1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قرأت بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصالحين اما بعد اللهم اغفر قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
ورسلي ورسلي والجهد بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعقيب ومن غير تكليف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله ليس

3
00:00:50.050 --> 00:01:15.700
وهو السميع البصير. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ذكرنا في الدرس الذي سبق ما يتعلق ببعض المسائل ببعض المتعلقة بالفرقة الناجية والطائفة المنصورة

4
00:01:16.950 --> 00:01:51.300
وهنا سؤال هل الفرقة الناجية والطائفة المنصورة متغايرتان؟ او ومعاني مترادفة على طائفة واحدة وما الفرق بينهما ان يذكر؟ الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. شيخ الاسلام ذكرهم ان هذا واعتقاد الفرقة الناجية. والطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة. سم. هي

5
00:01:51.300 --> 00:02:19.150
طائفة مترابطة. يعني الفرقة الناجية والمنصورة هو مترادفان من جهة الدلالة والمعنى متغاير. نعم هذا هو الصحيح. ايضا ما معنى النجاة؟ وما معنى كونها منصورة؟ ما معنى كونها ناجية ومعنا وما معنى كونها؟ منصورة

6
00:02:20.950 --> 00:02:56.750
وايضا الى قيام الساعة وهل هذا للنصر يمتد؟ الى قيام الساعة والمراد بقيام الساعة هو قيامها حقيقة او ما يقارب قيامها اجي الى موتهم الساعة حتى لا اي مقصوده بمعنى الى قيام الساعة اي الى وقت قرب قيام الساعة. وذلك ان الساعة لا تقوي الا على من

7
00:02:56.750 --> 00:03:22.300
الا على شرار الخلق طيب الناجي ايش معنى الناجية  ناجية في الدنيا من ايش؟ من من الضلال والفرقة والاختلاف في الدنيا وفي الاخرة من العذاب هذا معنى ناجي ومنصورة ايضا النصر نصران الحجة والبيان ايه بالحجة والبيان هذا

8
00:03:22.300 --> 00:03:52.300
لا ينقطع ابدا فاهل السنة منصورون بالحجة والبيان ابدا. ولا تكسر رايتهم في هذا المقام. وبالسيف وهذا النصر تكون فيه الحروب دولا. يدولون مرة ويدال عليهم مرة اخرى. هذه بعض المسائل التي احببنا تذكيركم بها او نتذاكرها في هذا اللقاء. قال رحمه الله تعالى اولا هذا كتاب

9
00:03:52.300 --> 00:04:20.850
لك يا شيخ والثاني واضح. قال رحمه الله تعالى اهل السنة والجماعة. وميز من صفات انهم اهل السنة والمراد بالسنة هنا انهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وليست سنة هنا السنة التي هي قول النبي صلى الله عليه وسلم فحسب وانما السنة اوسع من ذلك. فكل ما جاء به النبي

10
00:04:20.850 --> 00:04:40.850
صلى الله عليه وسلم واوحي اليه من كتاب الله ومن سنته صلى الله عليه وسلم وطريقته وهديه فانهم بذلك اهل السنة فهم المتبعون للنبي صلى الله عليه وسلم بخلاف المبتدعة. فان اصولهم قائمة على

11
00:04:40.850 --> 00:05:00.850
اتباع العقل بينما اهل السنة متفقون على اتباع على اتباع النقل وان ارائهم واقوالهم لا تتقدموا بين يدي كتاب الله وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما اهل الضلال والخرافة فانهم يقدمون زخارف اقوالهم

12
00:05:00.850 --> 00:05:28.600
وحثالة ان افكارهم ونحالة عقولهم على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل يقول قائله ان القواطع النقل ان القواطع العقلية مقدمة على القواطع النقلية وان العقل مقدم على النقل فاهل السنة يتميزون بانهم متبعون لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهم على

13
00:05:28.600 --> 00:05:48.600
وعلى هديه صلى الله عليه وسلم. وكما ذكرنا في حديث انس ابن مالك وعوف ابن مالك وعبدالله ابن عمرو وابي هريرة. وكذلك عمرو بن سفيان رضي الله جعل عنك افتراق الامة على ثلاثة وسبعين فرقة قال كلها في النار الا واحدة. جاء في رواية انهم ما عليه محمد صلى الله

14
00:05:48.600 --> 00:06:08.600
عليه وسلم واصحابه وهم السواد الاعظم في ذاك الزمان في ذاك الزمان هم السواد الاعظم لاننا لا نقول ان المراد نستودعه في كل وقت بل قد يكون استودعه في بعض الاحيان هم اهل الضلال واهل الباطل. وانما المراد بالسواد كما جاء عن مسعود رضي الله تعالى عنه وغير واحد

15
00:06:08.600 --> 00:06:28.600
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لان اهل السنة واهل الحق ذاك القوم في ذاك الوقت في ذلك الزمان هم الغالبية الاكثر. بل هم الغالية الغالبة وانما اهل البدع والضلال هم شرذمة قليلون. ثم وصفهم بايظا بصاغ وصف ثالث انهم اهل الجماعة

16
00:06:28.600 --> 00:06:47.450
وقد تباينت اقوال اهل العلم في معنى الجماعة فمنهم من توسع واطلق الجماعة على امة الاسلام جميعا. وهذا قول لكنه قول ومنهم من خص اهل الجماعة باهل العلم واهل الحل والعقد. انهم من خصهم

17
00:06:47.600 --> 00:07:07.600
باهل الحديث ومنهم من خصهم بالسواد الاعظم وهذا كما ذكرت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الصحابة. ومنهم من قال هم الجماعة التي تجتمع على امام واحد وهم الجماعة. والصحيح ان الجماعة كما ذكرنا هم من وافق

18
00:07:07.600 --> 00:07:27.600
الحق ووافق الجماعة الاولى فان الجماعة هي الجماعة التي كانت عليه التي كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فما من خلاف وما حصل من فرقة بعدهم فان الجماعة بعدهم ما وافق الجماعة الاولى. كما قال ابن علي ابن حماد الخزاعي قال

19
00:07:27.600 --> 00:07:47.600
رحمه الله تعالى الجماعة ما كانت عليه الجماعة الاولى ما كانت عليه الجماعة الاولى وكما قال ابن سفيان رضي الله تعالى عنه الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك ولذلك ذكر الخطاب رحمه الله تعالى عندما ذكر بعض هذه الاقوال قال الفرقة الجماعة جماعتان جماعة اراء واديان جماعة اراء

