يا رحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام رحمه الله تعالى والكرسي موضع قدميه. وهو يعلم ما في السماوات السبع
وما في الاراضين السبع وما بينهن وما تحتهن وما تحت الثرى. وما في قعر البحار ومنبت كل شعرة وكل من شجرة وكل زرع وكل نبت ومسقط. كل مسقط كل ورقة وعدد وعدد ذلك كله. وعدد الحصى والرمل
والتراب ومساقي الجبال وقطر الامطار واعمال العباد واثارهم وكلامهم وانفاسهم وتمتع واعتمد الله يحفظك بارك الله خير وانت طيب. حياك الله يا شيخ. الله يحفظك شيخ حسن. وانفاس وتمتمتهم وما توسوس به صدورهم ويعلم كل ويعلم
كل شيء لا يخفى عليه ذا لا يخفى عليه شيء من ذلك. وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حوجه من نار ونور. وظلمة وهو وما هو اعلم بها. فان احتج مبتدع او مخالف او زنديق بقول الله تبارك وتعالى اسمه. ونحن
اقرب اليه من حبل الوريد وبقوله وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصيرا. وبقوله وما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابع قوله هو معهم اينما كانوا. ونحوها هذا من متشابه القرآن. فقل انما يعني بذلك العلم لان الله تبارك وتعالى
على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان والا ولله عز وجل عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد وله حد وله حد الله اعلم
والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا اله غيره. والله تبارك سميع لا يشك لا لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى يقضان له
باب الفتح والله سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل عليم لا يعجل حفيظ لا ينسى كله بفتح فتح الياء احسن الله احسن الله اليك والله تبارك والله تبارك سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل
حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى يقضان لا يسهو يقضان لا يسهو. رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع وينظر ويقبض ويبسط. ويضحك ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى. ويشخط ويغضب ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء. ليس
مثلي شيء وهو السميع البصير وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويوعيها ويوعيها ما اراد. وخلق بيده على صورته والسماوات والاراضون يوم القيامة في كفه وقبضته ويضع قدمه على ضيق او يضع قدمه في جهنم فتزوى ويخرج قوم من ويخرج قوم من النار
وينظر وينظر اهل الجنة الى وجهه يزورونه. فيكلمهم فيكرمهم ويتجلى لهم فيعطيهم. ويعرض عليه العباد يوم الفصل والدين. فيتولى حساب حسابه هم بنفسه لا يولي ذلك غيره. عز ربنا وجل وهو على ما يشاء قدير. والقرآن كلام الله
كلا به ليس بمخلوق من زعم ان القرآن مخلوق فهو جهمي كافر. ومن زعم ان القرآن كلام الله وقف ولم يقل ليس بمخلوق واكثر من الاول واخبث قولا. ومن زعم ان الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة. والقرآن كلام الله
فهو جهمي خبيث مبتدع ومن لم يكفر هؤلاء القوم والجهمية كلهم فهو مثلهم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى الكرسي موضع قدميه
فالله سبحانه وتعالى هو عرش وله كرسي اما اما العرش فهو فهو السرير الذي فاستوى عليه ربنا سبحانه وتعالى واما الكرسي فهو موضع القدمين وقد جاء ذاك ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه انه قال الكرسي موضع القدمين
واما ما جاء ان تفسير الكرسي بالعلم ثبت عن سعيد ابن عباس ليس بصحيح وان كان من معانيه من جهة اللغة الكرسي الذي حوى الشيء وجمعه الذي حوى الشي وجميعه يسمى كرسي
