الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام رحمه الله تعالى في كتاب الامامة باب الائتمان بمن يأتم بالامام اخبرنا سويد بن ناصح قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن جعفر
ابن حيان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاتموا بي ولاتم بكم من بعدي ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل. حضرنا سويد بن ناصر قال اخبرنا عبد الله عن الجريري عن ابي نظرة نحوه
اخبرنا محمود ابن وغيره قال حدثني ابو داوود. قال اخبرنا شعبة عن موسى ابن ابي عائشة قال سمعت عبيد الله ابن عبد الله يحدث عن عائشة رضي الله عنها ان
الله صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي ابي بكر فصلى قاعدا وابو بكر يصلي بالناس والناس وخلف
اخبرنا عبيد الله بن فضالة ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى يحيى يعني ابن يحيى قال حدثنا حميد ابن عبد الرحمن ابن حميد الرؤاسي عن ابي بالزبير عن جابر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهرا وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر يسمعنا باب
موقف الامام اذا كانوا ثلاثة والاختلاف في ذلك. اخبرنا محمد بن عبيدي الكوفي عن محمد بن فضيل عن هارون ابن عنترة عن عبد الرحمن ابن اسود يعني اسود وعرقى متى قال دخلنا على عبد الله نصف النهار؟ فقال انه سيكون امراء يشتغلون عن وقت الصلاة فصلوا لوقتها ثم قام فصلى بيني
وبينه فقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل اخبرنا عبدة بن عبد الله قال حدثنا زيد بن الحبابي قال افلح ابن سعيد قال حدثنا بريدة بريدة ابن سفيان ابن فروة السميع الغلام لجده يقال له مسعود فقال مر بي رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ابو بكر فقال لي ابو بكر يا مسعود اؤتي ابا تميم يعني مولاه فقل له يحملنا على بعير. ويبعث الينا بزاد ودليل يدلنا فجئت الى مولاي فاخبرته. فبعث معي ببعير ووطب من لبن. فجعلت اخذ بهم في اخفاء الطريق
وحضرت الصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقام ابو بكر عن يمينه وقد عرفت الاسلام وانا معهما فجئت فقمت خلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر ابي بكر فقمنا خلفه. باب اذا كانوا ثلاثة وامرأة. اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة
مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فأكل منه ثم قال قوموا فليصلوا لي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم خلفه والعجوز من وراء
فصلى لنا ركعتين ثم انصرف باب اذا كان رجلين وامرأتين اخبرنا قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو الا انا وامي واليتيم وام حرام خالتي. فقال قوموا
فليصلي بكم قال في غير وقت صلاة فصلى بنا. اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد. قال حدثنا شعبة قال سمعت عبدا والله انها مختار يحدث عن موسى ابن انس عن انس انه كان هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم وامه وخالته فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل انس عن يمين
وامه وخالته خلفهما باب موقف الامام اذا كان معه صبي وامرأة اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريد اخبرنا زياد ابن قزعة ابن قزعة مولى لعبد قيس اخبرهن وسمع كلمة مولى ابن عباس قال قال ابن عباس
صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة خلفنا تصلي معنا وانا الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم اصلي معه. اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال
حدثنا شعبة عن عبدالله بن المختار عن موسى ابن انس عن انس قال صلى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من اهلي فاقامني عن يمينه والمرأة خلف نام
ابو موقف الامام والمأموم صبي والمأموم صبي اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن عبد الله ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن علي ابن
عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن شماله فقال بها كذا فاخذ برأسين برأس فاقامني عن يمينه. باب من يلي الامام ثم الذي يليه. اخبرنا هناد بن السري عن ابي معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن
عميد عن ابي معمل عن ابن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال قال ابو مسعود فانتم اليوم اشد اختلافا. قال ابو عبدالرحمن ابو
امر اسمه عبدالله بن سخبرة اخبرنا محمد بن عمر بن علي بن مقدم قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال اخبرني التيمي عن ابي مجلس عن قيس ابن عباد قال بين انا في المسجد في الصف المقدم. فجبذني رجل من خلفي جبذة فنحاني وقام مقام
فوالله ما عقلت صلاتي فلما انصرف فاذا هو ابي ابن كعب فقال يا فتى لا يسؤك الله ان هذا عهد من النبي صلى الله عليه وسلم الينا ان نليه ثم استقبل القبلة فقال هلك اهل العقد ورب ورب الكعبة. ثلاثا
ثم قال والله ما عليهم اسى ولكن اسى على من اضلوا. قلت يا ابا يعقوب ما تعني باهل العقد؟ قال الامراء باب اقامة الصفوف. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
