1
00:00:00.000 --> 00:00:26.900
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن بلدان رحمه الله تعالى في باقصى المختصرات قال ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام كل صلاة بمعنى ان الاذان يشرع

2
00:00:27.300 --> 00:00:42.050
للفوائد ويشرع ايضا للصلاة المجموعة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمران وابي قتاد وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين في الصحيح انه لما نام

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
عن صلاة الصبح صلى الله عليه وسلم واستيقظ من حر الشمس امر بلالا فاذن امر بلالا فاذن ثم صنع ما يصنع كل يوم. بمعنى انه اذن ثم صلى راتبة الفجر ثم بعد ذلك اقام بلال الصلاة

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.550
وصلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا ثابت في الصحيح. اذا اذن اذن لهذه التي فاتته من الصلوات. فاتته الصبح تأذن لها. الحالة الثانية اذا جمع بين صلاتين اذا جمع بين صلاتين. فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حجاب ابن عبد الله في صفة

5
00:01:22.550 --> 00:01:42.550
النبي صلى الله عليه وسلم انه لما جمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة وبين الظهر والعصر في عرفة اذن للاولى قام لكل صلاة من الصلاتين وهذا هو القول الراجح لان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم ورد في ذلك احاديث لكن اصحها من جهة من جهة آآ

6
00:01:42.550 --> 00:02:02.550
آآ من جهة الصناعة الحديثية انه صلى الله عليه وسلم اذن للصلاة الاولى واقام لكل صلاة اما من قال انه اقام ولم يؤذن ومن قال انه اذن انا ادنى لكل صلاة واقام فهذا ليس بصحيح والصحيح انه اذن الاولى واقام لكل صلاة من

7
00:02:02.550 --> 00:02:22.550
الصلاتين التي جمعهما. اما اذا صلى صلوات كثيرة فائتة مثل فاتته الظهر والعصر والمغرب والعشاء. فماذا يلزمه؟ نقول يلزمه فقط ان يؤذن للاولى لو فاتته الظهر والعصر والمغرب والعشاء واستيقظا بعد العشاء. ماذا يفعل؟ يقول يؤذن للصلاة الاولى فقط ثم بعد ذلك

8
00:02:22.550 --> 00:02:35.800
ثم بعد ذلك يقيم لكل صلاة من هذه الصلوات الخفية واذا كانت اكثر من ذلك ايضا فعل مثل هذا يؤذن للاولى لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لصلاة الصبح في غير

9
00:02:35.800 --> 00:02:51.350
في غير وقتها اي في غير وقتها الذي هو الوقت الذي فرضت فيه الوجوه يا شيخ الاذان لا الاذان ليس واجب الاذان ليس عن وجوب وانما هو على السنية في القضاء في الاذان

10
00:02:51.350 --> 00:03:11.350
والاذى للمجموعة للصلاة المجموعة ليس على الوجوب. كما قلنا سابقا ان الاذان اصله من جهة حكمه هو كفاية اذا اذا اذن من يكفي سقط الاثم عن امه وعامة اكثر العلماء على ان الاذان ايضا سنة مؤكدة لكن الصحيح ان الاذان من

11
00:03:11.350 --> 00:03:24.400
الاسلام لابد ان تظهر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يغير على قوم انتظر فان سمع اذانا امسك وان لم يسمع اغار وتبقى العلم ايضا ان لو ان اهل بلد تركوا الاذان

12
00:03:24.450 --> 00:03:49.400
كلهم انهم يقاتلون انهم يقاتلون على ترك هذه الشعيرة. قال بعد ذلك وسن لمؤذن هنا سن مؤذن وسامعه متابعة قوله سرا هنا اما متابعة السامع فهذا محل اتفاق. متابعة السابع اذا سمعت المؤذن فقولوا مثلما يقول هذا محل اتفاق من العلماء ان

13
00:03:49.400 --> 00:04:09.400
يقول مثلما يقول المؤذن الا في الحيلعتين وفيها والصحيح الذي عليه الجمهور انه يقول فيها لا حول ولا قوة الا بالله ومن العلم من يرى انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله ويقول ايضا مثل ما قال المؤذن وهذا قول مرجوح ومنهم من يقول يقول مثله مطلقا دون ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله ايضا قول مرجوح واصح الاقوال في هذه

