بسم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور في انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خيرا للحديث كتاب الله وخير الهدي في هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
كل ضلالة في النار نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم من حيث وصلنا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا
ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع. قال الامام ابو الحجاج مسلم ابن الحسين ابن مسلم النيساب مسلم ابن النيسابوري رحمه الله تعالى السند المتصل اليكم حفظكم الله قال وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد
ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون فقال حلفت الا اروي عنه شيئا ولا عن خالد ابن محدوج وقال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني ثم عدت اليه
فحدثني به عن مورق ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن وكان ينسبها الى الكذب. الى الكذب هو زياد ابن ميمون ويقال زياد ابن ابي حسان كان الناس هو ظعيفا كانوا
يدلسون به تدليس الاسم فاه الكنية. فكانوا يغيرون اسمه. وهو هو الذي قال فيه انه كان يحدث حديثا مرة من كذا ومرة من كذا. وكان ينسبهما الى الكذب وزياد ابن الميمون ومورق ابن مورق ابنه مشمرج مورق ابن المشمرج وكان ينسبهما الى الكذب
نعم كان ينسبهما الى الكذب هو ينبغي المسلم رحمه الله ذكر رواة كثيرين عن بعض الائمة رحمة وفي علمكم ان هناك قد يكون وثقه ابو حاتم وثقه ابن معين وغيرهم وغيرهم
تكون تكون المسألة هنا ان هذا الراوي هنا ضعيف عند من نسب اليه تضعيفه وليس بالازم ان يكون ضعيفا مطلقا. فالعلماء الذين قد خبروا احاديث وربما يحكمون عليه بانه قد يخطي
في احاديث كثيرة كذا وكذا ولم يكن يكذب كان ينسبهما الى الكذب ربما يكون توهم توهما فعل كذا ولا يكون كذبا وهذا يعرف في من قال فيه الائمة انه كان صادق اللهجة وغيره
وهذا النوع من من معرفتي او من اسباب اه او طرق معرفة الكذب بالوان مختلفة يروي ومرة من كذا ومرة من كذا. هذا اذا كان من رجل غير معروف. اما اذا كان من الرجال المعروفين الزهري وغيرهم وغيرهم
رواية واحدة مرة عن انس مرة عن غيره من الصحابة والتابعين والزهري كثير الشيوخ يحتمل منه وهذا ولذلك يقال هذا يحتمل منه ولا يحتمل من عامة من لم يعرف بكثرة الرواية. نعم. قال الحلواني سمعت
عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن ابن ميمون فنسبه الى الكذب. من الكذب نعم. وبه اليه قال وحدثنا محمود بن غيلان قال قلت لابي داوود الطيابسي قد اكثرت عن عباد ابن منصور فمالك لم تسمع منه حديث العطارة الذي روى لنا النبر ابن
قال لي اسكت. فانا لقيت زياد ابن ميمون وعبدالرحمن ابن مهدي فسألناه فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس رضي الله عنه فقال ارى ارأيتما رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه
قال قلنا نعم. قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا. هو روى هذه الروايات حديث الطارة الذي يذكرها روى عن انس وهو كذب وقد افتعل هو بنفسه وهو الذي وضع
هذا الحديث سم تاب الى الله تبارك وتعالى فكأنهم كانوا يحسنون الظن بانه تعبوا وكانوا يرون انه ولكن يا تأتي الرواية ايضا ما يناقضه نعم. ايش هو ايه؟ ما معي موجودة لقيت وزياد ابن ميمون وابدى
يعني حكمه حكم المعية يعني كأنك تقول ما عبد الرحمن لا واو تحية لكم في موضع اخر غير هذا هذا المنام ايوة قال ان كان لا يعلم الناس فانتما لا
اماني اني لم القى انسا. نعم. قال ابو داوود فبلغنا بعد انه يروي فاتيناه انا وعبدالرحمن فقال اتوب ثم كان بعد يحدث فتركناه. فتركنا ننظر يعني كانه لم يصدق فيه توبته. اولا احسنوا الظن بانه
تعب من كذبه. وهذه مسألة عند الائمة موجودة على كل حال في كتب السنة. قالوا انه اذا تاب وهل تقبل توبته وهو كذاب وابنه على النبي صلى الله عليه وسلم. فبعضهم قال يقبل بعضهم قال لا نصدقه في
لعله كذب في توبته. يعني لا يكون صدقة في توبته. ولذلك هذا هو الاحوط والله اعلم في جناب او بجانبه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا لو يخدع الناس تبت ثم لم يتم ويكون يكذب
اما حديث العبارة هذي ما هي؟ هذا الحديث اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات عن انس بن مالك رضي الله الله عنه قال كانت امرأة بالمدينة عطارة الطارة الظاهرة الان اطرارة يسمونه
يبي الاعشاب وحجر لكن على كانت تصنع لعطور هذا هو المعنى ان شاء الله. القديم في كتاب مهن او المهن في المدينة كتاب مهم جدا في عهد النبي صلى الله عليه ذكر فيه العطارة ذكر فيه
اذا الحجامة واشياء واشياء هذه المهن وهو مفيد جدا في آآ يعني معرفة كان مجتمعه المدينة في النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال ويقال لها الحولاء فجاءت الى عائشة حولاء