رحمه الله تعالى باب الائتمان من يهتم بالامام رحمه الله تعالى ان من عجز عن رؤية الامام صح اهتمامه اذا تمكن من رؤية من يرى الامام ولم يكن هناك ما يقطع الصفوف بينه وبينهم. ولا شك ان كثيرا من المأمومين لا يمكن
ان يرى الامام لبعد الامام اذا اتصلت صفوف وكثر آآ المأمومين ايضا فانه لا يمكن ان يرى الامام فاذا كان كذلك فان المأموم يأتم بمن هو امامه. بمن هو امامه لتأتموا بي وليأتم بكم
من ورائكم فهذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان القريب من الامام يأتم بالامام والبعيد يأتم بمن آآ هو آآ قبله من الصفوف. فالصفوف بعضها امام لمن بعدها. وقد ذهب بعض اهل العلم في مسألة
ادراك الركوع ان من ادرك الصف راكعا قبل ان يرفع تمت ركعته. هذا القول ليس بصحيح لكن هو قول من باب انه اذا ادرك الصف راكعا وركع قبل ان يرفع الصف الذي اتم به فقد ادرك الركعة. وهذا القول وان قال به بعض السلف
هو قول مرجوح والصحيح في مسألة ادراك ادراك الركعة يدركها ما لم يرفع الامام. اما مسألتنا هذه فهي بمسألة هي مسألة ان المأموم يأتم بالامام فان عجز عن رؤية الامام تم بالصف الذي امامه. فاذا كبر الامام ولم يسمع صوته
تابع الذين يسمعونه. فيركع اذا ركع الصف المقدم وهكذا في بقية اركان الصلاة. قال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله ابن عبد الله ابن المبارك عن جعفر ابن حيان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاتموا بي. تقدموا فاتموا بي ولا شك ان هذا هو الفضل ان يتقدم ويأتم الامام مباشرة. وليأتم بكم من بعدكم. ولا يزال قوم يتأخرون حتى
خيرهم الله عز وجل. هذا الحديث مسلم في هذا الاسناد وهو حديث صحيح. جاء جاء من طريق من طريق عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي نظرة عن ابي عن ابي سعيد زيادة لا يزال يتأخرون حتى يؤخرهم الله في النار. وهذه الزيادة
والمحفوظ في هذا الخبر لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل. ولا شك ان هذا من الوعيد ان هذا من الوعيد. فقوله لا يزال قومي يتأخرون حتى يؤخرهم الله. هنا اطلق اطلق وارسل
ولم يعلق التأخر بشيء معين وان كان سياق الحديث يدل على التأخر في الصلاة وفي المبادرة الى الصلاة لكنه اطلق فقال لا يزال قوم يتأخرون. يتأخرون عن الصلاة يتأخرون عن طاعة الله يتأخرون
الصدقة يتأخرون عن الزكاة يتأخرون عن تأدية الواجبات كل هذا يدخل في هذا المعنى. لا يزال قوم يتأخرون. والتأخر يطلق على من دعي الى خير. وسابق الناس فيه وهو قد تأخر. السنة
المأمور به ان المسلم اذا دعي الى خيرا يبادر وان يسابق وان يسارع وان يتنافس في طاعة الله عز وجل فان التأخر عن طاعة الله والتأخر المسابقة من عقوبته ان الله يؤخرك. فاذا لم
تجد الانسان لاوامر الله سواء الواجبات او المستحبات عوقب بعد ذلك ان يؤخره الله. وتأخير الله له هو ان لا يوفقه لطاعة ولا يحدد له ايمان. ولا يجعله من المسابقين في الخيرات. وهذه من باب من باب ان
الجزاء من جنس العمل. فلما تأخر اخره الله. والعكس صحيح من سابق واقبل اقبل الله عليه. ويدل على ذلك لا يزال عبدي يتقرب اقرب الي بالفرائض حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه وبصره ويده ورجله الحديث. من اقبل اقبل الله عليه. من اتاه
او يمشي اتاه رب لها هرولة. ومن اتاه يهرول اتاه ربنا يسعى سبحانه وتعالى. ومن تأخر وترك طاعة الله عز وجل عوقب ايضا ان الله يؤخره ولا يزال قومي يتأخرون حتى يؤخرهم الله يؤخره الله بعدم
يؤخرهم الله اذا اذا اذا نزل اهل الجنة منازلهم في الجنة الذي يتأخر عن طاعة الله في الدنيا يؤخر الله منزلة في الجنة ان دخلها ان دخل يكون من ممن يؤخر اذا سابق الناس لرؤية الله عز وجل اخر كذلك في يوم في يوم المزيد
وفي يوم الحضرة وفي يوم اه ينادي المنادي هلموا الى رؤية الله قد يؤخر ايضا في مجلسه. فعبارة حتى يؤخرهم لا حتى يبخره الله تشمل انه يؤخر عن كل خير وعن كل فضيلة وعن كل آآ ما ترغب نفسه فيه مما من النعيم
من الدعيب ومن الخير. ثم قال رحمه الله اخبرنا سويد بن نصر اخبرنا عبد الله عن الجريري عن ابي نظرة نحوه. ثم ساق ايضا اخبره محمود ابن غيلان حدثنا ابو داوود والطيارس قال اخبرنا شعبة عن موسى ابن ابي عائشة قال سمعت عبيد الله ابن عبد الله
سمعت عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود رضي الله تعالى عن عبيد الله هنا هو ابن عبد الله ابن عتبة مسعود يحدث عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس. قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي ابي بكر. فصلى
قاعدا وابو بكر يصلي بالناس والناس خلف ابي بكر. هذا الاسناد اسناد رجاله ثقات. وكلهم ثقات لكنه لكنه مخالف وقد خالف الاحاديث الصحيحة والروايات الاصح عن عائشة رضي الله تعالى عنها
فهنا في حديث عائشة هذا اخبر اخبرت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بين يدي رسول الله كان بين يدي ابا بكر الصديق ومعنى ذلك انه متقدم على بكر بمعنى انه جلس النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي بكر
اصبح هو الامام وابو بكر هو المأموم خلفه. والمحفوظ في الصحيحين من رواية الاعمى عن ابراهيم عن علقة من عائشة رضي الله تعالى عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم ما وجد في نفسه