20
00:07:47.600 --> 00:08:07.600
الواديان وجماعة وجماعة ابدان وجماعة ابدان. فجماعة الاراء والاديان هو الاجتماع على كتاب الله وعلى سنة رسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم اهل الجماعة من جهة الرأي ومن جهة الدلالة. واما جماعة الابدان وهو ان تجتمع الابدان

21
00:08:07.600 --> 00:08:27.600
والقلوب على امام واحد. فاذا فاذا قصد بالجماعة الذين يجتمعون على ايمان واحد يكون هذا مذهب اهل السنة. ويكون ذلك على امام واحد يبايعونه ويطيعونه في طاعة الله عز وجل. واما الجماعة من جهة الدلالة ومن جهة ومن جهة الاراء والاديان

22
00:08:27.600 --> 00:08:47.600
فالمراد بها ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه من جهة الاهرام. فكل رأي وكل قول يخالف ما عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فهو رأي محدث وضلالة وكل ضلالة في النار. اذا وصى بثلاث صفات انهم

23
00:08:47.600 --> 00:09:15.300
الطائفة الناجية والوصف الثاني الطائفة المنصورة والنصف الثالث اهل السنة والجماعة. وهذا الوصف يختص اهل السنة والا كل او كل الطواف الضالة والمخالفة تندعي انها الطائفة المنصورة وتدعي انها الطائفة الناجية وتدعي ايضا انها هم اهل الجماعة واهل السنة حتى الروافض يدعون انهم اهل السنة

24
00:09:15.300 --> 00:09:35.300
ولكن دون هذه الدعاوى خرط القتاد فلابد لمن ادعى دعوى ان يأتي البينات ولذلك لما ادعى اقوام الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله لهم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فدعوى انهم اهل السنة واهل الجماعة وانهم

25
00:09:35.300 --> 00:09:55.300
يحتاج الى اتباع كتاب الله. والى اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقتفاء ما عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي يميز اهل السنة عن غيرهم لو نظرنا في اهل الاعتقاد الفاسد واهل الاراء والديانات الباطلة

26
00:09:55.300 --> 00:10:15.300
لرأينا انهم من جيل الى جيل يختلفون في معتقدهم. بل نرى اخرهم يكفر اولهم. ويظلل سابقهم بينما اهل السنة والجماعة فهم على معتقد واحد مجمعون عليه. من عهد محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه الى يومنا هذا

27
00:10:15.300 --> 00:10:35.300
هذا ومعتقد اهل السنة والجماعة واحد لا يتغير. بينما تجد الروافض يفترقون الى اثنين وسبعين الى اثنين واربعين فرقة الخوارج مثل ذلك. البرجية مثل ذلك. القدرية مثل ذلك. فهم طوائف شتى. لان اصولهم فاسدة. اما اصول اهل

28
00:10:35.300 --> 00:10:55.300
السنة والجماعة فهي الكتاب والسنة واجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم فاصول واحدة واضحة. فهذه اهل السنة الجماعة انهم ناجون في الدنيا من الفرقة والاختلاف وناجون يوم القيامة من العذاب والخزي والعار

29
00:10:55.300 --> 00:11:15.300
في الدنيا بالحجة والبيان ومنصورون في الاخرة ايضا منصورون بالفوز بالفلاح والنجاح برحمة الله عز وجل وهم اهل السنة والجماعة لانهم متبعون لهدي النبي صلى الله عليه وسلم موافقون له في اعتقادهم عليهم رضوان الله عز وجل

30
00:11:15.300 --> 00:11:35.300
ثم قال رحمه الله تعالى عندما ذكر هذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة قلنا قوله هذا هو آآ شيخ عندما كتب هذه عندما كتب هذه العقيدة كتبها مترجلا رحمه الله تعالى فلم يحضر لها ولم يعد لها الاوراق

31
00:11:35.300 --> 00:11:55.300
اول كتب وانما املاها املاء. فكيف يشيلها هذا؟ قلنا ان اشارته هنا بقوله هذا انه انزل غائب منزلة المحسوس فكأنه مشاهد محسوس لمن سأله عن معتقده. وايضا لقوة يقين ما اعتقد وانه لا شك فيه ولا ريب

32
00:11:55.300 --> 00:12:12.900
فانزلوا منزلة المشاهد الحاضر لانه يستبعد ويستحيل ان يكون شيخ الاسلام كتبها قبل ان يسأله هذا السائل وانما لما سأله ذلك الواسطي قضاء بهاء الدين الواسطي وتعالى ان يكتب له عقيدته قال عليك بعقائد اهل

33
00:12:12.900 --> 00:12:32.900
وجهه الى معتقدات اهل السنة والجماعة التي كتبها ائمة الاسلام قال اريد ان تكتب لي معتقدك انت عليه هذه العقيدة المباركة وقال فهذا معتقد اهل هذا معتقد اهل السنة والجماعة ثم وصفهم فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة

34
00:12:32.900 --> 00:13:05.000
الى قيام الى قيام الساعة. وبين هنا قوله رحمه الله تعالى اهل السنة والجماعة   فقال وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. يلاحظ هنا ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بدا معتقده

35
00:13:05.000 --> 00:13:25.000
بنص من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وايضا بنص من كتاب الله عز وجل اي بمعنى ما في كتاب الله سبحانه وتعالى وكأنه يشير اليك بهذه المقدمة وبهذا القول ان معتقدنا وان اصولنا هي ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

36
00:13:25.000 --> 00:13:45.000
خلافا لما يبتدئه المبتدعة فانهم يبتدئون اولا بالشك او بالنظر او بالاستدلال ثم يؤصلون اصول ويقعدون قواعد ليس عليها دلالة لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما شيخ الاسلام واهل السنة فتراهم يبتدئون

37
00:13:45.000 --> 00:14:05.000
كتبهم واصولهم بالاصول التي دلت عليها السنة ودل عليها كتاب ربنا سبحانه وتعالى. فهذا الذي ذكره هنا وهو ان تهدى بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هذا جزء من حديث افتتحه افتتح مسلم صحيحه

38
00:14:05.000 --> 00:14:25.000
باوله رحمه الله تعالى وهو حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حديث جبريل المشهور الذي افتتح الامام مسلم صحيحه به وقد جاء فيه ان الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وساق الحديث. وذكره البخاري رحمه الله ايضا