لكن ليس هو المعنى هنا لان الله سبحانه وتعالى ذكر ذكر العلم في قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يعيش عندنا باذنه؟ يعلم ما بينه وما خلفهم من
باذنه وسع كرسيه نظر يؤده حفظهما وهو العزيز العظيم. تذكر العلم وذكر الكرسي ذكروا العرش ذكر ذكر العلم وذكر الكرسي. وقد فسر الصحابة الكرسي بموضع القدمين. وحيث ذكر العلم يعلم ما في السماء الارض
ثم قال وسع كرسيه افاد ان نغاير بين العلم وبين الكرسي فعلى هذا يكون عند اهل السنة الكرسي موضع القدمين ومنهم ومنهم من يفسر الكرسي بالعرش والذي عليه جمهور اهل السنة ان الكرسي هو موضع القدمين
وقد جاء في حديث ابي ذر رضي الله تعالى الطويل انه فوق السماوات السبع ابتكر بحرا وفوق البحر كرسي وفوق الكرسي العرش وفوق العرش ربنا سبحانه وتعالى وجاء ايضا ان
ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة في فلاة وفضل العرش على الكرسي كخردلة والكرسي في العرش كخردلة بكف احدكم فدلت هذه الاثار ان الكرسي هو غير العرش وان الكرسي هو موضع القدمين لله سبحانه وتعالى
قال وهو يعلو ما في السماوات السبع ما في الارض السبع ما بينهن وما تحتهن وما تحت الثروة وما في قعر البحار ولمبة كل شعرة وكل شجرة وكل زرع وكل نبت ومسقط كل ورقة وعدد ذلك. والله يعلم كل شيء
يعلم ما يعلم ما كان وما يكون ما لم يكن لو كان كيف يكون. فهو يعلم عدد الحصى والرب والتراب مثاقيل الجبال وقطر الامطار واعمال العباد واثارهم وكلام وانفاس وتمتمتهم وما توسوس به صدورهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء من ذلك. وهذا في اثبات علم الله عز وجل. والله يعلم الجزئيات كما يعلم الكل
يعلم ما في السماوات ويعلم ما في الاراضين لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى في ملكوته وفي ومن خلقه سبحانه وتعالى قال وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حجب
وفوق العرش سبحانه وتعالى ودونه حجب. حجاب من نار وحجاب النور وظلمة قال وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو اعلم بها سبحانه وتعالى
قال الله عز وجل في حديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حجابه النور ولو كشفه لاحرقت سبحات وجه منتهى اليه بصره واما قوله هنا وظلمة حجابه نار ونور وظلمة فالظلمة هذه تحتاج الى الى دليل
حجاب ونور نور ونار موجودة في السنة حجابه نور نور انا اراه والنور والنار النور صفة له الحجاب الذي احتجى به ربنا سبحانه وتعالى منه ما هو صفة وبينما هو خلق له
فالنور الذي هو صفته والنار التي خلقها ربنا سبحانه وتعالى. وهي تحجب الخلق عنه ولا تحجبه يعني يعني ليس هذا هو حجب الخلق عن رؤيته. هذا النور والحجاب النور صفة له
والحجاب الاخر الذي هو النار هو حجاب لخلقه عن رؤية الله عز وجل يبحث الحجاز الظلمة وحجابها هل هل من من حجب الله الظلم؟ فان احتج وابتدع او مخالفة وزنديق لقوله تبارك
ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وبقوله ويكون نجوى ثلاث لهو رابعهم ولا خمس الا قوله وهو معهم اينما كانوا فقل انما يعني بذلك العلم لان الله تبارك وتعالى هذه مسألة معية الله لخلقه
وهل هذه الايات تدل على المعية بذاته او المعية في سمعه وبصره وعلمه اهل السنة مجمعون على ان الله عز وجل معنا بعلمه وسمعه وبصره ومجمعون ايضا انه ليس معنى بذات مازجا لخلقه
وهل هو معنا بذاته فوق عرشه؟ هذا لا اشكال فيه. يقول هو معنا بذاته حقيقة وهو فوق عرشه ولا يلزم الاثبات المعية الممازجة والمخالطة بل هو معنا وهو فوق عرشه