احول. فجاءت الى عائشة رضي الله عنها فقالت يا ام المؤمنين نفسي لك فداء اني لو ازين نفسي لزوجي كل ليلة حتى كاني العروس وزف اليه كل ليلة نام فرح الشباب نعم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من امرأة ترفع
شيئا من بيتها او تضعه في مكان اخر تريد بذلك اصلاحا الا نظر الله اليها. وبعد ذلك ذكر وفيه انه ما من امرأة تلد ولادة او كذا فلها كذا بكل جرعة. وكذلك اذا راودت زوجها فيكون لها كذا. وفيها
ايضا كان بعض مشائخنا ذكر قصة ما اعرف ان هذا من قبيله لو ذكرت لكم لعله يكون نعم وما تقبل زوجها الا كان لها كذا وكذا. وما تجامعه بالنسبة للمجامعة. هذا الحديث ذكر لنا الشيخ فذكر
قال ان شخصا تزوج امرأة فكانت فكانت ليلة الزفاف امتنعت قالت لا هذا عمل ما هو نزيف هذا ما هو جيد. فامتنعت مسكينة ومهما مكنت نفسها. ماذا يفعل مسكين؟ يقول ففي الصباح قام
فدعا شخصا من علماء هؤلاء الذين هم معروفين بالصلاة فقال زوجتي كذا وكذا خذ لنا اتيك وافهم فجاء وقد حيأ له طعاما جيدا فماذا اكل الشايب شيخ الطعام؟ فقال ما من
اما الزوجين هذا ذكر لنا الشيخ وانا اذكر لكم كما ذكرت. يجامعان الا الا وهما يضعان لبنة في بيتهما وبالجنة الرائحة. فلما جاءت المسألة فكلما فرغ منها قم والنبي قمنا بنبني بيترات نكمل بيطرنا فهؤلاء يوظعون في الحقيقة
عندهم هذا الله المستعان نعم على كل هل هذه هي حديس العطارة قال لم القى انسا فتاب سم كذب في توبته فرجع الى روايته. يزيده بعد وبه اليه قال حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابة قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة قال شبابة
وسمعت عبد القدوس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح عرضا لا اقرأ كما هو. ان ان يتخذ الروح عرضا روحا علي ولا نروح؟ الروح الروح نعم آآ ارضا وليس غرضا الحديث ما هو؟ الحديث الصحيح هذا لو
من الكذب هذا لون من الكذب. وعبد القدوس هذا الذي نسب الى نسبت اليه هذه المقولة. قال عبد القدوس هو عبد القدوس ابن حبيب السامي واراد سويد بن غفلة لكنه نوع من الكذب رواية كأنه يقول هذه رواية جديدة
غفلة انما سويد بن عقلان هكذا قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح عرضا روح ما هو هنا قصد انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ في البيت
طاقة ويكون عرظ لا يكون طولا يكون حتى ياخذ الروح والنسم والنسيم اي نعم الروح بمعنى النسيم يعني كانوا يلعبون باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه السورة ومن الممكن الان ايضا مثل ما آآ يعني
الناس ايش قالوا قريبا من من الاحاديس الطازجة قريبا يضعون على الحديث آآ ويعني يبنون عليه على كل هل هذا له امثلة كثيرة؟ الله المستعان. وهذا نوع من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يقرأ
حديسه نعم. المسلم المؤمن كيس قطن يعني قد يكون يمزأ به وليس هو تصحيب يذكره اصحاب التصحيح كيس فطن فيجعله كيس قطن ايش اللعب هذا نام ونوع من الكذب هذا اذا قرأ الانسان مع العلم فلا شك انه يكون اثما وبالمساح اذا
بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. زيدوا. قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني تتخذ قوة في حائط ليدخل عليه الروح والحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح اي روح غرض بانها هدف باي شيء يربط
ويرمى وهذا آآ مثل حديث جابر رضي الله عنه انه وجد بعض الاطفال آآ ربطوا دجاجة وكانوا كانت في ايديهم من او مثل النوبيلة وكانوا يرمونها فاخذ منهم هذا كله وطردهم وطرد فك او اخلص خلص الدجاجة
فجاء اهله يطلبون منهم الاتهم قال لا هذه غنيمة آآ جعلني الله يعلم النبي صلى الله عليه وسلم هل لي لا اعطيكم اياه؟ فمثل هذا في الحقيقة الحديث الصحيح نهى ان تتخذ الروح قرضا الا في حاجة
غزة اذا كان يعني قد قتل النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم صبرا جبير ابن الطعيمة وليس تصاحف في بعض الكتب ان جبير ابن مطعم كان جبير ابن مطعم له يد على النبي صلى الله عليه وسلم لو كان جبريل
وكلمني في هؤلاء النتنة لتركتهم له. لكنه تصحف عند بعضهم والصواب جبير ابن طعيمة كان من اشرس الناس على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة واشر الناس واضر الناس فقتله النبي صلى الله عليه وسلم
صبرا اي حبسا وربطا وثم قال بعد ذلك لا يقتل قرشي بعد ذلك صبرا. نعم. قال وسمعت عبيد الله ابن عمر القواريري يقول سمعت حماد بن زيد يقول لرجل بعدما جلس مهدي
ابن هلال بايام ما هذا العين المالحة التي نبعت قبلكم؟ قال نعم يا ابا اسماعيل نعم يعني ابن الهلال جلس مهدي من اهمال ابو عبد الله محمد البصري. يعني قدمه الائمة على كل حال جلس
للرواية جلس جلس للرواية فقال ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم؟ يعني هذا العين الملح. الاصل هو الملح وليس المالحة. الظاهر قالوا العربية الفسى الملح. هذا ملح هذا عذب براد وهذا ملح اجاج. فهذا ملح او مالحة عين مالحة يعني مثلما اين المالحة لا