39
00:14:25.000 --> 00:14:47.650
في كتاب العلم وفي كتاب العلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم او في كتاب الايمان عن الاسلام والايمان وفسر الايمان بقوله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر القدر خيره وشره. يعني لفظ القدر لم يأتي

40
00:14:47.650 --> 00:15:05.200
لكنه جاء في بعض الالفاظ فهنا نقول ان هذه الاصول ذكرها رسولنا صلى الله عليه وسلم وبينها عندما سئل عن الايمان عندما سئل عن الايمان. وهنا يحملنا الحديث عن معنى الايمان. الايمان له معنيان

41
00:15:05.450 --> 00:15:25.450
معنى اللغوي ومعنى شرعي معنى عام ومعنى خاص. اما المعنى اللغوي فان من معانيه انه التصديق من معاني الايمان اللغوية انه التصديق وهذا الذي يذكره ائمة اللغة في كتبهم ان الايمان والتصديق

42
00:15:25.450 --> 00:15:45.450
واخذ المرجية من هذا المعنى ان الايمان متعلق بالقلب لا يتجاوزه. وبالغ ولاة المرجئة فجعلوا الاعمال اعمال القلوب واعمال الجوارح خارجة من مسمى الايمان لانهم بنوا بنوا اعتقادهم على الايمان على المعنى

43
00:15:45.450 --> 00:16:05.450
فحسب ولم ينظروا الى المعنى الى المعنى الشرعي الى المعنى الشرعي. فقالوا ان الايمان والتصديق. اما من جهة الايمان فقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وبشره في

44
00:16:05.450 --> 00:16:25.450
ابن عباس عند البخاري انه ان تشهد ان لا اله الا الله وفسره بالاسلام وتقيم صلاته الزكاة وتصوم رمضان. ففسر الايمان مرة بالاسلام وفسره مرة بالاعمال بالايمان فسره بهذه الاركان ومرة فسره بالاسلام. وعلى هذا اجمع اهل السنة ان

45
00:16:25.450 --> 00:16:45.450
لماذا يقوم على ثلاثة اركان وهو المعنى الشرعي؟ ايمان القلب وهو يتعلق به امرين يتعلق به يتعلق به امران قوله وعمله قول القلب وعمل القلب ومراد بقول القلب هو اعتقاده ومراد بعمل القلب هو تحرك القلب من محبة

46
00:16:45.450 --> 00:17:05.450
والخشوع والخشية والاخلاص والتوكل وما شابه ذلك. وايضا قالوا ايضا ان الايمان هو قول اللسان من الايمان ايضا هو قول اللسان نطقه وشهادته ومن الايمان ايضا اعمال الجوارح. وهذا يسمى الايمان الشرعي. ولذلك قال بعضهم ان الايمان اللغوي

47
00:17:05.450 --> 00:17:25.450
يعدى بالى وما انت بمؤمن لنا. واذا عدى بباء فهم الباء فهو الامام والايمان. امن امن الرسول بما انزل اليه من ربه قالوا هذا يشمل جميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وجميع ما جاء ما انزله ربنا سبحانه وتعالى. فاذا جاء المعنى

48
00:17:25.450 --> 00:17:45.450
اذا جاء الامام معدا باللام فهو يدل على المعنى اللغوي. واذا جاء معدل الباء فهو يدل على المعنى على المعنى الشرعي. وعلى كل حال حتى الايمان من جهة من جهة اصله وهو التصديق ليس هو مطابق ومراد للتصديق من كل وجه. وذلك من عدة وجوه ان الايمان اصلا ان الايمان

49
00:17:45.450 --> 00:18:05.450
وان كان من معانيه التطبيق فان من معانيه ايضا الامان. فان المؤمن اخذ من من الامان معنى هذا الاسم. ويدل ايضا من معاني الايمان الاقرار فالمؤمن اذا اذا اقر بشيء يسمى امن ادم امن به ودائما التصديق يتعلق يتعلق بالامور الغيبية

50
00:18:05.450 --> 00:18:25.450
اما مشاهدة يتعلق بها الاقرار والتسليم. عندما يخبرك رجل ان الشمس طالعة تقول هذا تقول اقررت بهذا الامر. واما اذا احمار اخبرك بامر غيبي فانه تقول فيه صدقتك. ولذلك ذكر شيخ الاسلام ان هناك تغاير بين الايمان والتصديق من عدة اوجه. اولا من جهة من جهة ناقض الايمان

51
00:18:25.450 --> 00:18:49.450
فان لماذا قلنا انه التصديق على المعنى اللغوي يكون ناقضه اي شيء؟ التكذيب. وهل هذا صحيح؟ هل الكفر محصور فقط بالتكذيب؟ نقول لا الكفر يكون مقابله ايضا يكون بالتكذيب ويكون بالجحود ويكون بالايباء والاستكبار والعناد. اذا ليس محصور في مسألة التكذيب. الايمان ايضا الايمان يأتي معنى الاقرار ويأتي معنى

52
00:18:49.450 --> 00:19:09.450
الامن والائتمان فهذا كله من معاني الايمان. وعلى هذا نقول ان الايمان ان الايمان له معنى لغوي وله معنى شرعي. والمعنى ومن معانيه اللغوية هو التصديق والاقرار. التصديق والاقرار. وعلى هذا نعرف الايمان التعريف اللي هو فنقول الايمان هو التصديق

53
00:19:09.450 --> 00:19:29.450
والاقرار المستلزم للانقياد المستلزم للانقياد فاذا صدق ولم يعمل لا يسمى مؤمن ولو اقر وصدق ولم يعمل لا يسمى مؤمن واهل السنة مجمعون اهل السنة مجمعون وقد نقل الاجماع على ذلك غير واحد من اهل السنة كلا لكائي ونقله قبله ايضا الشافعي رحمه الله تعالى وغيره

54
00:19:29.450 --> 00:19:46.500
نقلوا ان اهل المجمعون على ان الايمان هو قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح. وان الاعمال داخلة في تم الايمان على على انها ركن من اركانه. فالايمان يقوم على ثلاثة اركان

55
00:19:46.800 --> 00:20:06.800
على اعتقاد القلب وعلى قول اللسان وعلى عمل الجوارح. لا ينفك احدها من الاخر لا ينفك احدها من الاخر. فمن اخرج الاعمال مسمى الايمان نقول هذا من غلاة المرجئة. ومن اخرج اعمال القلوب من الايمان فهذا جهمي من غلاة المرجية ايضا

