1
00:00:00.550 --> 00:00:11.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المؤلف رحمنا الله تعالى

2
00:00:13.150 --> 00:00:29.250
باب النهي عن تخطي عقاب الناس والامام على المنبر يوم الجمعة قال اخبرنا وهب بن بيان قال اخبرنا ابن وهب قال سمعت معاوية وهو ابن صالح عن ابي زاهرية عن ابن عن ابن عن ابي الزاهرية

3
00:00:29.250 --> 00:00:49.250
عن عبد الله بن موسى قال كنت جالسا الى جانبه يوم الجمعة فقال جاء رجل يتخطى رقاب الناس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اجلس فقد اذيت باب الصلاة يوم الجمعة لمن جاء والامام يخطب قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن ويوسف بن سعيد له قال حدثنا حجاج عن ابن جريج

4
00:00:49.250 --> 00:00:58.300
قال اخبرني عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبد الله يقول جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة فقال له اركعت ركعتين؟ قال لا قال فاركع

5
00:00:58.800 --> 00:01:08.800
باب الانصات للخطبة يوم الجمعة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال

6
00:01:08.800 --> 00:01:28.800
يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغى. قال اخبرنا عبد الملك بن شعيب بن ليث بن سعد قال حدثني ابي عن جدي. قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم ابن قارط وعن سعيد ابن المسيب انهما حدثا ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب

7
00:01:28.800 --> 00:01:48.800
فقد لغوت باب فضل الانصات وترك اللغو يوم الجمعة قال اخبرني ابو اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي معشر زياد ابن كليب عن العلقمة عن عن القرثعي الضب وكان من القراء الاولين عن سلمان قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يتطهر يوم الجمعة

8
00:01:48.800 --> 00:02:06.800
كما امر ثم يخرج من بيته حتى يأتي الجمعة وينصت حتى يقضي صلاته الا كان كفارة لما قبله من الجمعة باب كيفية الخطبة. قال اخبرنا محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد. قال حدثنا شعبة. قال سمعت ابا اسحاق يحدث

9
00:02:06.850 --> 00:02:26.850
عن ابي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علمنا خطبة الحاجة علمنا خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقرأ ثلاث ايات

10
00:02:26.850 --> 00:02:40.900
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتون الا وانتم مسلمون. وقوله تعالى يا ايها الناس ان اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

11
00:02:41.000 --> 00:02:53.900
الاية وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا قال ابو عبدالرحمن رحمه الله ابو عبيدة لم يسمع من ابيه شيئا ولا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود ولا عبد الجبار ابن وائل ابن حجر

12
00:02:54.150 --> 00:03:04.150
باب حض الامام في خطبته على الغسل يوم الجمعة. قال اخبرنا محمد ابن قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن نافع عن ابن عمر قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:03:04.150 --> 00:03:24.150
فقال اذا رأى احدكم الجمعة فليغتسل. قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن ابراهيم ابن ابن نشيط ابن نشيط انه سأل ابن شهاب عن الغسل يوم الجمعة فقال سنة وقد حدثني به سالم ابن عبد الله عن نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بها على المنبر. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عبد الله عن

14
00:03:24.150 --> 00:03:40.200
عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال هو قائم على المنبر من جاء منكم الجمعة فليغتسل قال ابو عبد الرحمن ما اعلم احدا تابع الليث على هذا الاسناد غير ابن جريج واصحاب الزهري يقولون عن سالم بن عبدالله عن ابيه بدل عبدالله بن عبدالله بن عمر. نعم

15
00:03:40.200 --> 00:03:57.900
طفنا على باب الاذان وقفنا في الشرح آآ على باب الصلاة يوم الجمعة لمن جاء وقد خرج الامام لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

16
00:03:59.800 --> 00:04:26.950
اما بعد  قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب الصلاة يوم الجمعة لمن جاء وقد خرج الامام بمعنى هل تحية المسجد والامام يخطب الذي عليه اهل الحديث وعليه عامة جمهور العلماء