يشبع من شرب منها ولا يستفيد كذلك روايات هذا الراوي لا يغني رواياتهم هذه لا يغني شيئا نعم. ها؟ كيف يعني؟ يقول كناية عن ضعفه بداية كناية عن ضعفه هذا
جناية عن اه سوء الروايات السيئة مثل ما مال مالح لا يشرب. كذلك هذا لا يقبل كانه هذا هو المعنى هذي العين نبعت عندكم نعم. وبه اليه قال وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت عفانا قال سمعت ابا عوانة
انه قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي وهذا وفي رواية كأنه يقصد انه يحدث بكل ما سئل عنه يحدث به الرواية. هذا الذي يقصد
قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه ولي لانه عن الحسن بلنسيه فجاء وروى ان حسن روي روى كذا وكذا فكان يقرأ هو عليهم هذه الرواية بانه سمع منه اي من الحسن. فعلى كل حال ابان ابن ابي اياس
نعم وبه اليه قال وحدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن موسهر قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابانا بن ابي عياش نحوا من الف حديث. نعم. قال علي ابن مزهر
قال علي قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام عرض عليه ما سمع من ابانا فما عرف منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة يعني قست علي ابن ميمون علي ابن موسى
وابو حمزة سمعوا حمزة زياد سمع من ابان ابن عباس حمزة الزيات قال رأيت في المنام وعرضت هذه الاحاديث. يعني معناه ان هؤلاء كانوا يعتنون ويحفظون روايات كل من سمعوا منه
على النبي صلى الله عليه وسلم روايات ابان ابن عياش الالف فما عرف منها النبي صلى الله عليه وسلم الا خمسة وستة. هذه المسألة على كل حال حمزة تعرفون حمزة بن حبيب مقرئ المقرئ على كل عام. وكان رأى في المنام ومن رآني في المنام فقد رآني
قد رآني يعني كانك تقول ما دام طلب تصديق اه هذه الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم وما صدق او ما صدقه فيه الا في خمسة فقط هل هذا يكون دليلا المنامات عامة العلما قالوا مهما كان ولا شك ان الحديث فقد رآني حقا لكن
المنامات لا لا تعارض الاحاديث الصحيحة التي هي برواة ثقات النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس ولو قال احد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى نهيتكم عن قراءة فاتحة الكتاب وراء الامام. قد رأى بعض
الحنفية في المنام فروى قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي انت من الذين تقرأ سورة الفاتحة وراء الامام؟ قال نعم. قال فنهاني ان لا يقبل هذا لانه هناك احاديث من اصح السهاء. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
ولا حاصل انه هنا في الحقيقة هل المنامات لها اثر لا لا يكون له والله اعلم. هذا القبول الا انه ذكره استئناسا فقط انا هنا النووي ذكر هذا قال فما عرف منها قال القاضي عياض
القضية الفين يقول هذا معلن اكمال المعلم والمعلم لمن المازري رحمه الله قبله على كل حال. فكله في سروره مسلم. قال القاضي هذا ومثل استئناس صهار على ما تقرر من ضعف ابان. لا انه يقطع لا انه يخدع بامر المنام. ولا انه
تبطر بصوبه سنة ثبتت ولا تسبت به سنة لم تثبت. وهذا باجماع العلماء. كم من الناس بمناماتهم خاصة الصوفية يتركون الاحاديث الصحيحة ويروونها يقول احدثني حدثني قلبي نربي بعضهم وحدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقظة كله كذب منهم. هكذا يقولون علي حرازم هذا الذي من التيجانية يكن حدثني سيد الاوجود صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما. وهل يكون يمكن ان يكون هذا؟ وعلى كل ما يستحون مثل هؤلاء
وهنا قال فهذا كلام القاضي انها لا تبطل سنة ولا تثبت به سنة. وكذا قاله قاله غيره من اصحابنا ونقلوا اتفاق على انه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع. وليس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله
صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني. وان معنى الحديث ان رؤيته صحيحة وليست من اظغاث الاحلام. وتلبيس الشيطان. ولكن لا يجوز اثبات حكم شرعي به. لان حالة
ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الراعي. وقد اتفقوا الان من تقبل روايته وشهادته ان يكون متيقظا لا مغفلا ولا سيئا لحفظ ولا كثير الختى ولا مختل الضبط النائم ليس بهذه الصفة. هذا دليل ايضا جيد. ولم تقبل روايته روايته لاختلال ضبطه. هذا كلام في
امن يتعلق باثبات حكم على خلاف ما يحكم به الولاة. اما اذا رأى النبي صلى الله عليه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بفعل بفعل ما هو مندوب اليه او ينهاه عن مناهي او يرشده
الى فعل مصلحة ولا خلاف في استحباب العمل به لانه ثابت اصله. نعم. زيدوا بعد وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي قال اخبرنا زكريا ابن عدي قال قال لي ابو اسحاق الفزاري
عن بقية ما روى عن المعروفين ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين ولا تكتب عن اسماعيل ابن عياض اشم ما روى عن المعروفين ولا عن غيرهم. اي نعم. فانا اقول لها بقية معروف انه كان آآ
