1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور في انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خيرا للحديث كتاب الله وخير الهدي في هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
كل ضلالة في النار نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم من حيث وصلنا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع. قال الامام ابو الحجاج مسلم ابن الحسين ابن مسلم النيساب مسلم ابن النيسابوري رحمه الله تعالى السند المتصل اليكم حفظكم الله قال وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون فقال حلفت الا اروي عنه شيئا ولا عن خالد ابن محدوج وقال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني ثم عدت اليه

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
فحدثني به عن مورق ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن وكان ينسبها الى الكذب. الى الكذب هو زياد ابن ميمون ويقال زياد ابن ابي حسان كان الناس هو ظعيفا كانوا

7
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
يدلسون به تدليس الاسم فاه الكنية. فكانوا يغيرون اسمه. وهو هو الذي قال فيه انه كان يحدث حديثا مرة من كذا ومرة من كذا. وكان ينسبهما الى الكذب وزياد ابن الميمون ومورق ابن مورق ابنه مشمرج مورق ابن المشمرج وكان ينسبهما الى الكذب

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
نعم كان ينسبهما الى الكذب هو ينبغي المسلم رحمه الله ذكر رواة كثيرين عن بعض الائمة رحمة وفي علمكم ان هناك قد يكون وثقه ابو حاتم وثقه ابن معين وغيرهم وغيرهم

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
تكون تكون المسألة هنا ان هذا الراوي هنا ضعيف عند من نسب اليه تضعيفه وليس بالازم ان يكون ضعيفا مطلقا. فالعلماء الذين قد خبروا احاديث وربما يحكمون عليه بانه قد يخطي

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
في احاديث كثيرة كذا وكذا ولم يكن يكذب كان ينسبهما الى الكذب ربما يكون توهم توهما فعل كذا ولا يكون كذبا وهذا يعرف في من قال فيه الائمة انه كان صادق اللهجة وغيره

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
وهذا النوع من من معرفتي او من اسباب اه او طرق معرفة الكذب بالوان مختلفة يروي ومرة من كذا ومرة من كذا. هذا اذا كان من رجل غير معروف. اما اذا كان من الرجال المعروفين الزهري وغيرهم وغيرهم

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
رواية واحدة مرة عن انس مرة عن غيره من الصحابة والتابعين والزهري كثير الشيوخ يحتمل منه وهذا ولذلك يقال هذا يحتمل منه ولا يحتمل من عامة من لم يعرف بكثرة الرواية. نعم. قال الحلواني سمعت

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن ابن ميمون فنسبه الى الكذب. من الكذب نعم. وبه اليه قال وحدثنا محمود بن غيلان قال قلت لابي داوود الطيابسي قد اكثرت عن عباد ابن منصور فمالك لم تسمع منه حديث العطارة الذي روى لنا النبر ابن

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
قال لي اسكت. فانا لقيت زياد ابن ميمون وعبدالرحمن ابن مهدي فسألناه فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس رضي الله عنه فقال ارى ارأيتما رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه

15
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
قال قلنا نعم. قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا. هو روى هذه الروايات حديث الطارة الذي يذكرها روى عن انس وهو كذب وقد افتعل هو بنفسه وهو الذي وضع

16
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
هذا الحديث سم تاب الى الله تبارك وتعالى فكأنهم كانوا يحسنون الظن بانه تعبوا وكانوا يرون انه ولكن يا تأتي الرواية ايضا ما يناقضه نعم. ايش هو ايه؟ ما معي موجودة لقيت وزياد ابن ميمون وابدى

17
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
يعني حكمه حكم المعية يعني كأنك تقول ما عبد الرحمن لا واو تحية لكم في موضع اخر غير هذا هذا المنام ايوة قال ان كان لا يعلم الناس فانتما لا

18
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
اماني اني لم القى انسا. نعم. قال ابو داوود فبلغنا بعد انه يروي فاتيناه انا وعبدالرحمن فقال اتوب ثم كان بعد يحدث فتركناه. فتركنا ننظر يعني كانه لم يصدق فيه توبته. اولا احسنوا الظن بانه

19
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
تعب من كذبه. وهذه مسألة عند الائمة موجودة على كل حال في كتب السنة. قالوا انه اذا تاب وهل تقبل توبته وهو كذاب وابنه على النبي صلى الله عليه وسلم. فبعضهم قال يقبل بعضهم قال لا نصدقه في