ترفع خرج بين رجلين حتى اقيما عن يسار ابي بكر الصديق. وهذا هو المحفوظ. هذا هو المحفوظ ان ابا بكر فان كان عن يمينه والرسول عن يساره. واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم عن يساره فهو الامام. وعلى هذا نقول رواية وقف
كاد الرسول بين يديه يقول هذه الرواية خطأ. وهي غير محفوظة. والمحفوظ في الخبر انه كان عن يسار ابو بكر الصديق وكان هو الامام وابو بكر هو المأموم يأتم به. واما رواية انه قام خلف ابو بكر الصديق ايضا فهي
خطأ المحفوظ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع بكر الصديق في اتمامه انه لم يقم الا عن يساري او لم يقم الا عن يساري او ابو بكر الصديق وقد جاء في حديث معاوية الاعمش قال فاقاموه عن يساره جلس عن يسار ابا بكر الصديق كما في البخاري جاء ذاك البخاري ومسلم
من حديث عن إبراهيم عن القى مسعود وجاء من طرق كثيرة عن عائشة انه انه كان آآ اقعد جنب اقعد النبي صلى الله عليه بجوار بكر الصديق وكان ابو بكر يصلي بالناس وابو بكر يصلي يأتم برسول الله والناس يأتمون بابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
فعلى هذا نقول هذه الرواية خطأ والمحفوظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان جالسا عن ابي عن يسار ابي بكر الصديق وكان الرسول هو الامام وابو بكر يهتم به. والناس يأتمون بابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. والشاهد من هذا الحديث
على خطأ هذه الرواية ان ان الامام اذا اذا لم يسمع صوته ولم يستطع المأموم ان يأتم به وكان بجانبه من يبلغ صوته ومن آآ يظهر ما يعني متابعة الامام فان المأموم يتابع يتابع
يمكن متابعته ان يجعل المبلغ اذا كبر كبر وراءه فلا يركع الا اذا ركع المبلغ ولا يسجد اذا سجد المبلغ اذا الا يستطيع معرفة حال الامام. خاصة اذا كان الامام جالس يكون لا يستطيع ان يركع ولا يستطيع ان يومي. فهنا اذا كبر
الامام واوم للركوع ركع الناس بعد ركوع متابعه الذي هو المبلغ واذا سجد سجد سجد من يتابعه ايضا وسجد الناس بعد ذلك واذا استطاعوا ان يتابعوا الامام مباشرة تابعوه مباشرة على
كل حال اذا عجز المأموم ان يتابع الامام مباشرة فانه يتابع من يبلغ عنه. واذا عجزوا ان يتابعوا من يبلغ عنه تابعوا فالذي يتقدمه فكل مأموم يتابع من هو امامه ممن هو اقرب الى الامام ممن هو اقرب الى الامام
فهذا هو مراد النسائي ان المأموم اذا عجز عن متابعة امامه تابع من يمكنه متابعة الامام لقربه من الامام ثم ذكر ايضا قال اخبرنا عبيد الله ان فضال ابن ابراهيم قال حدثني يحيى يا علي ابن يحيى قال حدثني
او حدثنا حميد عبد الرحمن بن حميد الروائي عن ابيه عن ابي الزبير عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال صلى بدر وسلم الظهر وابو بكر خلفه
فاذا كبر سلم كبر ابو بكر يسمعنا. هذا قد يقال في غير الصلاة التي وقف عن يساره وانما كان يصلي وهو جالس وابو بكر خلفه قائل ويكون في منزلة المبلغ بمنزلة المبلغ لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بابكر الصديق
في يوم مرضه وصلى ايضا في في بيته او في بيت له بعدما اصابه لوثوا في قدمه يعني يعني اصابه شيء من الالتواء في قدمه عندما سقط من فرس فجحش شقه الايسر
وكان يصلي جالس فصلى الناس خلفه جلوس. وكان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه هو الذي يبلغ هو الذي يبلغ المأمومين. على كل حال تحمل هذه الرواية على غير الرواية السابقة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وابو بكر يصلي
يبلغ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال جابر هنا صلى الله عليه وسلم الظهر وابو بكر خلفه. فاذا كبر وسلم كبر ابو بكر يسمعنا كبر يسمعنا. هذا ايضا في رواه مسلم في صحيحه من طريق يحيى بهذا الاسناد
وعلى هذا يحمل هذا عندما سقط النبي صلى الله عليه وسلم من فرسه. سقط من فرسه صلى الله عليه وسلم. فكان يصلي في بيته جاء ذلك قال جابر عبد الله اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم
فصلينا وراه وهو قاعد وابو بكر يكبر ليسمع الناس ليسمع الناس تكبيره ثم ساق الحديث هذا رواه ابو داود بهذا اللفظ انه قال حدثنا قتيبة واحدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ولا شك في رواة ابي الزبير ابي رواية الليث عن ابي الزبير
عن جابر اصح برواية حميد بن عبد الرحمن الروائي. فعلى هذا نقول رواية الليث اصح وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى وصلى جالسا وصلى الصحابة خلفه جلوس وامرهم ان يجلسوا صلوا قياما قال لقد كدتم ان
تفعل فعل فارس والروم وذكر الحديث. فهنا كان يكبر ليصبح الناس تكبير النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك يدل عليه شيء على انهم كانوا كثير كانوا كثير فلاجل هذا كان يكبر ليسمعهم. قال باب باب موقف الامام اذا كانوا ثلاثة
ذكر وذكر الاختلاف في ذلك. الامام اما ان يكون عن اما ان يكون معه واحد واما ان يكون معه اكثر من ثلاثة. اما اذا كان معه واحد فانه يصلي عن يمينه. واما اذا كانوا اكثر من ثلاث فانهم يصلون خلفه
اما اذا كانوا ثلاثة فالذي عليه عامة العلماء وهو الذي استقر عليه العمل انه يتقدمهم ويصلون خلفه واما ما جاء عن مسعود رضي الله تعالى عنه فهو اجتهاد منه. ويحمل على حال الضرورة يحمل على حال الضرورة. اما مع القدرة والسعة فلا يجوز