اه يدرس تدليسا كثيرا عن الضعفاء تدريسا كثيرا. اما ابان ابن ابو بكر ابن عياش قالوا انه ضعيف من غير من غير الساميين. نعم. وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال
نعم. قال سمعت بعض اصحاب عبدالله انه قال قال ابن المبارك نعم الرجل بقية لولا انه كان يكني الاسامي ويسمي الكنى. ويسمي الكنى كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد الوحاضي الاحاضي فنظرنا فاذا هو عبد القدوس
يعني فاذا هو اصل الرواية انه ابو ابو سعيد الوحاضي قال هو كناه عبد القدوس وهو عبد القدوس ابن حبيب الكلاعي. كان متهما بالكذب. فكان يسميه ابا سعيد الوهابي. نعم
وبه قال وحدثني احمد بن يوسف الازدي قال سمعت عبد الرزاق يقول ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب الا القدوس فانه سمعته يقول له كذاب. نعم فاني سمعته يقول له كنا درسنا في الهند
كان بعض اخواننا سبحان الله لما مروا من هناك كان واحد من زملائي نادي القدوس وكنا نلعب الكورة كورة وعبد القدوس قالوا يا كذاب الكيم يلعب فلما يعني ينادونه يا عبد القدوس الذي ذكره مسلم. سبحان الله! الله اكبر! الايام
الله اكبر نعم وبه اليه قال وحدثني عبد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال سمعت ابا نعيم وذكر المعلم وذكر المعلى ابن عرفان فقال قال حدثنا ابو وائل انه قال خرج علينا ابن مسعود بصفة
فينا فقال ابو نعيم اتراه بعث بعد الموت اي نعم آآ هو معلم ولا عرفان؟ هكذا ثبت لكن الظاهر عرفة يعرف ويعرف انا هذا مشهور فما ندري عرفان اني عرفان يسمونه عرفان ايا كان المعلى ابن ايه؟ عرفان هكذا قال
بقيت بالدم والقسط لكنها لها اكثر والله اعلم انه يكون بالقصر. فكأنه يقول كيف يقول هذا؟ لانه يقول خرج مسعود يقول خرج علينا ابن مسعود بسفين. سفين متى كانت؟ بعد وفاة ابن
مسعود بسنتين. لان ابن مسعود رضي الله عنه توفي في سنة اثنين وثلاثين. اثنين وثلاثين والسفين كانت خمسة وثلاثين او اربعين اربعين اربعين كان فهو يقول نعم قال ابو نعيم اتراه بعث ابن مسعود؟ لانه يقول
خرج علينا ابن مسعود بالصفين. ابن مسعود ما كان موجود في ومن هذا طريق من طرق معرفة صدق الراوي وكذبه ولذلك قالوا ان التاريخ التاريخ له مهمة مهمة لمعرفة التاريخ المواليد والاوفيات وتاريخ الرحلات
مهم جدا لطلبة العلم كما ذكروا في مصطلح الحديث فنا من فنون علوم الحديث معرفة التواريخ بحيث انه مات كذا ولد كذا واحد اذا ادعى احد انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
مثلا ذكروا ان ابا وائل الاسدي روى آآ ان ابن الخطاب رضي الله عنه قالوا ما لقي ابن وهكذا يثبتون بالرحلات انه يرتعل كذا في مكان كذا ولم يلتقي او هو
من كوفة ولم يخرج من الكوفة وشيخه من بصرة لم يخرج من بصرة وكيف يكون سمع منه؟ كل هذه في الحقيقة من اهم ما يكون وفيه يظهر ان الله تعالى قد اعد اهل الحديث لحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بتوفيق خاص منه
عز وجل. نعم. وبه اليه قال حدثني عمرو بن علي وحسن الحلواني كلاهما عن عفان بن مسلم قال كنا عند اسم عند اسماعيل ابن علية. فحدث رجل عن رجل فقلت ان هذا ليس بثبت. قال فقال الرجل اغتبته
قال اسماعيل ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بثبت ولا شك اذا قلت لغة فهو ليس بسبت كذاب هذا غيبة غيبة لان تعريف الغيبة لغة المائية او شرعا. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ كان فيهما
اخاك بما يكره. يا رسول الله ان كان في اخي ما ذكرت له فهو غيبة. قال ان كان فيه فهو غيبة وان لم يكن فيه فقد بهته بهتان. فمن ناحية اللغة وكذلك حتى الشرع يسمى غيبة لكن نقول هذه
في جناب حفظ السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوجب الواجبات. وقد ذكر آآ النووي نفسه رحمه الله في كتابه رياض الصالحين الغيبة اين تجوز في ستة مواضع؟ مثل ما جاءت التشكي الى الى الحاكم او الشكوى الى
هند الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يؤتيني ما يكفيني كذلك يجوز التظلم اذا كان واحد ظالم فيذكره بالسوء ولا يحب الله الجهر بالسوء الا من
الى ستة اقسام ذكر وفي حق زفان سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الغيبة من اوجب الواجبات. فاذا الغيبة تكون واجبة قد يلغز وسئلت انت الغيبة قد تكون واجبة رأينا او في اي موضع نقول في الزفاف عن سنة رسول الله
الرواد الكذابين وغيرهم نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو جعفر الدارمي قال حدثنا بشر بن عمر قال سألت مالك بن انس عن محمد بن عبد الرحمن الذي يروي عن سعيد ابن المسيب
وقال ليس محمد ابن عبد الرحمن البياضي محمد ابن عبد الرحمن ابن جابر البياضي. نعم وقال ليس بثقة وسألته عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بثقة وسألته عن ابي الحوينة مولى الدوام ها