وهو معكم اينما كنتم تقول هو معنى حقيقة بعلمي وسمعي وبصره وذاته وهو فوق عرشه ولا يلزم من اثبات معيته معيته بذاته لنا الممازجة والمخاطرة يقول سرت والقمر والقمر معنى حقيقة بذاته وهو فوق وفي السماء
ولا ولا ولا يلزم من قولنا هو معنا بذاته ان يكون القوم مازج لمن سار معه. صرت انا القمر انت صرت قمر حقيقة وهو معك حقيقة ولا يلزم من هذه الحقيقة انه
مخالط وهذا الذي ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما السلف فكان لا يتعرضوا لهذا وانما يقول هو معنا بعلمه وسمعه وبصره وهو فوق عرشه وقول شيخ الاسلام لا لا يخالف قول
السلف لان الثمرة من ذلك ان الله فوق عرشه وهو ممن يقول بذلك واهل واهل السنة متفقون انه فوق عرشه سبحانه وتعالى ايوا يبيع عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن عبد الله بن بن عمرو قال والذي نفسي بيده ان بين الناس يوم القيامة وبين الرب تبارك وتعالى سبعين
الف حجاب منها حجب من ظلمة. لا كم؟ مئة وثمانية وتسعين. نعم حماد بن عمران الجوني نعم ها حدثنا موسى بن عبيدة الرب هذا ضعيف ها هو عيسى ضعيف السؤال الذي بعده. حدث ابي عن عمر ابن حكم ابن ثوبان عن عبد الله ابن عمر. هذا موقوف ليس ليس مرفوعا
له مما اخذه من آآ فضل اسرائيل قال هنا روى الشيخ التوحيد نحوه وضع التبايض الكبير حديث لا يصح والحديث لا يصح. على كل حال محل لا يصح. اصح ما في هذا الباب حديث حجابه النور
وايضا الحديث حجابه النار ايضا هذا كلاهما صحيح. على كل حال آآ الحجب الثابتة في السنة النور والنار. واما الظلمة فليس فيها شيء صحيح. ثم قال رحمه الله وله حد قال
عز وجل عرش ذو العرش حملة يحملونها واثبات العرش لله مما تضاف فيه النصوص ودل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فذكر العرش بالقرآن في سبيل المواضع. الرحمن العرش استوى
ذو العرش المجيد سبحانه وتعالى وهو سرير عظيم له قوائم اربع وهذه القوائم لها حملة يحمله ثمانية من الملائكة وهم اليوم اربعة فيحمله الان اربعة واذا كان يوم القيامة يحمله ثمانية. الحمد لله. كما قال تعالى
يحمل عرشه ربه فوق يومئذ ثمانية الثمانية عندما يؤتى عندما يأتي ربنا لفصل القضاء فالله له عرشه وعرشه له حملة يحملونه. قال وله حد والله اعلم بحمده قوله وله حد اي لله عز وجل وهذا اللفظ من الالفاظ المشكلة عند اهل السنة وهي محل اشكال
في اثبات هل هل لاثبات الله حد او لا يثبت؟ اولا لابد ان نستكمل المراد بالحد هنا. اما من جهة اسمائه وصفاته فليس له حد بل له الكمال المطلق. ولا ينتهي
ولا تنتهي الصفات الى حد لا سمعه ولا بصره ولا علمه ولا اي شيء من صفات كماله سبحانه وتعالى واما من جهة المبال لخلقه فيكون المعنى الله في جانب وخلقه في جانب نقول نعم. الحد معنى
مجانبة الخالق لخلقه وان الله عز وجل مباينا لخلقه اذا كان المراد بالحد المباينة فنقول نعم الله بالخلقه واذا لم يأتي لم يأت في السنة ولا في الكتاب لفظ الحد. جاء ذلك عن بعض السلف
ان الله فوق عرشه قال بحد قال بحد. بحد بمعنى المبال لخلقه. المباينة لخلقه فهو مباين لخلقه سبحانه وتعالى. المقصود به يعني ليس فيه شيء من مخلوقاته ولا هو في شيء من مخلوقاته
يعني مثلا وانت في جانب انا في جنب وانت في جانب بيني وبينك حد واضح لا تدخل معي ولا ادخل معك فالله فالله في جانب في حد ايا اي انه باين لخلقه. فليس هناك شو فيه من خلقه ولا هو في شبل مخلوقاته
قد صنف محمد ذكر هنا قال الكتاب في اثبات الحد اللاتي سماه اثبات الحد لله بانه قاعد بانه قاعد وجالس على عرشه وقد من الله علي علي انا واخي في الله مصطفى العتيبي