17
00:04:27.450 --> 00:04:44.500
ان من دخل الامام يخطب فانه يصلي ركعتين ويتجوز فيهما خلافا لاهل الرأي لانهم منعوا من الصلاة في هذا الوقت ولا شك ان الاسعد بالدليل والاحظ به هم من قالوا بانه يصلي ويتجوز

18
00:04:45.000 --> 00:04:56.800
قد جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث شعبة عن ابن دينار عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم وقد خرج الامام فليصلي ركعتين

19
00:04:57.250 --> 00:05:12.900
وقصة سليك الغطفاني مشهورة انه امر ان يصلي ركعتين وان يتزوج فيهما واما ما احتج به من من قال بعدم الصلاة بحديث ابن بسرى الذي سيأتي معنا انه قال واجلس فقد اذيت وانيت

20
00:05:13.150 --> 00:05:37.100
فليس معناه انه لم يصلي فلعله صلى في اخريات المسجد ثم تقدم فلما رأى الرسول قال اجلس فقد اذيت وانيت اي تأخرت واذيت الناس بالمشي بين رقابهم فعلى هذا يقال السنة لمن دخل الامام يخطب ان يصلي ركعتين وان يتجوز فيهما اي لا يطيلهما

21
00:05:37.350 --> 00:05:54.650
فليصلي مباشرة ولا يعني صلاته انه لا ينصت للخطيب فان صلاته طلاقته ليس فيها لا يتكلم الا بذكر الله عز وجل فهو يصلي وقد يسمع الخطيب وهو يتكلم ويدرك ما يقول الخطيب

22
00:05:55.150 --> 00:06:13.800
لا يقول قائل ان الصلاة له بل الصلاة عبادة وقد امر بها الشارع فيكون مما استثناه الشارع من استماع خطبة الخطيب ان يصلي ركعتين وامر بالتجوز حتى يدرك ما يدرك

23
00:06:13.900 --> 00:06:30.000
خطبة الخطيب ثم قال باب مقام الامام في الخطبة كم يصلي او كم كم تكون مدة الخطبة قال اخبرني عمر ابن سوادة عمرو بن سواد بن الاسود قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا ابن جريج

24
00:06:30.300 --> 00:06:46.550
ان ابا الزبير اخبره انه سمع جابر ابن عبدالله يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب يستند الى جذع نخلة من سواري المسجد فلما صنع المنبر واستوى عليه اضطربت تلك السارية

25
00:06:46.750 --> 00:07:03.250
كحنين الناقة حتى سمع اهل المسجد حتى نزل اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقها فسكتت اذا قول باب مقام الامام في الخطبة اي كيف يقف وكيف يقول وهل يعتمد على شيء حال خطبته

26
00:07:03.500 --> 00:07:18.350
ثبت انه كان يقوم على جذع كان يقوم على جذع يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما اتخذ المنبر واتخذه غلام من الانصار وجعل ثلاث درجات وخطب النبي صلى الله عليه وسلم عليه

27
00:07:19.400 --> 00:07:40.350
حن ذلك الجذع وبكى بكاء شديدا حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم وضمه اليه فسكت ويقول الحسن رضي الله تعالى عنه عجبا لكم جذع يحل ولا تحنون اليه فهذا الجذع قصته ثابتة قصة الجذع ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في

28
00:07:40.350 --> 00:07:53.400
الصحيحين وهذا الاسناد ذكره هنا اسناد جيد وهو على شرط الصحيح وعلى شرط على شرط على شرط مسلم حديث ابن جريج عن ابن زويل الجابر هو على شرط على شرط مسلم

29
00:07:54.000 --> 00:08:12.950
فالحديث اصله في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في حنين الجذع في حنين الجذع جاء عند البخاري من حديث آآ خلاد بن يحيى وجاء ايضا من حديث يعني آآ