14
00:04:09.400 --> 00:04:26.500
انه يقول في الحيلعتين ماذا يقول؟ لا حول ولا قوة الا بالله هذا هو الثابت والصحيح كما جاء ابن الخطاب عند مسلم وكما جاء من حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه من من قول علقمة عن معاوية انه قال في روايتين لا حول ولا قوة

15
00:04:26.500 --> 00:04:46.500
الا بالله. اه اما اه قول وسنة لمؤذن اذا يسن المؤذن ايضا لنفسه ان يردد مثل ما يقول هو. اذا اذا اذن المؤذن قال هنا وسنة لمؤذن اي يسن للمؤذن ايضا ماذا يفعل؟ ان يردد جمل الاذان. قال الله اكبر قال في

16
00:04:46.500 --> 00:05:06.500
الله اكبر واذا اتى بجمل الاذان قال في نفسه مثل ما يقول اذا اذن. وهذا القول هو رواية في المذهب ذكرها ابن قدام وذكر غيره لكن الراجح لكن الراجح ان المؤذن لا يقول لا يقول مثل ما يقول وانما الذي يقول لك هو من؟ والسامع

17
00:05:06.500 --> 00:05:16.500
مثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال من سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. نقول لا يلزم الامام ان يقول لا يلزم مأموم ان يقول سمع الله لمن حمده لم يقل ربنا

18
00:05:16.500 --> 00:05:36.500
ولك الحمد. كذلك المؤذن اذا قال الله اكبر لا يرددها مرة اخرى لان لانه هو الذي قال ذلك والسابع يردد مثل ما قال المؤذن فاذا قال حي على الصلاة هو ينادي المجيب ماذا يقول؟ لا حول ولا قوة الا بالله فكيف يجيب الانسان نفسه؟ وقد

19
00:05:36.500 --> 00:05:59.150
رجح ابن رجب وغيره في قواعده ان هذا القول ان هذا القول هو الصحيح ان المؤذن لا يتابع نفسه في ترديد الاذان لا يرى قال الا في الحيلعة الا في الحي على الا في الحي على فيقول الحوقلة. اي يقول لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا الذي عليه عامة العلماء لحديث عمر

20
00:05:59.150 --> 00:06:19.150
فاذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وفي حيث عارض كما ذكرنا ذلك. اذا يقول يقول المجيب اذا سمع المؤذن في قوله حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول الا لا حول ولا قوة الا بالله وذلك ان المؤذن ينادي حي على الصلاة حي على الصلاة حي على

21
00:06:19.150 --> 00:06:39.150
المجيب عندما يسمع هذا النداء الذي يناديه يعلم الحل لا يستطيع الانتقال ولا يستطيع اجابة المؤذن الا بحول الله وقوته فهو يقول لا حول لي ولا قوة لي في اجابة هذا المؤذن الا بمن؟ الا بالله فلا حول لي بانتقالي واجابتي والاتيان لهذا لاجابة هذا المنادي

22
00:06:39.150 --> 00:06:54.850
الا بالله عز وجل الا بالله فناسب قوله لا حول ولا قوة الا بالله الا في الحي على هو قوله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. قال وفي التثويب

23
00:06:55.450 --> 00:07:18.900
بالتثويب التثويب مراده ان يقول الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم او او في قوله قد قامت قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فاذا سمع المؤذن يقول في حياة صلاة الفجر الصلاة خير من النوم. قال الماء قال الماتن هنا يقول صدقت وبررت صدقت وبررت. وهذا القول

24
00:07:18.900 --> 00:07:39.100
ذكره ابن غلبان في اجابة المؤذن في قوله الصلاة النوم انه يقول صدقت وبررت وليس فيه ليس فيه شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعموم قوله صلى الله عليه وسلم في ابي سعيد الخدري الصحيح اذا سمعت المؤذن فقولوا مثلما يقول يدل على انك اذا سمعت المؤذن يقول الصلاة خير النوم ماذا تقول