56
00:20:06.800 --> 00:20:26.800
واما اهل السنة فيرون ان الامام مركب هذه الاركان الثلاثة. الامام الذي يتعلق بالقلب من جهة قوله واعتقاده الايمان الذي يتعلق باللسان الايمان الذي يتعلق بالجوارح. ولابد ان نحقق هذا المعنى لابد ان نحقق هذا المعنى. وعلى هذا نرى عندما

57
00:20:26.800 --> 00:20:46.800
يأتي المسلم بهذا المعنى تستقيم اموره وتستقيم حياته ولا يمكن ان ان يؤمن بالله بقلبه ثم يخالف ذلك حتى ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في ذلك مثالا لو ان رجل قال اؤمن بان محمدا رسول الله وان الله ارسله وانه جاء بالقرآن

58
00:20:46.800 --> 00:21:06.800
كريم ولكنه ولكن هذا الرجل يقول انا اعاديه واحاربه ويقاتله ويقاتل من قاتل محمد صلى الله عليه وسلم. هل يقول عاقل ان هذا مسلم وان هذا مبل اجماع ان هذا من اكفر من اكثر خلق الله مع ان اسلامه ان ايمانه هو تصديقه لم ينفعه وهكذا عندما

59
00:21:06.800 --> 00:21:26.800
ذكر شيخ الاسلام ابن تعال ذكر ابن القيم في نونية ما يتعلق بهذا المعنى الزم من قال ان الايمان والتصديق الزمن الزم ان ابليس مؤمن لان ابليس يعرف الله عز وجل وهو مو مصدق بان الله خالقه ورازقه ومدبره. الزمهم ايضا بان فرعون هو ايضا مؤمن لانه

60
00:21:26.800 --> 00:21:46.800
ان الله في السماء وان هناك اله دعو السماء لكنه جحد واستكبر عنادا واستكبارا. ثم اخذ عليهم ذائق اخذ يذكر ما يلزم قول من هذا ان كل من صدق فهو مؤمن وان لم يعمل من من هذا الايمان بشيء فهذا من ابطل الباطل. ايضا اهل السنة عندما

61
00:21:46.800 --> 00:22:06.800
العمل داخل مسمى لواء انه من الايمان لا يعنون ان جميع افراد العمل شرط من شروط الايمان وانه ركن من اركان الايمان بل لا بد للمؤمن ان معه جنس العمل ومعه يعني ما يثبت اسلامه بهذا العمل. اما اذا ترك احد العمل مثلا صلى

62
00:22:06.800 --> 00:22:26.800
صدق بقلبه وقر بقلبه ونطق بلسانه وعمل بالاسلام ظاهرا لكنه ترك بعض الواجبات وقع في بعض المحرمات نقول هذا هذا مؤمن لكن ايمانه ايمانه ناقص لكن ايمانه ناقص ولذلك اهل السنة يتميزون عن اهل البدع بانهم يرون ان الايمان

63
00:22:26.800 --> 00:22:47.800
متعلق بالقلب واللسان والجوارح هذا واحد ايضا يؤمنون بان الايمان انه مترقب وانه لا ينفك احدهم مع الاخر يؤمنون ايضا بان الاعمال من الايمان ويؤمنون ايضا ان الايمان يزيد وينقص ويؤمنون ايضا ان تارك بعض العمل يبقى في دائرة

64
00:22:47.800 --> 00:23:07.800
الاسلام والايمان ما لم يرتكب ما ينقض ايمانه وما ينقض اسلامه. اما اذا ترك شيئا من العمل كأن ترك الصيام لم تصم عجزا او تكاسلا يبقى لو مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب ولكنه يبقى في ذات الاسلام لو منع الزكاة او امتنع من اداء الزكاة شحا بماله

65
00:23:07.800 --> 00:23:27.800
الذي عليه اهل السنة او عامتهم ان هذا مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب ويبقى في دائرة الاسلام. شرب الخمر زنا سرق يبقى انه في دائرة الاسلام خلافا لمن؟ خلافا لمن يرى ان احاد العمل شرط من شروط الايمان وان من ترك جزءا من العمل يسمى يسمى كافر

66
00:23:27.800 --> 00:23:51.150
فهذا هو معتقد اهل الضلال. اذا اهل السنة يرون ان الايمان وتركت من الاشياء. ايضا الايمان قلنا انه ايمان عام وايمان خاص. الايمان العام يدخل فيه الاسلام اذا قلنا الامام العام يدعو فيه الاسلام. عندما قل يا ايها الذين امنوا دخل المؤمنون ودخل ايضا تباعا المسلمون

67
00:23:51.150 --> 00:24:11.150
واما اذا اردت الايمان الخاص اذا اردت الايمان الخاص فانني اذكر معه مراد دين الاسلام عندما قل يا ايها المؤمنون ويا ايها المسلمون ان الايمان يتعلق بشيء غير الاسلام واذا كان هم يختلفون هل الايمان والاسلام اهل السنة هذي من احد؟ الخلافات اللي يقع فيها اهل السنة هل الايمان والاسلام

68
00:24:11.150 --> 00:24:31.150
متغايرا ام مترادفان؟ منهم من يرى ان لواء الاسلام مع مثل شيء واحد وانه مترادفان لا متغايران وانه يسمى ويسمى مسلم وهذا ذهب اليه البخاري رحمه الله تعالى ونقله ايضا عن سفيان عن مالك رحمه الله تعالى الذي عليه جماهير اهل السنة ان الايمان والاسلام

69
00:24:31.150 --> 00:24:51.150
ايران ومترادفة. واضح؟ متغايرة نقول انه لهما اطلاقان عام وخاص. فاذا اطلقت الايمان العام فانه يكون مرادف للاسلام واذا اطلقت الايمان الخاص فانه مغاير للاسلام يكون مغاير للاسلام عندما اقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن الايمان قال

70
00:24:51.150 --> 00:25:11.150
ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم له القدر خيره وشره. هنا خص الايمان باي شيء بما يتعلق بالقلوب بما يتعلق تلاحظ الامام الله بملائكته كتب رسله اليوم الاخر كل متعلقة بالايمان الذي هو متعلق بالقلب وهو اقراره وتصديقه وما

71
00:25:11.150 --> 00:25:28.850
ثم لما ذكر الاعمال الظاهرة الظاهرة قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد الله ايش؟ فيه نطق باللسان وتقيم الصلاة عملنا عمل القلب ولا عمل عمل الجوارح؟ عمل الجوارح. وتصوم رمضان وتحج البيت. فذكر الاعمال الظاهرة. ولذلك جاء في حديث عند