واسمه لكم يعني مر بكم نوم كثير نام فقال ليس بثقة وسألته عن شعبة الذي روى عنه ابن ابي انا بالحويرث اسمه عبدالرحمن ابن معاوية وسألته عن شعبة الذي روى عن عنه ابن ابي ذئب فقال ليس بثقة هذا ليس شعبة الامام الحجاج شعبة ابنما هو
شعبة ابن دينار الكوفي ابو النعم. وسألته عن حرام ابن عثمان فقال ليس بثقة وسألت مالكا عنها هؤلاء الخمسة فقال ليسوا بثقة في حديثهم. نعم. وسألته عن رجل اخر نسيت اسمه. فقال هل رأيته في كتبي؟ قلت
قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي. يعني الامام اه مالك رحمه الله كانه يذكر لنا انه لا يدخل في راويا في كتابه الا يكون ثقة عنده يعني سواء كان من شيوخي او غيره. لكن حمل هذا المعنى انه من روى عنه مالك وليس غير ان روى
خالد انا اهو وهو روى عن غيري. انما هو من روى عنه ما لك رحمه الله. عمموا هذا القول من روى عنه مالك فكلهم ثقال هكذا ذكروا وانا جاني هذا البحث ولعلكم رأيتم وتتبعتم من قيل انه لا يروي الا ان
ثقة ووجدت ان بعضهم يروي ان ضعيف ايضا صفا لي اه حوالي ثمانية وثلاثين راوية اظن ثمانية وثلاثين راو قيل فيهم انه حريز ابن عثمان وفلان وفلان لا يروي الا ان ثقة
فبالفعل يعني نقول اذا كان من روى عنه مالك ولم نجد احد ضعفه قالوا انه مجهول مثلا فقد يؤخذ منه التوثيق والله اعلم اذا كان روى عنه مالك ولم يجرحه احد من العلماء رحمة الله عليهم يعني
جرحا مقبولا فيقبل ان مالكا رحمه الله يوثقه. اما اذا كان خولف فالخلاف هو هو الرابع نعم وبه اليه قال وحدثني الفضل بن سهل قال حدثني يحيى بن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن ابي ذئب
رحبيلة بن سعد وكان متهما. اه حجاج بن محمد المصيصي هذا ليس حجاج الشاعر قد مضى بجمهور قال حدثني حدثنا ابن ابي ذيب عن ابن سعد وكان متهما وكان متهما الذي يقول كان متهما
حجاج بن محمد المصيسي هو الذي يتهمه بالكذب. سرابيل ابن سعد ابو سعد الخطمي الانصاري نعم وبه اليه قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز قال سمعت ابا اسحاق الطلقاني يقول سمعت ابن المبارك يقول لو خيرت
بين ان ادخل الجنة وبين ان القى عبد الله ابن محرر لاخترت ان القاه ثم ادخل الجنة. الله اكبر. فلما رأيته كانت بعرة احب الي منه. الله المستعان. يعني انا مشهورا بين الناس بكثرة الرواية فكان يحب ان يلقى لو خير اصبر شوية جاي لا تدخل الجنة جاي
عبدالله المحرر قال لوقفت لانهم ان شاء الله كانه يقول ان شاء الله وعد الله مظمون له لو تأخر وعلى كل حال هذا كله يدل على ان شدة حرصهم على تتبع الرواة. كانت بعرة احب الي بعرا
ما تضعه كل ذي ظلف ظلف مو كذا الزلف مشقوق هذا البقر او غيره لكن البقر الظاهر غير البقر قالها في اه اللغة قالوا انه غير البقر البقر له ظلف لكنه ماذا يسمى؟ خفي. يسموا ما يضع منه هو ما يخرج من بطنه. اما
بعر ترى بعر الارام في عرصاتها كأنها حبة فلفلي وقيعانها كأنها حب فلفل. من من الغنم ومن ابل. ابل نعم وبه قال وحدثني الفضل بن سهل قال حدثنا وليد بن صالح قال قال عبيد الله بن عمرو هذا هذا الكلام
ربما يأتي احد تأخذه العزة بالصلاة يقول هذا مسلم وكيف يسميه بار بارة احب اليه نعم في بجانب الدفاع سنة النبي صلى الله عليه وسلم احق له ان تأخذه العزة ويقول هذا الكلام ان شاء الله. نعم. قال عبيد الله بن عمرو قال زيد
يعني ابن ابي انيسة لا تأخذوا عن اخي. اي نعم. الله اكبر. زيد بابي انسة. اخوه يحيى بن ابيه انيسة قال لا تأخذوا من اخي. الاخ يحذر من اخيه لانه كان يكذبه هو وغيره واذا كذبوه. يحيى بن ابي هنيزة
سلام وبه اليه قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد السلام الوابصي قال حدثني عبد الله ابن جعفر الرقي عن عبيد الله ابن ابن عمر انه قال كان يحيى ابن ابي انيسة كذابا
هو هذا وبه اليه قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثني سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد انه قال ذكر فرقد عند ايوب فقال ان فرقدا ليس صاحب حديث. فرقد هو السبخي. فرقد ابن يعقوب السبخي مشهور هذا نعم ايوة وبه اليه قال وحدثني
عبدالرحمن بن بشر العبدي انه قال سمعت يحيى بن سعيد القطان ذكر عنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي فضعفه جدا. نعم. فقيل ليحيى اضعف اضعف من يعقوب ابن عطاء؟ قال نعم. ثم قال
اما كنت ارى ان احدا يروي ان احدا يروي عن محمد ابن يروي يروي نعمتك عنك قال يرى يروي يروي ايوا ما كنت ارى ان احدا يروي عن محمد الله يفتح عليه
عندي فتح الله عليك انما انما اه كان شيخ لنا شيخ لنا اذا اخطأ احد وفي الكتاب ما هو يروي ولا يروي هو اصله ساكن كان ياخذ قلم قال كأن في الكتاب خطأ فضل صلحها
شيخنا يقول ان احدا يروي لماذا يرويان؟ ان يروي صفة احد الخبر لايه صحيح؟ اي نعم ما كنت ارى ان احدا يروي عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير. نعم. انا ظننت الكلام على يرى الله يكون معك
الله يبارك فيك نعم وبه اليه قال حدثني بشر ابن الحكم انه قال سمعت يحيى بن سعيد القطان ظعف حكيم ابن حكيم ابن جبير الاسد ينام وعبد الاعلى وضعف يحيى ابن عبد الاعلى وهو عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي. نعم. ظعف يحيى ابن موسى ابن دينار