20
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
لعله كذب في توبته. يعني لا يكون صدقة في توبته. ولذلك هذا هو الاحوط والله اعلم في جناب او بجانبه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا لو يخدع الناس تبت ثم لم يتم ويكون يكذب

21
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
اما حديث العبارة هذي ما هي؟ هذا الحديث اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات عن انس بن مالك رضي الله الله عنه قال كانت امرأة بالمدينة عطارة الطارة الظاهرة الان اطرارة يسمونه

22
00:07:20.200 --> 00:07:42.100
يبي الاعشاب وحجر لكن على كانت تصنع لعطور هذا هو المعنى ان شاء الله. القديم  في كتاب مهن او المهن في المدينة كتاب مهم جدا في عهد النبي صلى الله عليه ذكر فيه العطارة ذكر فيه

23
00:07:42.100 --> 00:07:59.600
اذا الحجامة واشياء واشياء هذه المهن وهو مفيد جدا في آآ يعني معرفة كان مجتمعه المدينة في النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال ويقال لها الحولاء فجاءت الى عائشة حولاء

24
00:07:59.800 --> 00:08:27.800
احول. فجاءت الى عائشة رضي الله عنها فقالت يا ام المؤمنين نفسي لك فداء اني لو ازين نفسي لزوجي كل ليلة حتى كاني العروس وزف اليه كل ليلة نام فرح الشباب نعم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من امرأة ترفع

25
00:08:27.800 --> 00:08:55.550
شيئا من بيتها او تضعه في مكان اخر تريد بذلك اصلاحا الا نظر الله اليها. وبعد ذلك ذكر وفيه انه ما من امرأة تلد ولادة او كذا فلها كذا بكل جرعة. وكذلك اذا راودت زوجها فيكون لها كذا. وفيها

26
00:08:55.550 --> 00:09:15.550
ايضا كان بعض مشائخنا ذكر قصة ما اعرف ان هذا من قبيله لو ذكرت لكم لعله يكون نعم وما تقبل زوجها الا كان لها كذا وكذا. وما تجامعه بالنسبة للمجامعة. هذا الحديث ذكر لنا الشيخ فذكر

27
00:09:15.550 --> 00:09:35.550
قال ان شخصا تزوج امرأة فكانت فكانت ليلة الزفاف امتنعت قالت لا هذا عمل ما هو نزيف هذا ما هو جيد. فامتنعت مسكينة ومهما مكنت نفسها. ماذا يفعل مسكين؟ يقول ففي الصباح قام

28
00:09:35.550 --> 00:09:55.550
فدعا شخصا من علماء هؤلاء الذين هم معروفين بالصلاة فقال زوجتي كذا وكذا خذ لنا اتيك وافهم فجاء وقد حيأ له طعاما جيدا فماذا اكل الشايب شيخ الطعام؟ فقال ما من

29
00:09:55.550 --> 00:10:35.550
اما الزوجين هذا ذكر لنا الشيخ وانا اذكر لكم كما ذكرت. يجامعان الا الا وهما يضعان لبنة في بيتهما وبالجنة الرائحة. فلما جاءت المسألة فكلما فرغ منها قم والنبي قمنا بنبني بيترات نكمل بيطرنا فهؤلاء يوظعون في الحقيقة

30
00:10:35.550 --> 00:11:05.300
عندهم هذا الله المستعان نعم على كل هل هذه هي حديس العطارة قال لم القى انسا فتاب سم كذب في توبته فرجع الى روايته. يزيده بعد وبه اليه قال حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابة قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة قال شبابة

31
00:11:05.300 --> 00:11:33.150
وسمعت عبد القدوس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح عرضا لا اقرأ كما هو. ان ان يتخذ الروح عرضا روحا علي ولا نروح؟ الروح الروح نعم آآ ارضا وليس غرضا الحديث ما هو؟ الحديث الصحيح هذا لو

32
00:11:33.150 --> 00:11:53.150
من الكذب هذا لون من الكذب. وعبد القدوس هذا الذي نسب الى نسبت اليه هذه المقولة. قال عبد القدوس هو عبد القدوس ابن حبيب السامي واراد سويد بن غفلة لكنه نوع من الكذب رواية كأنه يقول هذه رواية جديدة

33
00:11:53.150 --> 00:12:13.150
غفلة انما سويد بن عقلان هكذا قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح عرضا روح ما هو هنا قصد انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ في البيت

34
00:12:13.150 --> 00:12:33.150
طاقة ويكون عرظ لا يكون طولا يكون حتى ياخذ الروح والنسم والنسيم اي نعم الروح بمعنى النسيم يعني كانوا يلعبون باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه السورة ومن الممكن الان ايضا مثل ما آآ يعني