72
00:25:28.850 --> 00:25:48.850
احمد من حديث علي بن مسعدة عن قتادة عن عثمان رضي الله تعالى عنه انه قال الايمان بالقلب والاسلام والاسلام علانية. وهذا وان كان اسناده ضعيف فان اهل السنة يرون ان اصل الايمان اين هو؟ اصله في القلب. اذا قال بكر ابن عبد الله المزني عندما سئل قال لم يسبقكم ابو بكر الصديق بكثير عمل

73
00:25:48.850 --> 00:26:08.850
وانما بما وقر في قلبه وصدقه العمل. فابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لم يسبق غيره الا بما قام في قلبه من التخطيط واليقين والاقرار والمحبة والخشية لله عز وجل ما لم يقم في قلب غيره رضي الله تعالى عنه. فهو بهذا المعنى. اذا الايمان

74
00:26:08.850 --> 00:26:28.850
والاسلام العام هو مترادفان عندما اقول يا ايها المسلمون دخل المؤمنون يا ايها المؤمنون دخل وعندما اريد ان اغاير فان لما يتعلق بما يتعلق بالقلوب والاسلام يتعلق بالامور الظاهرة وايضا لابد ان نفهم ان الاسلام والايمان متلازمان لا ينفك

75
00:26:28.850 --> 00:26:44.400
عن الاخر. فهل يمكن ان يكون مؤمن ولا يكون مسلم؟ مستحيل. لا يمكن ان يكون مؤمنا ولا يكون معه اصل الاسلام. ولا يمكن ان ان تكون مسلما وليس معه اصل الايمان. فلا بد عندما يقول رجل

76
00:26:44.500 --> 00:26:54.500
انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ثم يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويحج بيت الله الحرام. ثم يقول انا اسلمت الان. ولكنني لا اؤمن

77
00:26:54.500 --> 00:27:07.450
لا اؤمن مثلا باليوم الاخر يسمى مسلم يسمى كافر بالله عز وجل. لو قال لا اؤمن بالقدر خير شر سميناه كافر مع انه اتى بالاعمال الظاهرة. فان ابدى هذا الاعتقاد

78
00:27:07.450 --> 00:27:27.450
لنا كفرناه وان لم يبده لنا حكمنا عليه بظاهره انه مسلم لكنه في الاخرة يكون من اهل من اهل النار كافرا بالله عز وجل لانه كذب بشيء من الايمان ولا يصح اسلامه الا بهذا الايمان. فلابد لكل مسلم ان يكون معه اركان الايمان الستة. ولابد

79
00:27:27.450 --> 00:27:47.450
لكل مؤمن ان يكون معه اصل الاسلام هو الذي تبقى قدمه به على الاسلام ان ان يشهد الشهادتين ويقيم الصلاة. اما بقية الاركان الخمسة وهي الزكاة والصيام والحج فهي خلاف بين اهل السنة هل يكفر تاركها او لا يكفر؟ اما

80
00:27:47.450 --> 00:28:02.300
الصلاة فقد اجمع اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم تاركها كافر. واما الشهادتان فلا خلاف بين المسلمين ان من انكرها او لم بانه لا يسمى لا يسمى مسلم. هذا اذا ما يتعلق بقوله

81
00:28:02.700 --> 00:28:22.700
وهو الايمان بالله عرفنا اذا معنى الايمان بالله فيكون هنا الايمان بالله بمعنى ان تكون مصدقا مقرا بالله عز وجل بالله تضمنوا مراتب كيف مع الماء لو سأل سائل كيف اؤمن بالله عز وجل؟ اولا كيف كيف عرفنا الله سبحانه وتعالى؟ وما هي

82
00:28:22.700 --> 00:28:48.200
الطريقة التي عرفنا بها ربنا سبحانه وتعالى الذي يذكره اهل العلم وهذا هو مذهب اهل السنة اننا عرفنا الله بالله. عرفنا الله بالله لان معرفة الله عز وجل دل على وجود الله ودل على معرفته النقل والعقل والفطرة. دل على وجود الله النقد

83
00:28:48.200 --> 00:29:08.200
والعقل والفطرة. واصل هذا الايمان هو متعلق بالنقل متعلق بالنقل. ثم اذا اتى النقل اقل نقل الفطرة توافق النقل لان النقل والفطرة متوافقان غير مختلفين ابدا لا يمكن ان تكون فطرة سليمة مخالفة

84
00:29:08.200 --> 00:29:33.200
النقل وانما تخالف الفطرة النقل متى؟ متى اذا تلوثت الفطر. اما اذا كانت الفطرة على الفطرة التي فطر الله الناس عليها فانها توافق النقل دائما ايضا العقل العقل لا يعارض ولا يخالف ولا يغاير النقل بل العقل مع النقل كالنور مع البصر

85
00:29:33.200 --> 00:29:52.550
البصر لا يمكن ان يرى الا به شيء الا بنور لو اطفينا لو اطفئنا هذه المصابيح هل يمكن البصر يرى ما في هذا المكان اذا العقل كالبصر والنقل كالنور. فلا يمكن للعقل ان يرى الا بهذا النور. الذي هو كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:29:52.550 --> 00:30:12.550
نقلوا فالنقل مقدم على العقل والعقل تابع للنقل. فعلى هذا نقول لا تعارض ولا يوجد تعارض بين الفطرة النقل والعقل بل هما متفقان غير متهما متفقون وهم متفقون غير مختلفين. فعرفنا

87
00:30:12.550 --> 00:30:32.550
الله اولا بالله عز وجل حيث اخبرنا او ارسلنا رسلا تخبرنا بانه هو الله سبحانه وتعالى وانه هو الاله وانه هو الرب سبحانه وتعالى. ايضا من جهة النقل من جهة العقل فان العقل السليم ينادي على ان لهذا الخلق خالق. وقد ذكر

88
00:30:32.550 --> 00:30:52.550
عن ابي حنيفة رحمه الله تعالى جاءه قوم من السمنية. والسمنية هذه طائفة لا تؤمن الا بالمحسوسات. وكأن وينكرون وجود الله عز وجل فذكر له ابو حنيفة رحمه الله تعالى عندما اخذ لهم موعدا ليناظرهم فيه واخرهم الى الغد

89
00:30:52.550 --> 00:31:12.550
فقال له وهو في طريقه اليهم لما وصل قال لقد رأيت في طريقي اليكم عجبا. قال وما رأيت؟ قال رأيت سفينة اتت الميناء. فحملت ووضعت ووضعت بضايع ثم ابحرت الى من لا حين ولا ربان له. قالوا هذا جنون وهذا لا يصدق