قال حديثه ريح. نعم. ضعف موسى ابن دهقان وعيسى ابن ابي عيسى المدني. قال وسمعت الحسن ابن عيسى يقول قال لابن المبارك اذا قدمت على جرير فاكتب علمه كله الا حديث ثلاثة ابن جرير
عبد الله بن مبارك المروزي وابن جرير عبد الحميد ابن الجليل ابن عبد الحميد الرازي المقصود هنا اذا اتيت اه ابن المبارك يوصيه بانه اذا قدمت على جرير ابن عبد الحميد يعني فاكتب عليه المه كله. الا حديث
ثلاثة لا تكتب حديث عبيدة بن معتب والسري بن اسماعيل ومحمد بن سالم قال مسلم واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهم في متهم رواة الحديث واخبارهم عن معايبهم
يطول الكتاب بذكره عن عن استقصائه وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك وبينوا. نعم. وانما الزموا انفسهم. هذه الاخيرة لا تتعب ان تفشلها تقاسموا تناوبوا
نعم الزموا انفسهم الكشف عن معايبر رواد الحديث. وناقل الاخبار بذلك حين سئلوا اي بجواز كشف المعايير رواد الحديث. الذين هم يحتاجون الى الجرح نعم وافتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر
الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او او ترهيب. فاذا انا الراوي لحظة شوية وفي علمكم ان هناك يقولون اذا كان في الترغيب والترهيب فنحن نتساهل مو كذا الصواب
ان القول ان الترهيب والترهيب الترغيب والترهيب كلها مجرى واعد سواء كان من الاحكام او في الاحكام بالترقيب والترحيب او في الفضائل كلها يتشدد فيها لانها ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله المسلم احتسابا للاجر لانه قاله صلى الله عليه وسلم
ولا يتساءل الا مثل ما يقبل به الاحكام كذلك يقبل احاديثهم واذا كان لا يقبل بالاحكام فلا يقبل احاديث للترغيب والترهيب نعم فاذا كان الراوي ليس ليس لها بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم على الرواية عنه
من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل ممن جهل معرفته كان اثما. نعم. كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين. اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار
ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الى نقل من ليس بثقة ولا مقنع
كان يقول الحمد لله فيه رواية الثقات كفاية ما نحتاج الى من يأتي ويكذب علينا ما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الاحاديث
من هذه الاحاديث من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف. نعم. الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام
ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم لم يرد وجه الله تبارك وتعالى انما اراد ان يقال انه علام وان جماع لحديس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قيل نعم
ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه وكان بان يسمى جاهلا اولى من ان ينسب الى علم. نعم الله اكبر وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من اهل عصرنا
في تصحيح الاسانيد وتقسيمها في تصحيح الاسانيد وتسقيمها. مم بقول لو ضربنا عن حكايته وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا اذ الاعراض عن القول المطرح احرى لاماتته واخمال ذكر قائله واجدر الا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه
غير ان لما تخوفنا من شرور العواقب واغترار الجهلة بمحدثات الامور واسراعهم الى اعتقاد خطأ المخطئين والاقوال الساقطة عند العلماء رأينا الكشف عن فساد قوله ورد رد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد اجدى على الانام
واحمد للعاقبة ان شاء الله. نعم. وزعم القائل الذي افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله ولاخبار عن سوء رويته ان كل اسناد لحديث فيه فلان عن فلان وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد
وجائز ان يكون الحديث الذي روى الراوي عن من روى عنه قد سمعه منه وشافه به غير انه لا اعلم له منه سماعا ولم نجد في شيء من الروايات انهما التقيا قط
او تشافها بحديث ان الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجيء حتى يكون عنده العلم بانهما قد من دهرهما مرة فصاعدا او تشافها بالحديث بينهما او يرد خبر فيه بيان اجتماعهما
وتلاقيهما مرة من دهرهما فما فوقها فان لم يكن عنده علم ذلك ولم تأتي رواية صحيحة تخبر ان هذا الراوي عن صاحبه قد لقيه مرة وسمع منه شيء لم يكن في نقله الخبر عن من روى عنه ذلك. والامر كما وصفنا حجة وكان الخبر عنده موقوفا حتى يرد عليه
سماعه منه لشيء من الحديث قل او كثر في رواية مثل ما ورد. اه لا اقول هذا الموضوع الذي ذكرنا انه من اه معتركي العلماء في من اه تكلم مسلم رحمه الله ومن نسب اليه هذا القول الذي يقول انه لا يقبل حديثا الا من