الكتاب هذا موجود يقول اخرجته في عام الف واربع مئة وواحد وثلاثين يقدم المقدم المتعلق باثبات الحج والجوز لله عز وجل. ثم ذكر ايضا هذا الاطلاق في بعض النسا قال وليس له حد والله اعلم بحده وهذي
آآ قالوا كل هذا خطو الصعب ما اثبته كما في الاصل وهو مشهور عن الحرب في اثبات الحد لله. على كل حال نقول المراد بالحد من اي شيء المباينة وليس بحد لاسمائه وصفاته. طبعا نبينا نقول ايضا ليس له حد يكاد. اه ليس له حد من جهة؟ من جهتك من جهة
اسماء وصفات يعني حل لاسماء ليس لاحد ما نعلمه. لان الله عز وجل لا يتناهى كماله. سمعه لا يتناهى قال الله اعلم بحده الله اعلم بحده والله على عرشه وقد يقال ايضا بحد اي فوق عرشه
لكن آآ عندما نثبت استواء الله عز وجل عرشه لا يلزم من ذلك ان العرش ان العرش يحيط به سبحانه وتعالى بل هو فوق عرشه والله الذي يحمل العرش ويحمل حملة
العرش سبحانه وتعالى والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا اله غيره الكتاب هذا رسالة رسالة الحد لله عز وجل ابي محمد محمود القاسم الدشتي المتوفي سنة في القرن السابع. قال والله اكبر سميع لا يشك وبصير لا يرتاب. عليم لا يجهل جواد لا يبخل. حليم لا يعجل حبيب لا ينسى يقظان لا
اثبات تصفية اقوال بهذا الاسم لا يثبت لله اسم الاقوال ولا يوصف بانه يقضان وانما كما قال تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم ولكن من باب الاخبار لان من لازم
عدم الصلة والدور كمال القيوم والحياة وكمال اليقظة لكن هذي التعبير بهذا التعبير قد يقال من باب الاخبار بابه واسع لكن لا يقال صفة ولا يثبت اسلام وانما كما قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم
فكمال قيوبيته وحياته ينافي سنته ونومه. قال بعد ذلك قال يقظاه لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك كان ايضا يتحرك هي من لوازم فالمجيء والاتيان لكن ما جاء في السنة ولا في القرآن
صلة التحرك واسم التحواء لفظ التحرك وانما يطلقه العلماء من باب اللازم لازم المج والاتيان هو الحركة. وجاء في بعض النسخ ليست موجودة هذه الصفة. النزول ايضا. اللي يلزم. لازم لكن ما في
اطلع على كل شيء قدير وهو معكم اينما كنتم. معنا بعلمه وسمعه ما في اشكال. مش اشكال معكم اذا كنتم في التحرك. لا لا لا المجيء والاتيان هو الذي يلزم منه التحرك التحرك لكن مع ذلك يقول
الله على كل شيء قدير. على كل حال نقول لا يثبت في كتاب الله ولا في سنة لفظ التحرك اضافة لله عز وجل. لكن اهل يذكرون لازم لازم المجيء والاتيان
زيت الهرولة ايه نسبة الهرولة؟ ايظا هذي هل هذا الحين من باب الصفات هل هذا الحديث من باب الصفة؟ يعني هل نقول لله يهرول؟ هل يقول الله عز وجل يمشي
يقول هذا الصحيح من هذا الحديث خرج مخرج المقابلة فكلما قلت لله اسرع في عملك كان الله اسرع لك في ثوابك. ومع ذلك لا يمكن ان نقول ان الله لا يمشوا ولا يهارون لا يمكن ان نقول ذلك
لكن ليس هذا الحديث انه يحتج بعداء اثبات هاتين الصفتين لان المراد اي شيء المراد بالحديث هو مقابلة الاحسان بالاحسان. اذا تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. من باب مقابلة من باب المقابلة
قال شيخ الاسلام في في مجموع الفتاوى اثبات لفظ الحركة ذكره اثبته عثمان بن سعيد الدارمي وذكره حرب اسماعيل كرمالي وذكر ممن لقي على منهم انذاك احمد بن حنبل اسحاق عبدالله بن الزبير وحميد وسعيد هو قول اهل السنة
وكما الحديث يقول المعنى الصحيح لكن لا يطلق هذا اللفظ لعدم مجيء الاثر به وهذا اصح الصحيح وان انه يعبر ويعبر بما قاله ربنا يأتي ويجيء وينزل ولم يعبر بكلمة تحرك
ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويضحك ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء سبحانه وتعالى. وكل هذا مما اتفق اهل السنة اثباتا لله عز وجل. محل الاشكال في اي
شيء الحد واليقظان والحركة. اذا نقول الحركة فيها اشكال. اللفظ هي لفظ لكن معنى الصحيفة عندها اشكال لا ده صحيح. وقد نسبة غير واحد قال هذا هو عليه عليه من لقيت احمد بن حنبل واسحاق فان كان هذا
ثم لقيه عليهم رحمه الله وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويعيها ما اراد وخلق ادم يده على صورته. فحل اشكال ايضا على صورته والمراد بقوله على صورته
اي على صفته خلق الله ادم على صفته وجاء صريحا بقوله خلق الله سورة الرحمن اي على صفة الرحمن. هذا معنى خلق الله ادب على صورته وقد انكر بعض اهل العلم هذا الحديث وابطله
وبعضهم صحح الحديث ولما صح الحديث اخذ بقوله خلق الله وادم على صورته بمعنى اي على صورة ادم يوم خلقه. خلق الله ادم على صورته اي على صورة ادم. هذا
لا فائدة فيه. في فائدة؟ لا. يقول خلق الله على صورته وخلق الله ادبه. فاعاد الظبيب الهاه هنا على من؟ نعم. على ويقول كما قال ابن خزيمة يقول ان المراد بالضمير هو يعود على ادم هي الى الله يوم خلق الله ادم خلق ادم على صورة ادم
هذا لا تحصيل وراءه وانما وانما الصحيح خلق الله ادم على صورة جاء في خارج الصعيد ابن خزيمة وظعفها خلق الله ادم على صورة الرحمن وعلى كل حال نقول المعنى ذاك ما يقوله المجسمة
الذي يقول الله هذه الصفة ان ان الله خلق ادم على على مثله تعالى الله عز وجل انما المعنى ان الله خلق ادم على صفته. حيث ان ادم له عينان وله
سمع وبصر كذلك ربنا له سمع. سمع وبصره عينان. ويتكلم وادم يتكلم له يد له يد وادم له يدان له رجل والله له رجل سبحانه وتعالى وهكذا فهذا معنى خلق الله ادم على اي على صفته ليلة ادم ادم ادم ولا دخل فيه
والسماوات والاراضون يوم القيامة في كفه وقبضته سبحانه وتعالى ويضع قدمه القدم في جهنم وتنزوي ويخرج القوم من النار بيده سبحانه وتعالى وينظر اهل وينظر اهل الجنة الى وجهه. يزورونه فيكرمهم. ويتجلى لهم فيعطيهم سبحانه. قال
كله مما يتفق عليه اهل السنة يعرض على العباد والفصل والدين فيتولى ويعرض عليه العباد يوم الفصل والدين فيتولى حسابهم بنفسه. لا يولي ذلك غيره عز ربنا وجل وهو على ما يشاء قدير. اذا لك في هذا السماوات والاراضون في قومته يأخذ السماوات بيمينه
والاراضون بيده الاخرى وكلتا يدي ربي يمين. يضع قدمه وفي اثبات القدم حقيقة لله انه لله قدم. يضع قدمه في جهنم عندما تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد فينزوي بعظها الى بعظ فيقول قطني قطني قطني
ويخرج من النار قوما بيده وذلك بعدما يشفع الرسل والانبياء والصالحون يشفع الشهداء والصالحون الى اذا شفع من شفع وبقي ارحم الراحمين سبحانه وتعالى. اخرج من النار اخرج من النار من شاء
يخرجهم سبحانه وتعالى ولفظة بيده هذه ينظر في اسنادها هو ذاك الراكب ذكر هنا في باب انتداب ما في ذكرى حيث لا ياخذ بها النار بياخد في تخريج الاحاديث يخرج الله من النار
ها بس في حديث في حديث ما ذكر رجل ما ذكره لكن يخرج من النار والناس لم يعملوا خيرا قط ما قال القرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق فمن زعم ان القرآن مخلوق فهو جهمي كنقب على مسألة القرآن
والله اعلم الكتاب بيده فيقول انا الله اصابعه ويبسطها صحيح صحيح هذا. انت يعني تقصد انه يخرج بس فقط من النار. يعني ادخال يده بالنار اخراج من شاء منهم. هنا في شك خروج موجود ثابت
ولكن اشكال نقف على مسجد القرآن