ان يصاف ان يصاف المأمومين الامام اذا كانوا ثلاثة. قد يكون واحدا فلا بأس. قد اما اذا كانوا ثلاثة فالنبي صلى الله وسلم ارجع جابر وجبار خلفه. وكذلك فعل بغيرهم صلى الله عليه وسلم ارجعهما خلفه. واما فعل مسعود فيحمل على
انه كان في اول الامر قبل ان ينسخ هذا الفعل ويحمل على على حال الضيق على حال الضيق اي لا يوجد في في المصلى سعة ولا كبر يصف بهذه الا بهذه الا بهذا الطريقة فهنا يوسع في ذلك والا الاصل نقول لا يصف المأمومون آآ صفا واحدا معي
وانما يفعل ذلك للحاجة. وهذا الفعل مما ينافي مما ينافي معنى الامامة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل ليؤتم به. جعل الامام يؤتم به فاذا صافوا الامام لم يكن لم يكن الائتمام لم يكن الامام اه لم يكن اه
اه للامام بعد الامامة لان معنى الامامة المتابعة والتقدم. فاذا حصلت المتابعة فقد انتفى هنا التقدم. سمي الامام اماما حسا ومعنى لتقدمه حسا ومعنى فحسا ان يكون موقفه امامهم ومعنى انه يتقدمهم بصفة
فعلى هذا يحبى الحي مسعود هنا على الحاجة او انه كان في اول الامر ثم نسخ. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبيد الكوفي عن محمد بن الفضيل عن محمد بن فضيل عن هارون بن ابي عنترة. عن عبدالرحمن
اسود عن الاسود وعلقبه عن الاسود وعلقبه قال حدثنا عبد قال دخلنا على عبد الله نصف النهار فقال انه كونوا امراء يشتغلون عن وقت الصلاة فصلوا لوقتها ثم قام فصلى فصلى بيني وبينه. فقال هكذا
رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. هذا يقول ابن مسعود رضي الله تعالى فيحمل هذا الفعل انه يعني مما مما نسخ او على حالة معينة وهي اذا كان في المكان يضيق اذا كان في المكان ضيق. والا الاصل
ان الامام يتقدم على على على المأمومين. وقد صلى وقد جاء في صحيح مسلم عن جانب ابن عبد الله انه صلى الله عليه وسلم فتقدم يقول فاخذ بيدي جبار فجعلنا خلفه صلى الله عليه وسلم في الحديث اسناده صحيح اسناده
رجاله كلهم ثقات هارون ابن عنترة هو ابن عبد الرحمن الشيباني ابو عبد الرحمن والثقى ابن معين وثقه ايضا احمد وابو داوود وقال ابو زرعة لا بأس به. وكذلك وثقه غير واحد. تكلم فيه يقول سألته عن عبد الملك بن هارون
عنترة فقال بتروك يكذب وابوه يحتج به وجده ابو وكيع يعتى به بمعنى ان هذا الرجل وثقه الائمة فهارون بن عنترة ثقة وبقية رجال اسناد رجال الصحيح رجال البخاري ومسلم وانما هذا الرجل هو الذي اه
اه محل نظر وهو ثقة من الثقات. قال رحمه الله تعالى اخبرنا اذا هذا الحالة تحتمل اي شيء انها حالة حالة انها نسخت او انها في مكان ضيق لا يمكن للمأموم ان يكون
ان يقيم صفا على حدة. بمعنى لو صلوا في مكان لا يمكن ان يستقبل القبلة الا اذا كانوا صفا واحدا. فهنا نقول يتوسطه الامام ويصلون وهل يحصل قد يحصل مثلا في غرفة او في مكان ضيق لا يمكنه ان يصفه هذا الصف فيصفون صفا واحدا قال
اخبرنا عبدة بن عبدالله قال حدثها زيد ابن حباب قال حدثنا افلح بن سعيد قال حدث بريدة بن سفيان بن فروة الاسلمي عن غلام لجدي وقال مسعود فقال بر به وسلم وابو بكر فقال لي فقال يا فقال لي ابو بكر يا مسعود ائت ابا تميم يعني مولاه فقل له يحملنا على
ويبعث الينا بزاد ودليل يدل له. فجئت الى مولاي فجئت الى اه فجئت الى مولاي فاخبرته فبعث معي ببعير ووطب من لبن فجعلت اخذ بهم في اخفاء الطريق وحضرت الصلاة فقاموا
يصلي وقام وكل عن يمينه وقد عرفت الاسلام وانا معهما فجئت فقلت خلفهما فدفع سلم في صدر ابو بكر الصديق فقمنا خلفه وقال ابو عبد الرحمن بريدة هذا ليس بالقوي في الحديث. بريدة هذا ليس بقوي بالحديث. بريدة هذا هو الاسلمي
قال فيه البخاري فيه نظر ابو حاتم وضعفه احمد وظعفه النسائي وظعفه الدارقطين قال متروك بل حيث هذا اسناده ضعيف لضعف لضعف اه بريدة السلبي او الاسلمي بريدة الاسلمي البدني ضعيف الحديث وقال فيه متروه
ولياقة ابو عبد الفتاح بريدة هذا ليس بالقوي في الحديث فيكون هذا علة هذا الخبر علة هذا الخبر. قال عن لجدي ايضا يقال له مسعود وهذا يدل على ان غلام مسعود هذا له له صحبة مسعود هذا ابن هبيرة مولى فروة الاسلمي
ويقال ابدأوا ليده وقيل مولد اوس ابن حجر الاسلمي. وهو قاتبة ابو حاتم وغيره ان له فيبقى علة هذا الخبر هو ابو سعود هو مسعود لكن مع ذلك يغني عن هذا ما جاء ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيدي ويد جبار فجعل
انا فجعلنا خلفه فجعلنا خلفه. ثم قال ايضا باب اذا كانوا او باب اذا كانوا ثناء باب اذا كانوا ثلاثة وامرأة اذا كانوا ثلاثة وامرأة كيف يصلي بهم؟ ذكر حديث انس الذي رواه بالطريق قتيبة عن مالك عن اسحاق وعبدالله بن ابي طلحة عن انس ان جدته
اولئك دعت الرسول وسلم قد صنعته له. فاكل منه ثم قال قوموا فاصلي لكم. قال لست قمت الى حصير لذا قد اسود بالطول ما لبس. فنضحت بماء وسلم وصففت انا واليتيم وراءه. والعجوز من وراء ذا. فصلى لنا ركعتين ثم انصرف. ويلاحظ هنا انس كان صغير
ايضا دون البلوغ اي لم يبلغ لانه لا يتبع بعد بعد الاحتلام. ومع ذلك صفهم النبي صلى الله عليه وسلم خلفه مما يؤكد هذا الامر وان وان مصافة الامام غير مشروعة الا في حال الضرورة والحاجة. واما اذا ذكر فانهم يصفون