90
00:31:12.550 --> 00:31:32.550
انكر هذا الذي هو سفينة ابحرت وارست وحملت وانزلت وليس لها من يقودها. فقال سبحان الله سفينة استعظمتم هذا التدبير اليسير بها. فكيف بهذه السماوات وهذه الاراضين شمس تخرج في وقت وتغيب في وقت لا تسبق هذه هذا

91
00:31:32.550 --> 00:31:52.550
ولا يسقط هذا هذه وهما وهم يسيرون وهما او وهما يسيران في دقة متناهية. فلما تأملوا وتفكروا بهذه المخلوقات اقروا وامنوا. الامام احمد الله تعالى يقول في هذه البيضة دلالة على وجود الله عز وجل. بينما هي قشرة صلبة

92
00:31:52.550 --> 00:32:12.550
ليس يعني تكون ماء بائعا داخل هذه القشرة ثم يخرج منها من يسبح الله سبحانه وتعالى وهو هذا الصوص. ابو تعالى ايضا استدل على على بدودة القز على وجود الله عز وجل. قال دودة تأكل من عدة نباتات فتأكل الدودة تتدلى على

93
00:32:12.550 --> 00:32:39.700
فهذه النبتة قال النبتة تدل على وجود الله. تأكلها البهائم فتخرج بعضا. والا وتأكلها وتأكلها دودة القزف تخرج لنا حريرا ويأكلها النحل فيخرج لنا عسلا مع انها نبتة واحد يتغدى منها ثلاثة ثلاثة انواع منها من يخرج نمدا وبعرا ومنهم من يخرج حريرا ومنها من يخرج عسلا. الا يدل فهذا كله يدل

94
00:32:39.700 --> 00:32:59.700
على ان لهذا الخلق خالق اذا عرفناه اولا باياته المتلوة. ايضا من الدلالات الايات المشاهدة السماوات الاراضين هذه المخلوقات العظيمة التي تدل على ان لها خالق وما من شيء في هذا الكون الا وينادي على توحيد الله عز وجل

95
00:32:59.700 --> 00:33:19.700
كذلك من جهة الفطرة الله بطر الناس على الاقرار بروبيته وعلى الاقرار بالوهيته. وقد اخذ الله عز وجل من ظهر ادم فاخذ من ظهره ذريته ومن ظهورهم جميع الذريات. ثم نشرهم ربنا سبحانه وتعالى واشهدهم على انفسهم. الست بربنا فاقروا انه

96
00:33:19.700 --> 00:33:39.700
سبحانه وتعالى وهذه فطرة الميثاق وهذا ما يسمى بالميثاق وهو الميثاق الفطري الذي فطر الله الناس عليه. اذا عرفنا الله بالله عرفنا الله بالله عز وجل من جهة الدلالة من جهة الدلالات السمعية من الدلالة من جهة الدلالات المشاهدة من جهة العقل من جهة

97
00:33:39.700 --> 00:33:59.700
النقل من جهة الفطرة فكل شيء في هذا الكون من جهة النقل ومن جهة العقل ومن جهة الفطرة. النقل بالايات المسموعة والعقل بالايات المشاهدة والفطرة فيما فطر الله عز وجل الناس عليه من الايمان بوجود الله. الايمان بالله الايمان عندما نؤمن بالله عز وجل

98
00:33:59.700 --> 00:34:19.700
لابد ان نحقق امورا اربعة. اولا الايمان بوجود الله عز وجل. وان الله موجود. من شك في وجود الله او تو او لم يؤمنوا بوجود الله فهذا كافر بالله عز وجل. فاول ما يلزم المؤمن من ايمانه بالله ان يؤمن

99
00:34:19.700 --> 00:34:39.700
لله عز وجل وان ربنا موجود سبحانه وتعالى بذاته موجود سبحانه وتعالى بذاته وانه فوق السماوات وتعالى مستو على عرشه استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى. فالايمان بوجوده هذا اول مراتب الايمان بالله. المرتبة الثانية

100
00:34:39.700 --> 00:34:59.700
الايمان بان جميع ما في هذا الكون وما يدبر في هذا الكون وما يكون مما نرى ومما لا نرى مما نعلم مما لا نعلم ان الله سبحانه وتعالى هو خالقه ورازقه ومدبره ومصرفه سبحانه وتعالى

101
00:34:59.700 --> 00:35:29.700
وهذا يتضمن معنى الايمان بتوحيد بتوحيد الربوبية بتوحيد الروبية. المرتبة الثالثة الايمان بان الذي خلق هذه ودبرها وصرفها وكل شيء من مخلوقاته ان له اسماء حسنى وصفات العلا وتعالى تليق بجلاله وهذا الجزء من هذا الايمان هو الذي سيتعرض له شيخ الاسلام وتعالى في هذه العقيدة فعقيدته

102
00:35:29.700 --> 00:35:49.700
وهنا متعلقة في باب الاسماء والصفات جلها. جل هذه العقيدة متعلق بباب الاسماء والصفات. اذا الايمان بان الله له اسماء وله صفات علا اخبرنا بها ربنا بكتابه واخبرنا بها رسولنا صلى الله عليه وسلم. المرتبة الرابعة

103
00:35:49.700 --> 00:36:09.700
ان الذي خلق ورزق والذي والذي تسمى بالاسماء الحسنى. ووصف بالصفات العلا سبحانه وتعالى انه هو الاله وحده المعبود وحده وان كل شيء سواه فانه مألوه فانه فانه عبد لله عز وجل. وكل من عبد من دون الله عز

104
00:36:09.700 --> 00:36:29.700
عز وجل فعبادته فعبادته باطلة وهذه المسائل اربع الايمان بوجود الله والايمان بروبية الله واسمائه صفاته والوهيته هذه يقر بها جميع الطوائف. اي جميع الطوائف منتسبة الى الاسلام. حتى الجهل يؤمنون بهذا ان الله موجود

105
00:36:29.700 --> 00:36:49.700
وان الله سبحانه وتعالى آآ ليس يعني في باب الاسماء والصفات هم لا لا يعطل الله هم لا يثبتون الاسماء والصفات ولكنهم ينفون عنه ما ما يدل على النقص فينفون عنه الجهل يندفعون عنه العجز فهو في الحقيقة يعني يثبتون شيئا من معنى من معنى الصفات ايضا