25
00:07:39.100 --> 00:07:59.100
الصلاة خير من النوم فانت كما هو اخبر انت ايضا تخبر بذلك تخبر ذلك واما ما رواه ابو داوود الذي فيه اذا سمع الاقامة قد قال ادامها الله واقامه فايضا مثل هذا لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح في اجابة المؤذن من جهته انه يقول في التثويب

26
00:07:59.100 --> 00:08:19.350
خير من النوم صدقت وبررت وفي الاقامة ادام الله اقامها ليس فيه شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالحديث ضعيف اذا قوله وبالتثويب صدقت وبررت ان تثب وقول الصلاة خير من النوم. وقلنا ان الصحيح ان اثباتها تقال يقال في الاذان

27
00:08:19.350 --> 00:08:39.350
في اذان الصبح في اذان الصبح يقال في اذان الصبح الذي يعلم به دخول الوقت. ولا تقال كما يقول بعضهم تقال في الاذان الاول الذي هو اذان وانما يقال الصلاة خير النوم في الاذان الذي يعلم به دخول الوقت ويعلم به دخول الوقت. كما جاء في حديث مالك رضي الله تعالى عن ابن

28
00:08:39.350 --> 00:08:53.850
انه قال من السنة ان يقول المؤذن في صلاة الصبح في اذان الصبح الصلاة خير من النوم. فافاد هذا النص انه يقول ذلك في اذان الصبح ولا يقول ذلك في الاذان الاول. واما ما جاء في الحديث المحذور

29
00:08:53.850 --> 00:09:09.900
انه كان في الاذان الاول يقول اذا في الاولى من الاذان يقول الصلاة خير من النوم فمراده فمراده الاذان له الذي يسبق الاقامة وايضا الاسناد الاسناد ضعيف في حديث محذور رضي الله تعالى عنه قال

30
00:09:10.650 --> 00:09:25.200
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه وقول ما ورد والدعاء. اذا طرق اجابة المؤذن ان يقول مثل ما يقول. يقول مثل ما يقول في جميع جوال الاذان

31
00:09:25.450 --> 00:09:45.450
والا في الحي العتين فيقول ما ثبت فيه النص لا حول ولا قوة الا بالله. اجاز بعضهم وجاء في ذلك حديث انه يقول اذا قال قال الله اكبر يقول مثله الله اكبر واذا قال اشهد ان لا اله الا الله ماذا يقول؟ وانا وانا مكتفي بقوله وانا ثم يقال اشهد قال وانا

32
00:09:45.450 --> 00:10:05.600
واضح وهذا جاء في حديث معاوية رضي الله تعالى عنه وهو بمعنى وانا اشهد ان لا اله الا الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله لكن الصحيح انه يقول مثلما يقول المؤذن في جميع جمل الاذان فاذا قال الله اكبر قال الله اكبر واذا قالها الله قال اشهد ان لا اله الا الله واذا قال اشهد ان محمد

33
00:10:05.600 --> 00:10:25.600
رسول الله واذا كان المؤذن يؤذن باي صيغة اذن لان صيغ الاذان كثيرة اما ان يؤذن على اذان بلال رضي الله تعالى عنه واما ان يؤذن على اذان ابن ابي محظورة بالترجيع اما ليؤدي بتربيع التكبير واما ليؤذي بتثنية التكبير على اي صيغة اذن المؤذن فالمجيب يقول مثل

34
00:10:25.600 --> 00:10:35.600
ما يكون مؤدي ولا يزيد انما يقول مثلما يقول المؤذن ولا يزيد حتى ولو كان المؤذن حتى ولو كان المجيب يرى التربيع في الاذان ولا يرى التثنية نقول اذا سمعت

35
00:10:35.600 --> 00:10:55.600
المؤذن فقل مثلما يقول فيكون لك مثل اجره. واذا قال المجيب مثلما يقول المؤذن كان له مثل اجره. واجر المؤذن عظيم من ذلك انه يغفر له مدى صوته. ومن ذلك ايضا انه لا يسمع شيء من انس ولا جن ولا حجر ولا مدر ولا وبر ولا اي شيء

36
00:10:55.600 --> 00:11:17.650
لنسمعه الا شهد له يوم القيامة يكون المجيب ايضا له من الاجر مثل ذلك له من الاجر مثل ذلك. ايضا ان المؤذن انه اذا ويكتب له اجر من صلى من صلى بذلك الاذان بهذا الاذان يكتب ايضا للمجيب مثل ذلك. فيقول المجيب ثم اذا انتهى من دعائه قال ما ورد