30
00:08:15.200 --> 00:08:26.850
جاء من طريق من طريق جابر بن عبدالله جاء عند البخاري من طريقه جاء ابن عبد الله. وعند مسلم كذلك ايضا وجاء ايضا من طريق الاسلام بنسيب عن جاه بن عبدالله وله طرق كثيرة

31
00:08:27.400 --> 00:08:42.250
ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بحنين الجذع في حنين الجذع ابن حجر ابن عبد الله كان يخطو الى جذع نخلة فحنت فهو جائع من طريق ابي زويل جابر ومن طريق السيد نسيب عن جابر ومن طريق ايضا

32
00:08:42.800 --> 00:08:55.850
من طريق آآ عبد الواحد بن ايمن عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه الذي كان يقوم على جذع فلما اتخذ المنبر ترك الجذع وخطب قائما صلى الله عليه وسلم

33
00:08:56.550 --> 00:09:07.650
وقد جاء انه خطب على قوس وعلى آآ خطب على قوس ومرة على عصا لكن ليس منها شيء ليس هناك شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب

34
00:09:07.800 --> 00:09:23.950
قال باب قيام الامام في الخطبة اي كيف يقوم قال عن عم مرة عن ابي عبيدة عن كعب العجرة قال دخل المسجد وعبدالله ابن ادم وعبدالرحمن ابن ام الحكم يخطب قاعدا

35
00:09:24.000 --> 00:09:44.600
فقال انظر الى هذا انظر الى هذا جاء في رواية انه قال انظر الى هذا يخطب قاعدا وقد قال الله عز وجل قد قال عز وجل واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليه وتركوك قائما. ولذلك عامة العلماء بل هو اتفاق بينهم

36
00:09:44.800 --> 00:10:02.800
ان القيام سنة من سنن الخطبة وبالغ بعظ العلماء فرآه واجبا وانه يجب على الخطيب ان يقف ولا شك ان الخطيب مأمور ان يقف اذا خطب وان جلوسه حال خطبته مما يذم

37
00:10:03.250 --> 00:10:18.400
الا ان يكون من عذر فيجوز ترك القيام فبالعلم ان يرى ان القيام من واجبات الخطبة ومنهم ما يراه السنة والجمهور على انه سنة مؤكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم لزمه وفعله داء ولم يتركه ولو مرة

38
00:10:18.600 --> 00:10:36.000
وانما خاطب عثمان جالسا ومعاوية جالسا لما اثقلهم اللحم رضي الله تعالى عنهم فالسنة ان يخطب قائما ولذا جاء ان هذا عبد الرحمن قال انظر الى هذا الخبيث يخطب جالسا والله يقول

39
00:10:36.600 --> 00:11:20.450
ويدروك وتركوك قائما وتركوك قائما قال بعد ذلك باب الفصل في الدنوب من الامام اي فضل الدنوب يا امام وقت الجمعة واعظم فضل في ذلك ان قرب ان قرب المأموم من الامام

40
00:11:20.950 --> 00:11:36.300
يدل على قربه يوم القيامة من الله وان منزلته من الله يوم القيامة على قدر دنوه من الخطيب يوم الجمعة كما جاء عن مسعود رضي الله تعالى عنه قال رابع ليس بعيد رابعهم الله عز وجل ذكر حديث

41
00:11:36.450 --> 00:11:54.700
محمود ابن خالد قال حدثني عمر ابن عبد الواحد قال سمعت يحيى بن الحارث يحدث عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس الثقفي انه قال من غسل واغتسل وابتكر وغدا ودنا

42
00:11:54.900 --> 00:12:19.400
من الامام وانصت ثم لم كانوا بكل خطوة كاجر سنة صيامها وقيامها كاجر سنة صيامه صيامها وقيامها هذا الحديث يدل على فضل التبكير للجمعة وعلى فضل الاغتسال للجمعة على فضل دنو دنوه من الامام والانصات له