106
00:36:49.700 --> 00:37:09.700
الأولى الهية الله ايضا هم يؤمنون بأن الله هو الإله هو الرب لكنهم في باب التطبيق وفي باب التقريب هم مخلطون متخبطون في هذا الباب لكن من جهة ان الله ولي الله جميع الخلق الذين هم ينتسبون الاسلام يقرون بان الله هو الاله وان الله هو الخالق وان الله هو الرازق وان الله

107
00:37:09.700 --> 00:37:29.700
مدبر وادى له اسماء وادى له صفات لكن هذه الاسماء لا يؤخذ منها صفات وليست تدل على اوصاف وانما هي الفاظ انما هي الفاظ محضة يقول الله العزيز هو اسم البحر لا يدل على صفة ولا يدل على معنى. اما اهل السنة فعندما يثبتون الاسماء فانهم يثبتون على انها

108
00:37:29.700 --> 00:37:50.150
لها دلالات من جهة المعنى ودلالات من جهة الماء تدل على صفات بخلاف المبتدعة فهم على هذا على غير هذا المعنى. اذا اهل السنة يؤمن بوجود الله او اهل الاسلام يؤمنون من جهة الايمان بالله ان الله موجود وان له وانه هو الخالق الرازق المدبر بمعنى توحيد

109
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
بمعنى ايضا توحيد الاسماء والصفات بمعنى توحيد الالوهية فهذه فهذه المراتب الاربعة تتضمن معنى الامام لله فانت عندما تقول امنت الله فلا بد ان تؤمن بهذه المراتب الاربع او تكون قد حققتها المراتب الاربع وهي الايمان بوجود الله الايمان لانك

110
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
توحد الله في ربيته وتوحد الله في اسماءه وصفاته وتوحد الله في الوهيته سبحانه وتعالى. فاذا دل احد هذه المراتب او هذه الاجزاء اصبح العبد غير مؤمن بالله عز وجل فالذي يحقق الربوبية ولا يحقق الوبية هل هو مؤمن؟ يقول ليس المؤمن من حق

111
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
وحقق الالوهية ولكن عطل الله عن اسمائه وصفاته نقول ايضا ليس بمؤمن بالله عز وجل. ولا شك ان اهل السنة هم الذين اخذوا بهذه المعاني كاملة وحققوها على الوجه الذي اراده ربنا سبحانه وتعالى من جهة الايمان بوجوده الايمان

112
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
باسماء وصفاته الايمان رؤيته الامام بالوهيته سبحانه وتعالى. كم الساعة؟ ها شيل العشاء. ايضا قال اذا هذا معنى الايمان بالله. قال والايمان ملائكته ايضا من الامرة يؤمن بها للسنة الايمان الملائكة

113
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
والملائكة جمع ملك واصل الملائكة من الالوكة وهي الرسالة وهي الرسالة. والملائكة خلق خلقهم الله عز عز وجل لا يعلم عددهم الا هو. لا يعلم عددهم الا هم وهم خلق سبقوا ان سبقوا سبقوا البشر في الوجود

114
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
وهم قبل ادم عليه السلام ان كانوا قبل ادم عليه السلام وهم خلق خلقوا لعبادة الله عز وجل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم على وظائف شتى وقد جاء في صحيح مسلم ان الله خلق الملائكة بالنور خلق الله الملائكة

115
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
من نور وهؤلاء وهؤلاء الخلق هم اجساد لكنها اجسام ليست كاجسامنا ليست كاجسامنا دم ولحم ما شابه ذلك ولكنها اجسام حقيقة اجسام الحقيقة ولهم عقول لهم عقول ولكنهم بلا بلا شهوة عقول

116
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
بلا شهوة ولا يأكلون ولا يشربون وانما اكل وشربه وتسبيح الله وتحميده وهذا ايضا يعني آآ ليس متعلق البقاء بالاكل والشرب بل ربنا سبحانه وتعالى يبقيهم لا يفنون الا اذا قبض الله ارواحهم في اخر في

117
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
اخر الزمان عندما عندما يقبض الله عز وجل ارواح الخلق ويأمر ملك الموت ان يقبض جميع الارواح حتى الملائكة تقبض ارواحهم ثم يبعثه الله الجنة. فمجرد بقائهم هو للعبادة فقط. وهم على وظائف شتى. اذا الامام الملائكة الايمان يتعلق بما تتعلق بامور. الايمان

118
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
وجودهم الايمان بانهم خلق من خلق الله عز وجل ولا يعلم عددهم الا الله سبحانه وتعالى الايمان انهم على وظائف شقة وانهم موظفون بوظائف وانهم لا يعصون الله عز وجل طرفة عين. وهو ينقسم الى قسمين ايمان اجمالي

119
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
تفصيلي ايمان يلزم به ويكلف به كل مسلم ان يؤمن به وهو ان يؤمن بان لله ملائكة. وان هؤلاء الملائكة خلق من خلق الا وانهم موجودون. ثم ينتقل بعد ذلك الى الايمان التفصيلي وهذا الايمان يتعلق يتعلق به العبد على حسب علمه. فمن قرأ القرآن

120
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
الزم ان يؤمن بمن جاء ذكره في كتاب الله كجبرائيل وميكائيل فيؤمن بهذين الملكين باسمائهما واذا زاد علما وعرف ان جبريل هو الموكل الوحي لزمه الايمان بان الموكل الوحي وكذلك ميكائيل موكل بالقطر واسرافيل موكل باللف السورة. وان هناك

121
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
يحفظون الانسان بين يديه كما ذكر ربنا ذلك في كتابه. فمن قرأ القرآن لزمه ان يؤمن بكل ما اخبر الله عز وجل به في كتابه. ومن لم يبلغوا القرآن وامن بالله عز وجل وبلغه ان هناك ملائكة يؤمن بقدر ما بلغه. ويكون الامام متعلق باي شيء

122
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
متعلق بالعلم بقدر ما بلغ العلم يكون الايمان. ومن كان جاهلا جاهلا بان هناك ملائكة. او ان هناك خلق يقاله الملائكة فهذا ينظر في حاله ان كان مثله يعذر بجهله كان يكون في بلاد بعيدة عن بلاد الاسلام ولم يبلغه القرآن ولم

123
00:42:30.150 --> 00:42:46.300
الغسل وانما بلغه الاسلام فامن واسلم وشهد ان الله وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم يتجاوز ايمانه هذين المعنيين قل هذا يعذر بجهله ويكون مسلما مؤمنا. اما اذا بلغه القرآن