خلف الامام وان صلوا على صفة ابن مسعود فصلاته صحيحة لكنهم خالفوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. حديث انس هذا حديث وفيه ان المرأة لا تصاب لا تصاب في الرجال لا تصاب في الرجال ولا تكون في صفهم ولا في صفهم ولو كانوا محارم
ولو كانوا محارم لها فهذا انس هي جدته وهذا اليتيم ايضا هي امه او جدته. قيل انها مليكة وقيل انها ام عم وام سليم على كل حال هي اما جدته اما جدته واما امه. فهي محرم له
واليتيم ايضا يعتبر محرما لهذه العجوز او لهذه المرأة. ومع ذلك لم تصف العجوز معهما. وانما كانت العجوز وراءهما فهذا هو السنة هذا هو السنة. قد يسأل يقول لو صفت العجوز معهما تقول صلاتهما صحيحة لكنه خالفوا
هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب اذا كانوا رجلين وامرأتين. كانوا رجلين امرأتين ماذا يفعلان؟ ذكر اذا اخبره عبد الله ابن مبارك عن سليمان ابن عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت. قال وسلم وما هو الا انا وامي واليتيم. هو نفس الحديث هنا قال انا وامي واليتيم
هو نفس الحجة دي قبله الا انه قال هناك قال ثلاثة هنا قال اثنين بعدهم في الحديث الاول ايظا كم؟ كانوا كانوا اثنين كانوا اثنين والنبي ثلاثة وهنا كانوا اثنين والنبي
وما هو الا انا وامي واليتيم وامه حرام خالتي. قوموا فقال قوم فلاصلي لكم. قال في غير الصلاة. قال لا بدا صفهما جعل انس واليتيم وراءه والعجوز خلفه. واذا كان هناك امرأة اخرى
فانها تصاق تلك العجوة تصاق تلك العجوز. والحيسناده صحيح والحي اسناده صحيح. ها؟ فهي قصة واحدة هي قصة واحدة. من شيخ رجلين وامرأتين. اخرجه مسلم. مم. اللي هو نفس الحديث لكن مرة ذكر المرأة امه حرام
بنتبه لحاله مرة لم يذكرها. ايه هذا بصحيح انه وعى يتيم الصحيح الصحيح انه هو واليتيم سيأتي بعد بشار حدثنا محمد قال احداث شعبة قال سمعت عبد الله موسى ابن انس عن انس انه كان وامه خالته
هذا هو ورسوله وامه وخالته. فصلى وسلم فجعل سدي بيده وامه وخالته خلفهما. هذا الحديث ايضا رواه ورواه عن محمد ابن المثنى ومحمد ابن رواح محمد ابن روى محمد ابن جعفر. ربيب شعبة روى عبد الله المختار
يحدث عن موسى ابن انس عن انس هذه جعلها رواية اخرى وفيه ان انس جعل لم يكن معه يتيم فصلى عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم عجوز وام حرام وراءه. فهذا الحديث هذا ايضا رواه مسلم في صحيحه. وهو في الصحيحين دون هذه الزيادة. دون زيادة
عند اه دون زيادة الماء الخالة وليس فيه انه وحده وانما اللي في الصحيحين متفق عليه انه هو اليتيم وراءه فقط. وعلى كل حال من جهة الفقه اذا كان واحدا صلى عن يمينه واذا كانوا اثنين صلوا خلفه واذا كان معه نساء يقدم الرجال يؤخر
تؤخر النساء هذا هو السنة هذا هو السنة. فيبقى يصحح له هذه الرواية فتحمل على تعدد القصة تحمل التعدد القصة. واذا ردد المحفوظ فيها انها قصة واحدة فالمحفوظ ما في الصحيحين المحفوظ ما في الصحيحين
وقد رواه غير واحد. عند البخاري ذكر اليتيم تجنن البخاري اليتيم موجود كل ما في البخاري يذكر اليتيم. والعجوز والعجوز هذا رواة البخاري. وفي رواية عند البخاري صلى وسلم ركعتين ثم انصرف ليس فيه
ذكر العجوز ولا اليتيم. وعلى كل حال نقول راك اليتيم اصح. وهي ما اتفق عليها الشيخان. ذكر ثابت عن سليمان عن ثابت عن انس ذكر فيه اليتيم وزاد معه في قصته الخالة
وهو صحيح. ذكر ايضا هذا الحديث من طريق عبد الله المختار يحدث على قال فيه فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا ورواه ايضا المهدي عن شعبة في هذا الحديث آآ يبقى النبي موسى ابن انس كلهم مسلمين
الفلوس عندنا ناس هو الذي روى هذه الزيادة وهو من الثقات فعلى تصحيح الرواية نقول انها قصة متعددة فتحمل على كذا وكذا وهي من باب الفقه اذا كان واحدا صلى عن يمينه واذا كان اكثر من ذلك صلوا خلفه. قال ما موقف الامام اذا كان معه صبي الامرأة هو ايضا
قبله رواه من طريق حجاج قال اخبرنا ابن جريج اخبرني زياد ان قزعة بولى لعبد قيس اخبره انه سمع اكرم مولى ابن عباس قال قال ابن عباس صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة خلفنا تصلي معنا وانا الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم اصلي
معه اصلي معه. هذا الحديث اه رواه النسائي للطريق من طريق زياد ان قزع مولى لعبدي قيس اخبره. وزياد بن سعده ثقة وقزعة هذا هو قزعة المكي مولى عبد القيس. وثقه بزرعة الرازي وذكر ابن حبان في الثقات. وقال
ذهبي لا يدرى من هو. وقال فيه آآ ابن حبان ذاك ابن حبان في الثقات يبقى توثيقه توثيق توثيق ابي زرة رحمه تعالى هو اقوى ما في هذا الباب. واخبره انه سمع عكرمة مولى ابن عباس قال قال ابن عباس
لكن يبقى الاشكال الاشكال في هذا الخبر الاشكال في هذا الخبر هو ان عكرمة اصحابه كثر اصحابه كثر عكرم له تلاميذ وطلاب كثر. فاين هم عن هذا الحديث؟ اين هم؟ عن هذا الحديث اللي يتفرد به هذا الرجل وهو
فزعة يتفرد به قزعة مولى لعبدي قيس لم يؤثر توثيقه الا عن ابن الا عن ابي زرعة والذهب يقول لا يضرب بل هو يجهله وانه ليس بمعروف. وايضا ان الحديث لم