43
00:12:19.700 --> 00:12:38.600
قال له اذا رفع اذا فعل مثل هذه الافعال كانوا بكل خطوة كاجر سنة صيامه وقيامها. وهذا اجر عظيم اجر عظيم لمن لمن اتى بهذه الاوصاف والحديث مدار على ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس

44
00:12:38.900 --> 00:12:55.000
جاء من طريق حسان بن عطية عن اشعل بن اشعث وجينا من طريقي عبدالرحمن بن زين جابر عن ابي الاشعث عن اوس بن اوس والحديث يصححه بعضهم ويعله بعضهم وعلى كل حال

45
00:12:55.100 --> 00:13:11.550
الحي يدل على فضل التبكير وعلى فضل الدنو من الخطيب وعلى فضل الانصات والاغتسال وجاء ابن ماجه ان ان الناس جلوس من الله يوم القيامة او في يوم يوم المزيد

46
00:13:11.950 --> 00:13:32.000
ان دنوه من الله على قدر دنوهم من الخطيب يوم الجمعة فاذا كنت قريب الخطيب كانت منزلة عند الله كذلك اذا كانت اذا تعلموا المزيد ثم قال باب الصلاة باب النهي عن تخطي رقاب الناس والامام على المنبر يوم الجمعة

47
00:13:32.250 --> 00:13:48.350
ذكر حديث معاوية ابن صالح عن ابي الزاهرية عن عبد الله ابن بسر قال كنت جالسة الى جانبه يوم الجمعة فقال جاء رجل يتخطى رقاب الناس فقاسم اجلس فقد اذيت اجلس فقد اجلس فقد اذيت

48
00:13:48.750 --> 00:14:01.650
هذا الحديث يدل ايضا يدل على تحريم تخطي رقاب الناس. لان اذية المسلم لا تجوز وقد جاء في حديثه عند ابي داود من اتخذ من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة

49
00:14:01.950 --> 00:14:19.200
فقد اتخذ جسرا الى جهنم وهو حي ضعيف لكن لا شك ان اذية المسلم لا تجوز وتخطي رقابهم بقدمه مما يؤذيهم اما اذا كان هناك سعة في الف اصول متقدمة ولا يستطيع ان يصل اليها الا بتخطيهم

50
00:14:19.500 --> 00:14:40.000
فهذا مما يعذر به واما ان يؤذيهم ويتخطاهم يبحث عن مكان يجلس فيه هذا لا يجوز واذا قاسم اجلس فقد اذيت اجلس فقديت والاذية لا تجوز. والحديث اسناده جيد اسناده جليل ثم قال باب الصلاة والجمعة لمن جاء والامام يخطب وذكر احد

51
00:14:40.300 --> 00:14:54.900
انه سمعت عبد الله يقول جاء رجل يخطب على المنبر يوم الجمعة فقال له اركعت ركعتين؟ قال لا. قال فاركع. وهو يدل على ما ذكرناه سابقا ان من دخل الامام يخطب فالسنة ان يصلي ركعتين

52
00:14:55.400 --> 00:15:13.050
ويتجوز فيهما وهذه هي تحية المسجد وهو مما يدل على تأكيد تحية المسجد وانها تصلى ولو كان الامام يخطب والحديث الصحيحين حديث جابر ابن عبد الله في الصحيحين رواه البخاري ومسلم

53
00:15:14.100 --> 00:15:31.200
ثم قال ايضا باب الانصات للخطبة يوم الجمعة فالانصات للخطيب اذا تكلم بحق وقال حقا واجب ولا يجوز ويتكلم والامام يخطب ولا ان يشتغل بشيء والامام يخطب فيجب عليه ان يستمع وان ينصت للخطيب

54
00:15:31.700 --> 00:15:46.000
وان من تكلم الامام يخطب فقد ذهب اجر جمعته فلا جمعة له اي لا اجر له فيجب على المسلم اذا خطب الخطيب ان ينصت ويستمع ولا يجوز له ان يلغو