35
00:12:33.150 --> 00:12:53.150
الناس ايش قالوا قريبا من من الاحاديس الطازجة قريبا يضعون على الحديث آآ ويعني يبنون عليه على كل هل هذا له امثلة كثيرة؟ الله المستعان. وهذا نوع من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يقرأ

36
00:12:53.150 --> 00:13:24.700
حديسه نعم. المسلم المؤمن كيس قطن يعني قد يكون يمزأ به وليس هو تصحيب يذكره اصحاب التصحيح كيس فطن فيجعله كيس قطن ايش اللعب هذا نام ونوع من الكذب هذا اذا قرأ الانسان مع العلم فلا شك انه يكون اثما وبالمساح اذا

37
00:13:24.700 --> 00:13:44.700
بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. زيدوا. قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني تتخذ قوة في حائط ليدخل عليه الروح والحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح اي روح غرض بانها هدف باي شيء يربط

38
00:13:44.700 --> 00:14:14.700
ويرمى وهذا آآ مثل حديث جابر رضي الله عنه انه وجد بعض الاطفال آآ ربطوا دجاجة وكانوا كانت في ايديهم من او مثل النوبيلة وكانوا يرمونها فاخذ منهم هذا كله وطردهم وطرد فك او اخلص خلص الدجاجة

39
00:14:14.700 --> 00:14:34.700
فجاء اهله يطلبون منهم الاتهم قال لا هذه غنيمة آآ جعلني الله يعلم النبي صلى الله عليه وسلم هل لي لا اعطيكم اياه؟ فمثل هذا في الحقيقة الحديث الصحيح نهى ان تتخذ الروح قرضا الا في حاجة

40
00:14:34.700 --> 00:14:54.700
غزة اذا كان يعني قد قتل النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم صبرا جبير ابن الطعيمة وليس تصاحف في بعض الكتب ان جبير ابن مطعم كان جبير ابن مطعم له يد على النبي صلى الله عليه وسلم لو كان جبريل

41
00:14:54.700 --> 00:15:14.700
وكلمني في هؤلاء النتنة لتركتهم له. لكنه تصحف عند بعضهم والصواب جبير ابن طعيمة كان من اشرس الناس على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة واشر الناس واضر الناس فقتله النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:14.700 --> 00:15:34.700
صبرا اي حبسا وربطا وثم قال بعد ذلك لا يقتل قرشي بعد ذلك صبرا. نعم. قال وسمعت عبيد الله ابن عمر القواريري يقول سمعت حماد بن زيد يقول لرجل بعدما جلس مهدي

43
00:15:34.700 --> 00:15:54.700
ابن هلال بايام ما هذا العين المالحة التي نبعت قبلكم؟ قال نعم يا ابا اسماعيل نعم يعني ابن الهلال جلس مهدي من اهمال ابو عبد الله محمد البصري. يعني قدمه الائمة على كل حال جلس

44
00:15:54.700 --> 00:16:24.700
للرواية جلس جلس للرواية فقال ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم؟ يعني هذا العين الملح. الاصل هو الملح وليس المالحة. الظاهر قالوا العربية الفسى الملح. هذا ملح هذا عذب براد وهذا ملح اجاج. فهذا ملح او مالحة عين مالحة يعني مثلما اين المالحة لا

45
00:16:24.700 --> 00:16:49.050
يشبع من شرب منها ولا يستفيد كذلك روايات هذا الراوي لا يغني رواياتهم هذه لا يغني شيئا نعم. ها؟ كيف يعني؟ يقول كناية عن ضعفه بداية كناية عن ضعفه هذا

46
00:16:49.200 --> 00:17:09.250
جناية عن اه سوء الروايات السيئة مثل ما مال مالح لا يشرب. كذلك هذا لا يقبل كانه هذا هو المعنى هذي العين نبعت عندكم نعم. وبه اليه قال وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت عفانا قال سمعت ابا عوانة

47
00:17:09.250 --> 00:17:29.250
انه قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي وهذا وفي رواية كأنه يقصد انه يحدث بكل ما سئل عنه يحدث به الرواية. هذا الذي يقصد

48
00:17:29.250 --> 00:17:55.150
قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه ولي لانه عن الحسن بلنسيه فجاء وروى ان حسن روي روى كذا وكذا فكان يقرأ هو عليهم هذه الرواية بانه سمع منه اي من الحسن. فعلى كل حال ابان ابن ابي اياس