يروى الا عن قزعة ولم يروى عن قزعة الا زياد بن سعد. ولم يروي عن زياد الا ابن جريج. فمثل هذا يعد يعد لكاره يعد لكارثة من جهة البث ايضا ان ابن عباس صلى عن جنب بجانب النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة وراءه. وهذه
مسألة مسألة يعني لو كان محفوظا لنقلته لنا من؟ عائشة رضي الله تعالى عنها اذا صابت المرأة زوجها فتصلي خلفه هل تصلي عن يمينه او خلفه؟ فهنا في هذا الحديث ما كانت خلفه لكن يبقى ان هذا المتن فيه نكارة
هذا المتن فيه ذكارة ولو صح لدل على ان المرأة اذا صلت مع زوجها ان السنة ان تكون خلفه ولا تصاف فهو الصحيح صحيح لكن ليس عندما نقول هو الصحيح ليس لحديث عائشة هذا وانما لحديث من؟ حديث
مليكة عندما جعلت خلف اليتيم وانس وهي امهما. هذا هو يدل على ان المرأة لا تصاب في الرجال. لكن لو المرأة بجانب زوجها وصلى بها جماعة نقول لا حرج. يجوز ذلك وصلاتهما صحيحة لكن الافضل تكون خلفه. ولو صح هذا الخبر
قلنا والسنة لكن يبقى الخبر فيه فيه قزعة بولا لعبدي قيس وتفردوا بهذا الخبر يعد ذكارة يعد ذكاره ثم روى بالطريق عمرو بن علي الفلاس قال عن شعبة عن عبد الله بن مختار عن موسى ابن انس عن انس قال صلى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم
امرأة من اهلي فاقابلني عن يمينه والمرأة خلفنا. هذا هذا اصح لكن ما هو الفرق بين الحديثين الفرق واضح بالحي الاول. ايش ايش؟ زوج النبي صلى الله عليه وسلم. والحالة
عند المرأة هذي اجنبية ليست محرما له. والامر الثاني ايضا اه ان هذه المرأة لم تصاب اليتيم وابن عباس ليس محرم لعائشة. ليس محرم لعائشة. فنقول آآ السنة اذا صلت المرأة مع زوجها
السنن تكون خلفه وان صافته فلا حرج في ذلك. كان في حديث كما في حديث انس الذي فيه انه جعلني عن يمينه والمرأة خلفنا. وهو كما ذكرنا قبل قليل وفي صحيح مسلم. باب موقف الامام والمأموم صبي
ها قبل خروج الباب. قال موقف الامام هو اصح حديث ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين وفيه من رواية عبدالله بن سعد الجوير عن ابيه عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقال صلى الله عليه وسلم اصلي من الليل
قمت عن جماعة جبالي فقال لي فقال بي هكذا فاخذ برأسي فاقابل عن يمينه. واحاديث وطرق هذا الباب كثيرة. حديث ابن عباس جاءت من طرق كثيرة من طريق كرة الى ابن عباس ومن طريق بن جبير ابن عباس وبطرق كثيرة ان ابن عباس صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فيقول
وقمت عن شمالي فاخذ باذني فادارني خلفه فجعلني عن يمينه. وهذا بلا خلاف ان السنة لمن كان مع الامام وحده انه يصف عن يمينه الى خلافه هذا هو السدة وانما الخلاف اذا صلى عن يساره فهل صلاته صحيحة او لا والجمهور على صحة صلاته مع الكراهة؟ ومن علم من يرى بطلان
بطلان صلاته لبطلان بطلان لبطلان مصافته. فالصحيح انه اذ صلى عن يساره خالف سنة النبي صلى الله سلم واثم بهذا الفعل اذا كان متعمدا اما صحة الصلاة فهي الصحيح انها صحيحة
قال باب من يلي الامام ثم الذي يليه ذكر حديث الاعبث عن عمارة ابن عبير عن ابي معبر عن ابي عن ابن مسعود قال قال كان يمسح كبر بالصلاة ويقول لا تختلف وتختلف قلوبكم لا تختلف من جهة اقامة الصف فلا تتقدموا ولا تتأخروا واقيموا صفوفكم
بتسويتها وتعديلها والتقارب والتلاصق ثم قال ليلن منكم اولو الاحلام والدهى وهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم ان يليه ويكون بقربه وخلفه مباشرة اهل العقول واهل الدهى بمعنى اهل العلم واهل العقل ثم
الذين يلونهم اي في الفضل كذلك ثم الذين يلونهم وليس المعنى عن ان يؤخر من سبق الى المسجد لعدم كونه من اهل الحلم ومن اهل الاحلام والدهى بل من سبق الى شيء فهو اولى به. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يحث اهل الخير واهل العلم واهل الحلم واهل الفضل
ان يسابق ويتقدم والا يتخلفوا. والحديث رواه مسلم في صحيحه. ثم قال ايضا قال ابو عبد الرحمن ابو معبز هو عبد الله اللي سخبره ابو سعود اسمه عقبة ابن عمرو الانصاري البدري وسمي بدرية باي شيء؟ لانه نزل بدرا وليس من اهل بدر. اي ليس
الاهلي من شهد بدرا قال اخبر محمد ابن ابن علي ابن مقدم وحدث يوسف ابن يعقوب قال اخبرني التيمي عن ابي بكر الازرق عن قيس ابن عباد قال بين انا في
كده بيننا في المسجد بينما بين المدينة الصف المقدم فجبذ لي رجل من خلفي جبذة فنحاني وقام مقامي. فوالله ما عقلت من صلاتي فوالله ما عقلت صلاتي. فلما فاذا هو ابي ابن كعب فقال يا فتى لا يسوءك الله ان هذا عهد من النبي صلى الله عليه وسلم
ان ان نليه ثم استقبل القبلة فقال هلك اهل العقد هلك ورب الكعبة ثلاثة ثم قال والله ما عليهم اثا ولكن اسى على من اضلوا قلت يا ابا يعقوب ما يعني باهل العقد؟ قال الامراء. هذا الحديث اسناده
اسناده صحيح ورجاله اه ثقات وهو ايضا رواه الصحابة ابن خزيمة وابن حبان حاكم غير واحد يوسف بن يعقوب بن بلقاسم السدوسي السلمي السلعي البصري السلعي البصري صاحب السلعة المعروف بالضبعي. وقد اه
قال في احمد صدوق صالح حديث قال ابو حاتم قال احمد ثقة وذاك ابن حبان في والثقة ايضا ابن حجر هو وهو الذي يروي هذا الحديث عن يوسف بن يعقوب يرويه عن آآ التيم سليمان المجلس وهو في قاعة قيس ابن عباد وهو صحابي رضي الله تعالى عنه