37
00:11:17.650 --> 00:11:37.650
يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة واتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته هذا هو المحفوظ في البخاري واما زيادة انك لا تخلو الميعاد فهي لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يقول وانا شبه الله رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دين محمد صلى

38
00:11:37.650 --> 00:11:57.650
وسلم نبيا ومتى يقول هذا؟ منهم من قال انه يقولها في اثناء في اثناء الاذان بعد قول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله يقول والصحيح انه يقولها في خاتمة اذاني في خاتمة اذاني ولا يعني قول وانا الله انه انه وافقه بالشهادة وانما عندما قال لا اله الا الله

39
00:11:57.650 --> 00:12:17.650
وقال هو وانا اشهد ان لا اله ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. هذا الذي قوله عند سماع المؤذن عند يعني من الدعاء الذي يقال يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله الفضيلة ويقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد

40
00:12:17.650 --> 00:12:30.600
صلى الله عليه وسلم نبيا ومن قال ذلك صادقا من قلبه دخل دخل الجنة كما في حديث عمر بن الخطاب الذي عند مسلم. ثم قال بعد ذلك وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر

41
00:12:30.850 --> 00:12:48.250
بمعنى اذا سمع المؤذن وهو في المسجد فانه اذا اذا انتهى المؤذن من اذان وهو المسجد لا يجوز له الخروج الا بالعذر. لا يجوز الخروج من العذر. بمعنى بمعنى انه اذا خرج من المسجد خرج من المسجد بعد ان سمع الاذان كله في المسجد

42
00:12:48.250 --> 00:13:08.850
فانه لا يخرج فانه لا يخرج الا اذا كان خروجه بقصد بقصد ان يصلي في مسجد اخر وهناك عدة صور عدة صور يجوز فيها الخروج اول تلك الصور ان يكون من يباح له ترك الجماعة. اذا كان ممن يباح له ترك الجماعة جاز له الخروج ولو بعد سماع الاذان. ان كان

43
00:13:08.850 --> 00:13:26.400
من اهل الاعذار جاز له الخروج من المسجد ولو بعد سماع الاذان. الحالة الثانية ان يكون بنية الرجوع يخرج بنية الرجوع كان المسجد فسمع الاذان فخرج ليتوضأ او يجدد وضوءه ويرجع نقول هذا لا بأس به. الحالة الثالثة

44
00:13:26.900 --> 00:13:46.900
آآ الحالة الثالثة آآ اذا كان بعد اذان التنبيه لان هناك اذانا اذان تنبيه واذان دخول الوقت فاذا كان المؤذن يؤذن اذان وهذا خاص باي وقت في وقت الفجر. فلو اذن المؤذن الاذان الاول الذي يسمى باذان التنبيه وخرج بعده نقول لا حرج في ذاك لماذا؟ لان هذا الاذان يترتب عليه

45
00:13:46.900 --> 00:14:10.550
اجابة صلاة. الحالة الرابعة اذا خرج المسجد بقصد مسجد اخر اراد مسجدا اخر لكون فيه مجلس علم او لكون الامام الذي يصلي اصلح واتقى لله عز وجل فقصده لذلك لا حرج ايضا في ذلك. وحجة من قال بالتحريم حديث ابي هريرة رضي الله تعالى في صحيح مسلم عندما سمع الاذان في المسجد فرأى رجل

46
00:14:10.550 --> 00:14:30.150
يخرج من المسجد فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم بمعنى ان خروجه عصيان لرسولنا صلى الله عليه وسلم قال اذا وحرم خروج المسجد بعده بلا بلا عذر. ايضا يقول المذهب انه اذا اذا سمع الاذان فانه لا يتحرك حتى لا

47
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
تشبه لا يتشبه بالشيطان لان الشيطان اذا سمع الاذان ولى وله وله ظراب فعند المذهب انه اذا سمع الاذان ينتظر حتى يفرغ ثم يخرج ولا يخرج لكن هذا هذا ليس بصحيح لان الذي يخرج بالمقاصد اللي ذكرناها قبل قليل لا يكون ممن خرج فرار الاذان