55
00:15:46.350 --> 00:16:03.500
ولا ان يعبث ذكر حديث الزهري عن ابي عن سعيد عن ابي هريرة قال من قال لصاحب يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغا وهذا الحديث رواه مسلم رواه مسلم في صحيحه ايضا هو في البخاري

56
00:16:04.550 --> 00:16:20.100
رواه البخاري ومسلم من قال يوم الجمعة ولم يختم انصت فقد لغى فقد لغى. وهو يدل على تحريم على تحريم الكلام وايضا اذا كان الكلام بحق ينهى عنه فمن باب اولى بغير حق

57
00:16:20.400 --> 00:16:36.300
لان هذا الرجل الذي يقول لصاحبي انصت يأمر بالمعروف ومع ذلك قال قد لغى فكيف بمن يتكلم بالباطل او يقول قولا لا لا بر فيه ولا ولا خير فيه فهذا الحديث

58
00:16:36.350 --> 00:16:53.850
جاء عند البخاري وعند مسلم من حديث ابن ابي هريرة قال فقد لغوت لفظ البخاري فقد لغوت وهو الذي بعده وهو قال اذا قلت لصاحبك انصت واليوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. وقد جرح ذبي ومن لغى

59
00:16:54.200 --> 00:17:13.550
وبلغها فلا جمعة له ومعنى لا جمعة له اي لا اجر له ولا ثواب له وقد اذهب اجره بهذه الكلمة نسأل الله العافية قال بعد ذلك باب فضل الانصات وترك اللغو يوم الجمعة. ذكر حديث سلمان الفارسي وهو عند البخاري ايضا

60
00:17:13.850 --> 00:17:28.500
ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما امر ثم يخرج من بيته حتى يأتي الجمعة وينصت حتى يقضي صلاته الا كان كفارة لما قبله من الجمعة لمن فعل هذا تذكر

61
00:17:29.450 --> 00:17:47.300
وخرج من بيته حتى يأتي الجمعة وينصت حتى يقضي صلاته الا كان كفارة له الا كان كفارة له هذا الحديث يدل على فضل على فضل الانصات على فضل الانصات وترك لغو

62
00:17:52.300 --> 00:18:34.850
وحديث سلمان رواه رواه البخاري في صحيحه ايضا لم يذكروا بهذا ليس بهذا اللفظ حديث سلمان ففي من عند البخاري  لفظة   اقرأ علي شوف وعند البخاري ليس بهذا اللفظ اطول من هذا

63
00:18:35.350 --> 00:19:10.850
في التطيب في الاغتسال   البخاري ثم قال باب كيفية الخطبة اي كيف يخطب الخطيب نقف على كيفية الخطبة وصفة الخطبة والله اعلم  شيخ يعتبر قصور في التخريج اذا ما اذا لم يذكر ان البخاري رواه يعني اللي هنا محقق يعني

64
00:19:10.850 --> 00:19:24.050
البخاري هي قصور لكن لعله اه متأني. يعني هل هو منهج معين يعني ولا؟ يعتمد على الكمبيوتر؟ لانه الالفاظ هاي مو موجودة في البخاري. حتى في كتب التسعة هذا البرنامج ما ذكر البخاري. ايه

65
00:19:24.200 --> 00:19:48.650
ان اللفظ هذا ليس لفظ البخاري هو في لكن هذا مختصر ولفظ البخاري مطول الحديث واحد واضح يعني. هم. واحد من حتى مخرجه   اطلب الهدى  حتى في التحفة ذكرنا ساجد مثل ما ذكره هنا اصلا عندي انا

66
00:19:48.850 --> 00:20:30.100
النسخة ذي ما فيها  لوجود   نسبه لاحمد   من طريق عن سلمان الفارسي لكن ليس هذا     في مقابل طريق الوديع لكن نفس المتن قريب من يعني. قريب من ايه. اه. ولك ما اخرج عشان كذا. شلل في اسناده

67
00:20:30.550 --> 00:20:34.175
والاختلاف في الفاظه فقط. نعم