فالحديث من جهة اسناده صحيح. واما من جهة متنه وفعل ابي ابن كعب رضي الله تعالى فهو اجتهاد منه. ولا يؤخذ بهذا الجهاد لغيره فلا يجوز لمن كان يرى في نفسه انه من اهل الحلم والفضل ان ان يجذب
من سبقه الى الى الصف. وابي بن كعب رضي الله فعل ذاك كان مجتهدا. وظن ان هذا الأمر انه من باب انهم الذين يلونه مباشرة وانه لا يليه غيره. لكن الصحيح ان قوله ليلي بمعنى
ليحرص اهل العلم والفضل ان يتقدموا ويسبقوا لا ان يتأخروا ثم يحرموا ويأخذوا حق غيرهم وهذا قيس ابن عبادة رضي الله تعالى عندما جبذ ونحي عن مكانه لا شك ان هذا من حقه الذي تعدي عليه لكن يتأول لابي
ويعتذر له انه تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو مجتهد يؤجر على اجتهاده يؤجر على اجتهاده لكنه ليس بحق فعله هذا ليس بصحيح والصواب ان من سبق الى شيء فهو احق به ولا يجوز لاحدنا ان ينحي صغيرا او فتى بدعوى ان
انه من اهل الحلم من اهل الحلم النهى ومن اهل العلم والفضل. فهذا اجتهاد ابن ابي رضي الله تعالى عنه لا يقر عليه والصواب ربنا ذكرنا والله تعالى اعلم بمناسبة قول هلك اهل العقد اي اهل
والمقصود من بيده العقد والذي بيده الحل والعقد هم الامراء. هلك اهل العقد اي مد بيده الحل والعقد. ولا شك ان الامراء يهلك بهلاكهم خلق كثير. وهلاك الامراء هلاك للامة. هلاك الامراء هلاك للامة. اهل العقد
اذا لم يأخذ بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هلكوا في انفسهم. واذا دعوا الناس الى ما يأخذون به مخالف الكتاب والسنة ايضا اهلكوا الناس والناس كما قيل على دين ملوكهم وامرائهم وكما قال ابن مبارك في فساد الدين وهل افسد الدين الا الملوك واحباب السوء ورهبانها
الناس تبعا الناس تبع لامرائها وحكامها. فلو كان الامير صالحا لصلح الناس. واذا فسد الامير فسد الناس و كما قال كما قال ابو هريرة في وصف القلب ببعض الاعضاء ادنى القلب هو الملك والاعضاء جنوده فاذا صلح الملك فاذا صلح الملك
طرحت الرعية وصلحت الاعضاء. واذا فسد الملك فسدت الاعضاء وفسدت الرعية. فهذا بعد قوله هلك. ثم قال الله لا عليه اي ليس الاسى على هؤلاء الامراء لظلم وفجورهم ولكني احسن احزن واأسف واسى على من اضلوا من عامة الناس الذين
الاعمت الناس هم الذين يؤسى عليهم ويحزن عليهم لانهم فعلوا ذلك جهلا وتحسينا في الظن بهؤلاء الامراء نسأل الله العافية والسلامة. الحديث الاول عند احمد زيادة يوم القيامة. يوم القيامة حتى يؤخره
في يوم القيامة رواية قال حدثنا يزيد اخبرنا ابو الاشهر عن ابي رباح ايه نعم هو نفسه هو الذي رواه ابن حيان وابي نظرة عن ابن الاشهر احمد آآ فهل تقبل؟ تقبل
حتى يأخذونها يوم القيامة. فيكون التأخير يوم القيامة اي في في رواية عكر ابن عمار هذي احب بكثير يؤخرهم في النار يتأخرون حتى يؤخرهم الله في النار وهي فيها شذوذ. حديث عائشة. وايضا كان
بسبب عائشة اه لا يزال قوي تأخره حتى يؤخرهم الله في النار وهي فيها ضعف فيها ضعف. الحديث عندك داوود نفس حديث جعفر حتى يؤخرهم الله في صحيح مسلم ليس فيه
يوم القيامة. يرويه يرويه يرويه عبد المبارك. عموما نقول الصحيح رواية رواية يعني رواه يزيد ابن هارون. وعبدالله المبارك وكذلك الجريري عن ابي نظرة ولم يذكر لفظة في النار في يوم القيامة
حدثنا عبد الرزاق ابن عمار عن يحيى ابن ابي كبير ابي سلمة عن عائشة والرواية الثانية؟ الرواية الثانية احمد مم لازم نهرب صح؟ نفس الحديث ولا لا؟ حديث عائشة الصف الاول حتى الصف الاول حتى ياخذ الله. وهو بعد حديث ابي سعيد تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم. ولا يزال قومي يتأخرون حتى يؤخرون
الله هذا حديث ابي سعيد وفي حديث آآ عائشة الذي رواه ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة حتى في الدار زيادة في الدار فيها شذوذ. واما رواية آآ جعفر بن حيان فقد رواها عنه ابو رواه عنه المبارك
ورواه ايضا ورواها يزيد وهارون. فيزيد هارون يذكر يوم القيامة. شوف الحديث هذا حديث رواه ابو داوود مسلم رواه ايضا من نفس الاسناد رواق مسلم رواه من طريق شيبان الفروق يعني شيبان فروخ وابن المبارك لا يذكرون
لا يكون عنده وايضا رواه رواه ايضا محمد رواه رواه الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد يذكر ايضا يوم القيامة. يعني عندنا الجرير يرويه عن ابي نظرة ولا يذكر يوم القيامة. وعندنا شيبان فروخ وابن مبارك
عن ابي الاشهب عن ابي عن ابي نظرة ولا يذكران ولا يذكران ايضا النار. ورواه ايضا ابن ابي زائدة ابن ابي زائدة عن ابي نظرة عن ابن اشهب عن ابي نظرة ولم يذكر يوم القيامة. ورواه ايضا
اه منصور بن سلمة عن ابي الاشهب ولم يذكر يوم القيامة. واضح؟ كمل عندي الان من يحفظهم ورواه فقط يزيد يزيد فقط يزيد يرويه ايضا وكيع اوكي ونبعد منصور لا حنا الحين خلينا اول شي في راتب الاشياء منصور بن سلمة ووكيع ووكيع منصور بن سلمة
وابن مبارك شيبان فروخ اربعة. يعني شيبان فروخ ووكيع ومنصوب بن سلمة وابن المبارك الاشهب دون ذكر يوم القيامة. وايضا مما يقوي هذا اللفظ ان الجريري رواه عن ابي نظرة
عن ابي سعيد ولم يذكر يوم القيامة. فهنا عندنا الطريق الحج جاء من طريقه من طريق جاء من طريق الجريري ومن طريق ابن الاشهب. والاكثع ابن الاشهب يروونه بلفظ لحتى يا اخوات مطلقا. وتفرد برواية يوم القيامة يزيد لها وهو امام. لكن هنا نقول ان الاكثر