48
00:14:50.150 --> 00:15:08.300
خرج بمقصد اجابة الاذان اما اذا خرج قبل قبل اتمام الاذان اذا خرج قبل اتمام الاذان فلا حرج في ذلك اذا خرج قبل ان يؤذن المؤذن فلا حرج لكن لا يجوز المسلم ان يخرج المسجد بدعوى انه يترك

49
00:15:08.300 --> 00:15:23.700
وصلاة الجماعة لين صلاة جماعة واجبة سمع الاذان او لم يسمعها او لم يسمعها فان الصلاة عليه واجبة والاذان والاذان هو آآ نداء له ولغيره ان يجيب ان يجيبه ويصلي في المسجد مع المسلمين

50
00:15:24.450 --> 00:15:39.050
اذا هذه ما ختم به قال وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر او نية او نية رجوع بمعنى اذا نوى الرجوع  فلا حرج عليه فلا حرج عليه في خروجه

51
00:15:39.650 --> 00:16:04.800
هذا ما يتعلق بباب الاذان واختصره ولم يذكر صفات الاذان انما ذكر فقط ان الاذان والاقامة فرضا كفاية ولم يذكر جبل الاذان وقد ذكرنا ان الاذان جاء بصيغ كثيرة جاء من حديث من حديث عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه ان الذي علمه الاذان علمه التكبير اربع تكبيرات والشهادة والشهادتين مرتين مرتين

52
00:16:04.800 --> 00:16:24.800
وعلمه الحيلعة الحيلعتين مرتين مرتين وختم الاذان بقوله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذا بالاجماع ختم الاذان بقوله الله اكبر الله هذا محل اجماع الخلاف فقط في اول الاذان الخلافة والاذان هل هل يربع او يثني؟ والصحيح الصحيح

53
00:16:24.800 --> 00:16:38.700
والتربية وان ثنى فايضا ثابت في ذلك ثبت في ذلك الامران التربيع والتثنية كلاهما ثابت فان شاء ربع وان شاء ثنى والتربيع افضل من جهة انه زيادة في ذكر الله عز وجل وجاء فيه

54
00:16:38.700 --> 00:16:58.400
الحديث وان كانت احاديث التثنية اقوى الا ان التربية ايضا ثابت. ايضا الصفة الثانية حديث ابن المحذورة حديث ابن المحذور رضي الله تعالى عنه وهو انه مع اذانه يرجع والترجيع ذكرنا صورته انه يأتي بجمل الاذان كاملة كما يحب بلال الا انه يزيد

55
00:16:58.750 --> 00:17:18.750
يزيد في الشهادتين يزيد في الشهادتين ان يقودها سرا اشهد ان الله سرا ثم يرفع ثم يقول اشهد ان محمد صلى الله عليه وسلم سرا ثم يرفع هذه هي مسألة الترجيع واما بقية الاذان فهو كاذان بلال الا ان بعظهم يرى ان اذان محظورة مرتين في التكبير ولا يرى التراويح لكن والصحيح انه

56
00:17:18.750 --> 00:17:38.750
اربع فيكون الجملة اذاني كم؟ جملة اذان ابي محذورة تسعة عشر جملة وبلال خمسة عشر جملة. من من يجعل اذان بلال يعني من يجعل اذاننا عدوا زيد للتكبير مرتين كم يكون؟ ثلاثة عشر جملة. ومن يجعله بالحيل بالترجيع كم يكون؟ سبعة عشر جملة. اذا تسعة

57
00:17:38.750 --> 00:17:58.750
سبعطعش خمسطعش ثلاثطعش هذا اكثر هذا اللي ورد في صفات الاذان اما الاقامة فاختلف فيها اهل العلم ايضا لكن الذي دل عليه الحديث وصح به الحديث ان اقامة بلال واقامة محظورة سواء ولا فرق بينهما وهو انه يقيم باحدى عشر

58
00:17:58.750 --> 00:18:18.750
جملة باحدى عشر جملة ليس فيها ليس فيها الترجيع وانما يوتر يشفع الاذان ويوتر الاقامة فكلما كان رباعيا في الاذان اجعله في الاذان اجعله في الاقامة مرتين فيقول الله اكبر مرتين في الاقامة والشهادة يقولها مرة مرة والحيلة يقولها مرة مرة الا قد قال الصادقونها مرتين