124
00:42:46.350 --> 00:43:06.350
فانه يلزمه ان يؤمن بالملائكة لان الله ذكرهم في كتاب مواضع كثيرة امن الرسول بما انزل من ربه والمؤمن والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. فذكر الامام بالملائكة والله ما سمى سورة كاملة سورة فاطمة سورة هي سورة

125
00:43:06.350 --> 00:43:26.350
الملاك عند اهل عند بعض اهل العلم فلابد من الايمان بالملائكة وانهم رسل الله عز وجل وهم رسل بينه وبين خلقه سبحانه وتعالى اذا الايمان الاجمال هو الايمان بوجودهم بخلقهم انهم خلق من خلق الله ان عددهم لا يعلم الله عز وجل. اما الايمان التفصيلي فعلى حسب ما علم ذلك

126
00:43:26.350 --> 00:43:46.350
المؤمن ان كان علمه مثلا من علم بوظائف الملائكة وطبيعة خلقهم وتنزلهم وانهم هناك ملائكة موكلون بحلق العلم وهناك ملائكة موكلون بالقطر وهناك ملك موكل بقبض الارواح وهناك ملائكة في السماء وهناك

127
00:43:46.350 --> 00:44:06.350
ملائكة تنزل وتصعد وهناك ملائكة يسمون بالحفظة يتعاقبون فينا بالليل والنهار واصل سكن الملاكين يسكن الملائكة اصلهم اصل الملائكة السماء اصل وجود الملائكة في السماء وانما هم ينزلون كالحفظة معنا اربعة ينزلوا اربعة يصعدون وايضا ملكان احدهم عن يميننا والاخ عن

128
00:44:06.350 --> 00:44:26.350
احدهم يكتب الحسنات والاخر يكتب السيئات وهناك اربعة يتعاقبون يحفظون يحفظوننا بامر الله عز وجل هؤلاء هم الحفظة الذي يحفظون العبد مما مما يأتيه من الشياطين وما شابه ذلك حتى يأتي قدر الله فاذا جاء

129
00:44:26.350 --> 00:44:46.350
الله وقدر الله خلوا بين العبد وبين وبين قدره. اذا هذا هو الايمان التفصيلي ان نؤمن بانهم على وظائف شتى وان وان في وان هناك ملائكة يحملون عرشهم الكربيون وهناك ملك موكل بالوحي وهو جبريل وملك موكل بالقطو وهو

130
00:44:46.350 --> 00:45:06.350
وهو ميكائيل وملك موكل نفخ السور وهو اسرافيل. وملك وملائكة موكلون بحفظ بني ادم كما ذكرته قبل قليل فلا بد ان يؤمن بهذا الايمان التفصيلي على حسب علمه واطلاعه. لو قال قائل ايهما افضل؟ ان اكون عاميا لا اعلم

131
00:45:06.350 --> 00:45:27.050
او ان اتعلم ويزيد ايماني ويزيد تكليفي. نقول الافضل ان يزيد علمك ويزيد ايمانك. لانك كلما ازدت علما  وازددت ايمانا كلما ازددت اجرا وارتفعت عند الله عز وجل. العامي الذي لا يعلم لا يعاقب لكنه لا يؤجر. ولا يعاقب على جهله

132
00:45:27.050 --> 00:45:46.150
لكنه لا يؤجر الا ان يكون جهله جهل ايش انواع الجهل جهل اه جهل تفريط هذا واحد لكان جهة جهة تفريط يعاقب على جهله اما اذا كان ايضا في جهل اخر يعاقب عليه وجهل ايش

133
00:45:46.450 --> 00:46:06.450
جهل الاعراب قل الجهل ثلاثة جهل عجز وجهل افراء تفريط وجهل اعراض اذا كان جهل جهل عراظ فهو يعاقب واذا الجهل وجهل تفريط فهو ايضا يعاقب اما اذا كان جهل جهل عجز ومثله يعني بذل وسعه وسعى

134
00:46:06.450 --> 00:46:26.450
ولكنه لم يجد من يعلمه نقول هذا معذور من جهل لكنه يؤجر ولا ما يؤجر؟ يقول لا يؤجر. ما يؤجر حتى يعني ما يؤجر حتى لو لو علم لامن لقل لا يؤجر لانه لم يؤمن. وانما العالم الذي امن بصفات الملائكة وامن

135
00:46:26.450 --> 00:46:46.450
انهم عدد كثير مثلا جاء في الصحيح ان البيت المعمور يدخله كل يوم كم؟ سبعون الف ملك. يطوفون به لا يعودون اليه الا متى؟ الى قيام الساعة وان في كل وان السماء التي تراها هذه السماء الواسعة العظيمة في كل شبر منها ملك ساجد وملك راكع

136
00:46:46.700 --> 00:46:59.450
وان ملك الملاك اذن ان يحدث عنه تأمل هذا الحديث العظيم عند ابي داوود ان الله اذن به ان يحدث عن احد حملة العرش يقول ما شحمة اذني وعاتقي مسيرة كم

137
00:46:59.650 --> 00:47:14.350
تنمية سنة سميت سنة ما بين شحمة اذنه وعاتقه. وقد جاء في حديث العباس وان كان في ضعف ان الاوعان الذي يحملون العرش العرش على اكتافهم واقدام في تخوب الارض السابعة السفلى

138
00:47:14.650 --> 00:47:38.350
وبين كل سما وسما كم قبل مية سنة وهم في تخوم الارض السابعة وعرش الرحمن على اكتافهم. فلهذا خلق ايش؟ خلق عظيم لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وهناك خزنة في الجنة وهناك خزنة النار. الخلاصة ان الايمان التفصيلي يكون على حسب علم العبد وكلما ازداد علمه

139
00:47:38.350 --> 00:47:55.700
الملائكة كلما ازداد ايمانه وكلما ازداد ايمانه كلما ازداد اجره عند الله عز وجل. هذا ما يتعلق بالايمان بالملائكة. ثم قال بعد ذلك وكتبه ونقف على الايمان بالكتب. والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

140
00:47:55.750 --> 00:48:24.050
بالنسبة ايه هذا حديث العباس هذا الحديث قلنا ان فيه فيه آآ ضعف من جهة انقطاعه تروي سماك عن رجل يقال عن احد ابن قيس عن الخطاب عن ابن عباس والاحنف لم يسمع من العباس وعمارة هذا او عمير هذا مجهول

141
00:48:24.050 --> 00:48:28.021
لا يعرف الحديث لا يصح