الا ان يكون ثبت عندي انه يكون لقيه وسمع منه. اما اذا روى بصيغة موهمة للسماء وادب تمام عن فلان قال فلان روى فلان اخبر فلان هذه كلها ليس فيها تصريح بالسماء فلا نقبل هذا
من الذي قال هذا القول طلبة العلم النبوي ان اشهر من نسب اليه هذا القول من هو؟ الامام البخاري وكذلك شيخه ابن المدينة ابن المدينة رحمهم الله لكن هل مسلم رحمه الله وهو
طالب البخاري رحمه الله تلميذه وخريجه كما قال وكان يقبل قدميه وركبتيه كما قال دعني اقبل اقبل رجليك هل يقول بهذه الشدة في شيخه فنبحث له العذر ان شاء الله. اما ان يكون في الحقيقة
لم يسمع هذا القول من الامام نفسه بعدما طلب وخرج وجلس التصنيف والتعليم فلم يكن معه ولم يكن سمع هذا اخذ عنه ويكون احد نقل هذا القول مطلقا هكذا بدون نسوة الى البخاري رحمه الله. ويكون قد شدد عليه هذا وجه
وقيل وقد يقال والله اعلم ان الامام مسلم رحمه الله اخذته غضبة في جانب حفظ سنة رسول لله بان هذا القول قد يجعل او يجعل الواجب ترك كثير من الاحاديث التي عليها بناء الشريعة. هكذا فرأى انه
يقول مثل هذه الشدة ولو كان شيخه كما قال الله تبارك وتعالى آآ ولو اراه الاية الكريمة ولو على انفسكم ولحق قولوا اولى ولا انفسكم. والامام البخاري ربما هو المعني به. ومسلم رحمه الله. وان كان تلميذه
يكون مشدد لان البخاري له شأنه وشأنه. والناس يقلدونه لا يشتهر عنه. فاراد ان يسدد القول فيه حتى حتى لا يؤخذن هو ليس ببعيد على كل حال. وهذا قد يكون يعني ايضا واقع. اه لكن ان تأتي المسألة
ايهما الاقوى؟ اذا كان بالفعل شرط البخاري رحمه الله انه لا يقبل اسنادا الا ولو كان بالانانة لكن لابد ان يكون ثبت عنه انه جلس معه وروى عنه وان روى هذه الرواية عند البخاري
عن لكنه يكون لقي وجلس معه فثبت لقاءه نقول انه يدع تذهب المسألة الى ابد من هذا لو لقي في الحج في عرفات فقط لقية واحدة لقية واحدة في عرفات فقط
روى ابو عرفات ليس مواضيع الروايات لكن ربما سمع منه حديثا او حديثين ثم ذهب يروي عنه مئة حديث وهل يقبل هذا؟ الذي يظهر انه لم لم يثبت الا لقاء واحد. ولقاء في موضع لا يكون موضع الرواية
لا يكون جلس معه للرواية في هذا موضع الدعاء والصلاة الى اخره. فمثل هذا في الحقيقة هذه المواقف تظهر لنا ان قول البخاري اشد واشد وهو الاصوب وسديد في الحقيقة نعم اذا ثبت
ان البخاري يقول هذا لكن باي حجة اذا جاء ثقة يخبرنا بشيء ما جربنا اليه الكذب ولو لم يقل سمعت من فلان لكنه يقول قال الشيخ ابن باز كذا وكذا فربما هذا المجلس لم يسمعه وصم مجالس اخرى
في غير غير هذي المسألة باي دليل نكذبه؟ لا نكذبه لان لو سمع ايضا هذا منه فما دام انت جعلته عدلا فيكون وثقة عدم المعاناة ثقة صاحب عدالة تدين ومروءة وباي دليل تكذبه
ومسلم يرى اننا لا نكذب شخصا عرفناه بصدق وعدالة وتدين وديانة لا نتهمه بانه ربما روى لنا ما لم يسمع. فلكل على كل حال وجهان والاكثرون على انه لا يشترط اللقاء. نعم
زيدو قال رحمه الله وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الاسانيد قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه. وذلك ان القول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار. والروايات قد
بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا في عصر واحد وان لم يأتي في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة الا ان
يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلق لم يلقى من روى عنه او لم يسمع منه شيئا فاما والامر مبهم على الامكان الذي فسرنا والرواية على السماع ابدا حتى تكون الدلالة التي بينا. اي نعم
وقول مسلم رحمه الله يقول وا جائز ممكن له لقاؤه وهذا القول هو الذي يعني عليه الائمة رحمة الله عليهم. لكن بنفسه اشار قال والامر مبهم على الامكان الذي فسق. لكن اذا كان هناك
رسالة بينة ان هذا الراوي لم يلقى من روى عنه فرظنا يقول سمعته في حج سنة فلان والشخص الذي يدعي لم يحج. وكان الامام احمد رحمه الله كان يقول كانوا يحجون للقي
لان رحلته الى الشام رحلته الى اليمن رحلته الى اي جهة اخرى مصر وغيره كان يسهل الى الحج فيجدون المشايخ. ومن هنا رأيت انهم كانوا يمسكون المشايخ يجلسون ستة شهور او اكثر من هذا ويقولون جاور المدينة وسمع منه ناس كثيرون. اذا فتحت
المجاورة وانت فصلت النظر فيه تجد هذا النوع وعبد الرزاق ابن همام رحمه الله سمع منه ابن رحمه الله هنا في مكة والاخرون غيرهم. لكن اذا كان لم يحج هو نفسه الشيخ ويقول سمعته في الحج
وكذا ما من سمعت يسألون ما من سمعت ما يذكره. فهنا يجعلونه مشكوكا فيه. فالمسألة في الحقيقة الى التحقيق الذي قام به ائمتنا رحمة الله عليهم قد يعني وفقهم الله تبارك وتعالى الى طرق لم توفر
الي امة من الامم نعم ويقال لمخترعي هذا القول الذي وصفنا الذي وصفنا مقالته او للذاب عنه قد اعطى قد اعطيت في جملة قولك ان خبر الواحد الثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم به العمل
ثم ادخلت فيه الشرط بعد فقلت فقلت حتى نعلم انهما قد كانا التقيا مرة فصاعدا او سمع منه شيئا فهل تجد هذا الشرط الذي الذي اشترطته عن احد يلزم قوله والا فهلم دليلا على ما زعمت