يقدم على الاحفظ الاكل يقدم على الاحفظ لقليلة ما هي قرينة انه جاء من طريق الجريري عن ابي نظرة وليس فيه يوم فافاد هذا ان يوم القيامة ليست محفوظة وان المحفوظ حتى يؤخر الله مطلقا فيدخل في ذلك يوم القيامة ويدخل في ذلك ايضا
الدنيا والله اعلم. يا شيخ جابر بن حيان عن ابي نبرة. مم. دون يوم القيامة. عندي اللفظة ابدأ مبارك. اي والله. اذا قلنا عبد المبارك وشباب فروخ من بعد هو منصور بن قيس منصوب بن سلمة ليس ابن القيس منصوب بن سلمة ووكيل للجراح كل هؤلاء يرونه جنودك يوم القيامة
قد يوم القيامة هو يزيد ابن هارون وهو شيخ الاسلام يعتبر وايمان الحديث لكنه الكثرة التي تقدم لقرينة انه اذا رواه الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد وليس فيه يوم القيامة. واما رواية حتى يؤخرهم الله في النار. ومعنى الحديث لكنه جاء من طريق عائشة رضي الله تعالى عنها
من طريق عيسى ابن عمار هل يحدث ابن كثير ابي سلمة؟ عن عائشة؟ ورواية عكرمة اليماني عن يحيى ابن كثير اليماني فيها ذكارة يعني مما يستنكر اذا روى عن يحيى ابن ابي كثير. واذا تنكب اصحاب الصحيح تنكب البخاري ومسلم رواية عكذب عن يحيى ابن كثير
يروج عكرمة بص يروي العكرمة لكن لا يروي له عن لا يروي عن يحيى ابن كثير لا يروي له عن يحيى ابن ابي كثير هذا ما يتعلق بهذا الفصل ها؟ موسى موقوف. هو يقول انه ابن مسعود رضي الله تعالى صلى في الاسود وعلى القبر
واقامهم كذلك بزيادة وهي هكذا يصلي بذلك قال الذكر ابن عبد البر وهذا الحديث لا يصح رفعه عندهم التوقف التوقيف طرق هذا الخبر الباب كم؟ سبعطعش فدوى احمد وداوود من طريق محمد ابن قبيل عن هارون استاذ
عن ابراهيم رواه عن اسود وعلقمة وجعله من فعل ابن مسعود. هذا هو في صحيح مسلم روى مسلم في صحيحه من طريق ابي كريب قال حدث عن ابراهيم عن الاسود وعلقمة قال اتينا منسود فقال اصلى
هؤلاء خلفكم فقلنا لا قال فقوموا فصلوا فلم يأمرن باذان ولا اقامة. قال ذهبنا ليقوم خلفه فاخذ بايدينا فجعل احدنا اليمين ولا اخذ شمالة قال فلما ثم قبل ذلك واذا كنتم فصلوا جميعا واذا كنت وقت ذلك فليؤمكم احدكم واذا رك احدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه
يجني وليطبق فلكأني انظر الى اختلاف الاصحاب وسلم اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراه. هذا هو الحديث وليس فيه اه في هذا النبر ذكر القصة كاملة وذكر بالتطبيق كأني ارى الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا. هذا هو المحفوظ هذا اصح طريق عند مسلم
اصح طريق انه مسلم هنا قال ايش؟ قال فقال هكذا وقل هذه اللفظة هكذا رأيت ليست خاصة بهذا الفعل يعني هكذا هو مسألة التطبيق. مسألة التطبيق الحديث نقول رواه مسلم في صحيحه بالطريق ابي معاوية
علي الاعبش علي ابراهيم عن عبد الرحمن الاسود علي الاسود وعلقمة ابراهيم ليس عن الاسود وعلقمة قال دخلنا على ابن مسعود. وعلى هذا نقول الصواب في هذا الخبر ان هذا الفعل موقوف عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. واما
ذكر الرفع في هذا الخبر يتعلق بالتطبيق يتعلق بالتطبيق لان هذا ذكره هنا قال خالد براء يؤخره الصلاة عن ميقاتها ويجعلونها الى شرق الموتى. فاذا رأيتموهم قد فعلوا تكفى صلوا سابقات واجعلوا صلاتكم معهم صبحا. واذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا. واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم واذا ركع
احدكم فليفرش فليفرش ذراعيه على فخذيه وليجنى وليطبق بين كفيه من يطبق بين كفيه. ثم قال فكأن فلكأني انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا في صواب المرفوع في هذا الخبر فقط واي شيء؟ التطبيق انه كان يطبق ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
باثنين من اصحابه على هذه الصفة فليس بمحفوظ. حتى عند ابي داوود التطبيق ما بلغه. على هذا القلوب توضح هذه الفائدة فقط ادى الحديث هذا موقوف. آآ عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو في صحيح مسلم
المرفوع منه فقط قصة التطبيق فقط. اما هذا فالمحفوظ انها خطأ. رواية هارون بن عنترة هذي بزيادة هكذا وسلم يفعل فعل يقول هذه خطأ. وهذا من الشذوذ ان يكون هذه القصة هذه زيادة شادة. المحفوظ هو ذكر
التطبيق مرفوع واما بقية الخبر فهو بقول مسعود رضي الله تعالى عنه فعله. هذا هو الصحيح يقول رواه يروحوا عند مسلم يضمن طريقي عبدالله عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عبد منصور عن إبراهيم عن علقبه والأسود أنه ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم دخل عبدالله بن مسعود فقال فقال أصلى من
فقل قالا نعم فقام بينهما وجعل احدهم عن يمينه اخذ شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا على ركبنا فضرب ايديه ثم طبق يديه ثم جعله بين فخذه ثم لم لما صلى قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا المراد به ما فسره الاعمش. انه في التطبيق واما هذا الحديث
فلا يدل فلا يدل على ما ذهب اليه هارون. اذا هو فقط وهم حيث ظن انه هكذا المراد بجميع الصفة وانما والمراد بذلك وصفة التطبيق لا بقية ما فعله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. والاعمش اوثق الاعمش اوثق من منصور
في إبراهيم رحمهم الله جميعا. نعم