59
00:18:18.750 --> 00:18:39.150
ويختم بقوله الله اكبر الله اكبر يا الله هي في في خاتمة الاقامة وفي خاتمة الاذان لا تتغير. هناك قول ان الاقامة تقال ايضا مرة واحدة ويمكن نقول منهم من يرى ان الاقامة عدد جملها كم؟ سبعة عشر جملة ومنهم من يراها

60
00:18:39.550 --> 00:18:59.550
خمسة عشر جملة ومنهم من يراها تسع عشر جمل ومنهم من يراها احدى عشر جملة والصحيح في ذلك ان لا تزيد عن احدى عشر جملة انما هي احدى عشر فسواء في حديث محذورة او حديث بلال رضي الله تعالى يقول الشافعي وهو من اهل مكة ومن اعلن ناس مكة لم لم يكن آآ لم يكن

61
00:18:59.550 --> 00:19:19.550
يزيد على اذان على اقامة بلال في اقامته فعلا لها مكة تتابع على نفس اقامة بناء وانما التغاير في اي شيء في جمل ليس في جبل الاقامة وعم قوله صلى الله عليه وسلم امر بلال ان يشفع حديث انس امر به ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة يدل على ان الاقامة على النصف

62
00:19:19.950 --> 00:19:45.500
من الاذان وهذا هو الصحيح من اقوالي اهل العلم والله تعالى اعلم وهو؟ في صحيح هذا هو هذا حكم الرفض. يقال او حكم الرفع. اخبر انه عصب القاسم في هذا الفعل سيكون مرفوعا. اي نعم. والصلاة

63
00:19:45.500 --> 00:20:15.500
طبيعة البقاء بالمحمول الذي وعدته. ان كانت في الميعاد لا تثبت. عند البيهقي ولا تثبت. هو هو ليس مقصود تحكم الحكم يقول الفعل فاعله قد عصم القاسم. فان كان له عذر اصبح لا يدخل الى الحكم. لكن حكم يعني هذا حكم عام. حكم عام مثل ما يقول القول

64
00:20:15.500 --> 00:20:35.500
حكم عام وليس على عيال هو حكم على النوع ليس على على العين. فيقول كل من خرج بعد الاذان من المسجد فهو عاصي بن القاسم. الا يكون له عذر ويأخذ من هذا من هذا النوع ويصلى في مسجد اخر اذا خرج المسجد الاخر يقول لا حرج

65
00:20:35.500 --> 00:21:15.500
اذا خرج ليرجع لا حرج. عند الترجيع اي نعم اذا سمعه اذا سمع يرد بما سمعه ما يرد. قال له العبرة باي شيء؟ السبب هم كيف مدام مقصود الاذان هو الاسماء. طيب لو كان لو تقدم الاسماء. اذا اسمع مثلا محيط هذا الحي نقول يجب على الحي الاخر ان يؤذن عنده ما اخر يسمعه

66
00:21:15.500 --> 00:21:46.350
يعني لو كان هذا الحي مثلا بل اذن المؤذن فاسمع ما يقارب خمسين بيتا. نقول ما بعد هؤلاء الخمسين يلزم  مؤذن اخر واضح؟ هل يقال في اثناء الاذان لانه ورد حديث عبد الله بن عمرو انه يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قول وانا اشهد متى تقول الشهادة

67
00:21:46.350 --> 00:21:59.400
متى تقال؟ في اثناء الاذان لان في خارج يقول لا اله الا الله. فهنا قال بعضهم وهذا يدل على انه يقولها في اثناء لكن الصحيح يقول قوم وانا اشهد لا يلزم منه

68
00:21:59.550 --> 00:22:09.550
ان تكون في اثناء الاذان لانه قال اذا قال لا اله الا الله هي شهادة وانا اشهد ايضا ان لا اله الا الله ايضا من جهة التعنيف انه اذا اشتغل