فان ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر طولب به ولن يجد ولن يجد هو ولا غيره الى ايجاده سبيلا. لحظة هنا نقول رحمة الله على مسلم رحمه الله
انا هو بنفسه وغيره متفقون ان الحديث لا يسمى صحيحيا الا اذا رواه عدل تعم الضبط متصل والاتصال الذي يتكلم عليه والانقطاع جعلهم يشترط هذا الشرط. فكأنه يطالب من البخاري فرضنا
يطالب من البخاري ومن مسلم او من اه الابن المديني اثبت لنا ان ادم اشترت نقول نعم السحابة كان يسألون هل سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تجدون روايات له؟ لو جمعت هذا تجد اشياء كثيرة منها
يسمع الحديث ويقول هل سمعت هذا؟ قال نعم سمعت فاه من في او شفاء وهكذا فبذلك في الحقيقة اذا يا مسلم رحمة الله عليك ان كنت تشترط الاتصال فاشتراط الاتصال هو الذي
يلزم القول بان يثبت لنا انه ما لقيا والا الانسان قد يتجوز وقد يمشي الحال كما يقولون فلقد يتجوز ويروي عن فلان ويكون صميا بواسطة واسقط الواسطة وهذا لا يجوز اسقاط الواسطة الا في طبقة السحابة. السحابي يسقط السحابي. لكن غيرهم ما يجوز
ولابد ان يكون يذكر الواسطة لعل الراوي يظن انه ثقة وهو ليس بثقة. ولذلك حتى الشافعي ما قبلوا منه حدثني مناسك به تعرفون؟ نعم فاذا ان الامام رحمه الله يقول
يقول اخبرني من اشترط نقول رحمة الله لو وجدت لنا حسنا اخمص قدميك وقلنا نعم انا افهم من الاتصال او شرط الاتصال يلزم ان يثبت لنا لقاءه والله اعلم نعم نعم. هكذا نفهمه نعم. وانت بنفسك ومن قبله كلهم اشترطوا الاتصال. نعم
وان هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به قيل له وما ذاك الدليل فان قال قلته لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث ولما يعاينه ولم لم يره. نعم. لما يعاينه ولم يروه. نعم
ولما هنا نعم ولا سمع منه شيئا قط فلما رأيت نحن بالحقيقة نسمى من فلان انه قال الشيخ فوزان انا بنفسي منذ الحمد لله عشتوا هنا طول حياتي ما جيت الا صغيرا من الهند بارك الله فيك. ما لقيتوا الشيخ فوزان الا
مرة واحدة مرة واحدة زهبت اليه فقط مع الشيخ ماهر قحطاني لما سألها معنا اهل الهند سألوا سألوا ان هناك ناسا لا يجيزون الصلاة صلاة النساء الاطفال في في العيد مع الرجال
وكانوا يصلون في حديقة حكومية فقال بعض الشباب لحيان لستن نجعل ستارة ويكونون يصلون معنا قالوا في المذهب الحنفي ايها الشافعي لا يجوز هكذا قالوا لا يجوز ان تحظر المرأة المساجد والايدين فسألوني
قلت والله قالوا هل نصلي نتركهم ونصلي في المسجد؟ قلت احياء للسنة تصلون في المسجد مع الرجال مع النساء والولدان وغيرهم والله كتبت وارسلت ورحت عند الشيخ فلقيته مع شيخ ماهر قعداني فقال الشيخ كلمة قال احيان
ينبغي ان يصلوا في المسجد منفصلين عنه. هذه اللفظة نفسها اعاده او اعادها رضي الله عنه ورحمه وما لقيته في الحياة هو الا هذه المرة فقط. هذا قبل يمكن عشرة سنوات ومن عشر سنوات الى الان ما رأيته. الاسماء الصوت وهكذا من وحاجات. الله اكبر. فيلزم
ليكون في الوعاء المعاصر لا يكون رآه وعاصره طول مدة طويلة. الان الوسائل النقل للتواصل وسائل النقل سهل. مع ذلك قد لا تلقى في الايام الاولى وسائل النقل اسى بشيء. فعدم اللقاء اصعب
اسهل او يكون هو الثابت. واللقاء يكون اسعد. نعم واذا يتلخص لنا والله على ما نشرت اتصال العلماء لصحة الحديث وانت منهم مسلم رحمة الله عليك يجعلك ان ان الافضل ان يلقى احدهما الاخر ونجد
الامام البخاري اذا رأيتم كتابه الذي سماه امير الرملة قال هذا سحر مهو كذا. التاريخ الكبير يعني عنايته سمع فلانا او لم يسمع فلانا لم يلقى فلانا كثير جدا كاد الا تخلو منها ترجمة. الناس يدعون انه سمع او جاءت رواية يقول لم يسمع منه هكذا
رواية جاءت انا هزا لم يسمع من فلان لم يسمع من انس روايته في الكتاب من انس. والامام البخاري يبدو والله اعلم يشترط للسحر في صحيح البخاري هل يشترط في خارج الصحيح؟ هذه مسألة اخرى ايضا تعرض لها الاخوان نرجو من الله الخير. طيب زيدوا فلما
ما رأيتهم استجازوا رواية الحديث بينهم هكذا على الارسال من غير سماع والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة احتجت لما وصفت من العلة الى البحث عن سماع راوي كل خبر عن راويه
فاذا انا هجمت على سماعه منه لادنى شيء ثبت عندي بذلك جميع ما يروي ما يروي عنه فان عزب عني معرفة ذلك اوقفت الخبر. ولم يكن عندي موضع حجة لامكان الارسال فيه. نعم
فيقال له يحكي انكم تقولون ولازم قولكم انه في كل خبر يثبت لقاؤه فيقال له فان كانت العلة في تضعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به ان كان الارسال فيه لزمك الا تثبت اسنادا معنعنا
حتى ترى فيه السماع من اوله الى اخره. نعم وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناد هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها فبيقين نعلم ان هشاما قد سمع من ابيه
وان اباه قد سمع من عائشة