01:02:46.750 --> 01:03:06.050
اه جاهلية احتج بها المشركون على باطلهم واحتج به الكافرون على كفرهم واحتج به الضالون على ضلالهم  لا حجة في ذلك والنصوص لكي تدل على ان العبرة بالتمسك بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم والاخذ

194
01:03:06.100 --> 01:03:16.100
بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي اخبر ان هذه الامة ستفترق على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا الا واحد واخبر ان هذه الوحدة ما كان على مثل ما عليه

195
01:03:16.100 --> 01:03:39.750
هو واصحابه صلى الله عليه وسلم. نقف على هذا وسيأتي معنا باذن الله ما يتعلق بحال الغربة وكلام ابن وضاح في الغربة رحمه الله تعالى السلام عليكم. شيخنا ذكرتم ان صنم مثل الخلفاء خلص آآ انه ذكر انه يعني

196
01:03:39.750 --> 01:03:55.950
ولد من هل هذا من الممكن؟ لا يمكن نقول الصحيح الذي يذكر اللي هو يمكن ان يطلع الجني الانسية ويطأ الانس الجني ما في اشكال يمكن هذا ويقع هذا وقد يتزوجها

197
01:03:56.000 --> 01:04:10.950
لا اشكال يقال شرعيا لا يقع لكن قد يقع يعني قد يتزوج الرجل يعني بمعنى يعيش معها ويتزوجها وتكون زوجة له ويعقد عليها عند قول عند مثلا من يرى انها عقد

198
01:04:11.100 --> 01:04:25.800
وان كان الصحيح لا يعقد ولا يصح هذا الزواج وهو زواج باطل لكن لو وقع مثل هذا نقول يمكن لكن هل يمكن ان يحصل الولد نقول لا يمكن ذلك لا يمكن يكون ذاك لاختلاف المائين

199
01:04:26.200 --> 01:04:43.000
فلا يكون هذا الماء مناسب لهذا الماء ولا تتركب يعني ولا يتركب هذا الجسم الذي هذا هذه ارواح واطياف والانسان خلق من ماء مهين فهذا خلقه غير خلق الانسان. الانسان خلق من ماء مهين

200
01:04:43.050 --> 01:05:04.700
والجن خلق ايضا من آآ من من نار خلق منا فلا يمكن يتزوج لا يمكن ان يكون بين الانس والجن توالد لا يمكن ذلك ابدا شيخنا يقول عليه الصلاة والسلام للعامل فيهن مثل اجر مثل اجر خمسين منكم. ان جات الكم

201
01:05:05.350 --> 01:05:22.000
من جهة الكم كيف نحصل على هذا الاجر اليوم يا شيخ؟ بالصبر من تمسك بالسنة في اخر الزمان وعمل بطاعة الله فاخذ مع كثرة المخالفين العمل يعني الصلاة تعطى اجر خمسين الصيام يعطى اجر خمسين

202
01:05:22.100 --> 01:05:40.450
فكل من عمل عملا في زمن الغربة وشدة المحنة وكثرة المخالف فانه يعطى هذا الاجر العظيم فالان مثل الان يعني الان اهل السنة مثلا في الصين او في او في اي مكان يحارب فيه الاسلام

203
01:05:40.850 --> 01:05:55.950
تجد اهل الاسلام في غربة عظيمة لا يستطيع ان يقيم دينه ولا يظهر اسلامه من تمسك بدينه في ذلك الزمان وكان وكان كالقابض على الجمر اعطي هذا الاجر العظيم واضح ان يتصور

204
01:05:56.050 --> 01:06:12.900
الذي اه متمسك القابض على الجمب بمعنى انه كأنه يقبض جمرة في يده. فهو يجد اذى عظيما بسبب تمسكه باسلامه ودينه. يؤذى ويسجن ويظرب وقد يصل ذلك الى قتله. فهو صابر محتسب

205
01:06:13.100 --> 01:06:29.450
ففي هذه الحال يكون اجر بهذه المنزلة فهاي ايام وصبر ايام صبر العامل فيها له اجر خمسين منكم اللهم احفظه يا حي. هذه يعني خمسين من اعمالهم. من جهة الكم

206
01:06:29.500 --> 01:06:43.000
يعني مثلا يعني اجر الصحابي واجر العامل مثل عمله. صلى الصحابي وصلى هذا من جهة الكم فمن جهة كم يعطى اجر خمسين يضاعف له اجر خمسين لكن من جهة الكيفية

207
01:06:43.350 --> 01:07:00.450
فهذه عمل اخر يعني عمل الصحابي جاءت كيفيته ليس كعملي هذا من جهة كيفيتي لكن من جهة الكرب من جهة الحسنات الله يعطي هذا يزداد لكن يعطي الصحاب من الفضل والمال من درجة لما قام في قلبه من كيفية العمل. كما قال وسلم

208
01:07:00.600 --> 01:07:06.450
آآ لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احد ولا نصيبه