69
00:22:09.550 --> 00:22:25.950
بهذا الدعاء في اثناء الاذان فاته ترديده مع المؤذن ها الترديد مع المؤذن طويلة يقول لا بد ان يجمع بينهما فيقول في اخر الاذان. والخلاف في مسألة وانا اشهد رواها رواها رواها اثنان عن الليث ابن سعد منهم من يقول

70
00:22:25.950 --> 00:22:55.950
بلفظ وانا وبعضهم يقول دون ان يقول هذا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا. شيخنا وقال الجماعة كلها وسردها يعني كيف يعني كيف يعني؟ الله اكبر الله اكبر الله ما يقولها. هذا اسمي. لا يردد مع الاذان مع المؤذن طبعا احيانا ينتهي ينقضي المؤذن ويسرد الاذان كامل

71
00:22:55.950 --> 00:23:25.950
ويردد هذا يسمى قضاء هذا يستدرك وهناك فرق بين الاداء وبين القضاء لكن اذا تعمد ان ان يؤخرها قل هذا من تعمد ترك وترك ما يجب عليه في وقته او ما يكون يشرع في وقته فهو اذى وذلك انما يسار اليه عند متى؟ عند العجز عن الاداء

72
00:23:25.950 --> 00:23:45.950
انتقل الى مسألة القضاء شخص في دورة مياه فلم يستطع شخص في آآ غفل ثم تنبه يقول اقظيه ما في حرج لكن يتعمد ابدأ يمنع من ذلك يحصل لواحد الاجر يحصل الاجر بواحد يحصل

73
00:23:45.950 --> 00:24:05.950
سمعه واتضح صوته له يردد معه. هذا الذي يحصل له الاجر. ان ردد مع غيري بعده يقول لا حرج. فبذكر الله. لكن الذي يحصل اجر هو مؤذن الواحد اذا سمع مؤذن واحد ردد معه حصل له الاجر

74
00:24:05.950 --> 00:24:25.950
الاذاعة؟ ايه. هذي الاذاعة هنا ذكرنا في في الدرس الذي سبق ان من شروط المؤذن ان يكون ان يكون من شروط الاذان يكون ان يكون للمؤد نية لاذانه. النية باعلان في دخول الوقت. فان خلى من النية لا يسمى اذانا لا يسمى اذانا صحيح. فعلل بعض

75
00:24:25.950 --> 00:24:45.950
ان المسجل هذا لا ينوي الاذى الذي هو للوقت. من المسجد. ما في حرج هذا. لا ما في حرج. نحن نقول الصحيح حتى المسجل المسجل اذا سمعته يؤدي به الوقت انت تقول مثل ما يقول ويكتب لك اجره. هذا الصحيح. لكن هل يجزئ؟ هو بالنسبة لا يجزئ

76
00:24:45.950 --> 00:25:05.950
من جهة الادعية تنال اجره. لو اذن هذا المسجل لدخول وقت يقول ما ينتهي هذا الاذان. لكن انت تجيب على انه دخل الوقت يكتب لك ذلك اذا من عصى الله اطعنا الله فيه. اذا هو عصى نحن نطيع الله به. لكن لا تردد بنفسه

77
00:25:05.950 --> 00:25:25.950
لا ترد بنفس اللحية يعني تردد على السنة. كما قال ابن عمر اني ابغضك في الله انك تنحل ذلك وتأخذ عليه اجرا. ومن الاذان السنة في السنة في الاذان ان يكون التكبير جزم. مع الايش؟ انه لا

78
00:25:25.950 --> 00:25:45.950
الله اكبر الله اكبر. ولا يصف الوصل الله اكبر الله اكبر. هذا ليس مشروعا. المشروع هو القطع وان كما قال ابراهيم الاخعي بجاه ابي هريرة التكبير جزم. التكبير جزم ايش معنى؟ انه يحلف. الله اكبر. يقطع. يقطع الى

79
00:25:45.950 --> 00:26:05.950
الذي ينحت في ادان الاقامة. هم. هل يجب تغييره؟ لا يعني مثل هذا ينبه وينصح يذكر بالله عز وجل ان هذا الفعل لا ينبغي. فان امتلأ يبحث عن من هو افضل منه. واصلح منه

80
00:26:05.950 --> 00:26:19.189
عليه الصلاة والسلام اقوى صوت بيضة البندر اقوى منك