49
00:17:55.550 --> 00:18:14.350
نعم وبه اليه قال وحدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن موسهر قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابانا بن ابي عياش نحوا من الف حديث. نعم. قال علي ابن مزهر

50
00:18:14.450 --> 00:18:34.450
قال علي قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام عرض عليه ما سمع من ابانا فما عرف منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة يعني قست علي ابن ميمون علي ابن موسى

51
00:18:34.450 --> 00:18:53.100
وابو حمزة سمعوا حمزة زياد سمع من ابان ابن عباس حمزة الزيات قال رأيت في المنام وعرضت هذه الاحاديث. يعني معناه ان هؤلاء كانوا يعتنون ويحفظون روايات كل من سمعوا منه

52
00:18:53.100 --> 00:19:15.650
على النبي صلى الله عليه وسلم روايات ابان ابن عياش الالف فما عرف منها النبي صلى الله عليه وسلم الا خمسة وستة. هذه المسألة على كل حال حمزة تعرفون حمزة بن حبيب مقرئ المقرئ على كل عام. وكان رأى في المنام ومن رآني في المنام فقد رآني

53
00:19:15.850 --> 00:19:40.650
قد رآني يعني كانك تقول ما دام طلب تصديق اه هذه الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم وما صدق او ما صدقه فيه الا في خمسة فقط هل هذا يكون دليلا المنامات عامة العلما قالوا مهما كان ولا شك ان الحديث فقد رآني حقا لكن

54
00:19:40.650 --> 00:20:00.650
المنامات لا لا تعارض الاحاديث الصحيحة التي هي برواة ثقات النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس ولو قال احد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى نهيتكم عن قراءة فاتحة الكتاب وراء الامام. قد رأى بعض

55
00:20:00.650 --> 00:20:20.650
الحنفية في المنام فروى قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي انت من الذين تقرأ سورة الفاتحة وراء الامام؟ قال نعم. قال فنهاني ان لا يقبل هذا لانه هناك احاديث من اصح السهاء. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

56
00:20:20.650 --> 00:20:42.200
ولا حاصل انه هنا في الحقيقة هل المنامات لها اثر لا لا يكون له والله اعلم. هذا القبول الا انه ذكره استئناسا فقط انا هنا النووي ذكر هذا قال فما عرف منها قال القاضي عياض

57
00:20:42.400 --> 00:21:12.250
القضية الفين يقول هذا معلن  اكمال المعلم والمعلم لمن المازري رحمه الله قبله على كل حال. فكله في سروره مسلم. قال القاضي هذا ومثل استئناس صهار على ما تقرر من ضعف ابان. لا انه يقطع لا انه يخدع بامر المنام. ولا انه

58
00:21:12.250 --> 00:21:36.800
تبطر بصوبه سنة ثبتت ولا تسبت به سنة لم تثبت. وهذا باجماع العلماء. كم من الناس بمناماتهم خاصة الصوفية يتركون الاحاديث الصحيحة ويروونها يقول احدثني حدثني قلبي نربي بعضهم وحدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:21:36.850 --> 00:21:59.900
يقظة كله كذب منهم. هكذا يقولون علي حرازم هذا الذي من التيجانية يكن حدثني سيد الاوجود صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما. وهل يكون يمكن ان يكون هذا؟ وعلى كل ما يستحون مثل هؤلاء

60
00:21:59.900 --> 00:22:19.900
وهنا قال فهذا كلام القاضي انها لا تبطل سنة ولا تثبت به سنة. وكذا قاله قاله غيره من اصحابنا ونقلوا اتفاق على انه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع. وليس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله

61
00:22:19.900 --> 00:22:39.900
صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني. وان معنى الحديث ان رؤيته صحيحة وليست من اظغاث الاحلام. وتلبيس الشيطان. ولكن لا يجوز اثبات حكم شرعي به. لان حالة

62
00:22:39.900 --> 00:23:09.900
ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الراعي. وقد اتفقوا الان من تقبل روايته وشهادته ان يكون متيقظا لا مغفلا ولا سيئا لحفظ ولا كثير الختى ولا مختل الضبط النائم ليس بهذه الصفة. هذا دليل ايضا جيد. ولم تقبل روايته روايته لاختلال ضبطه. هذا كلام في

63
00:23:09.900 --> 00:23:29.900
امن يتعلق باثبات حكم على خلاف ما يحكم به الولاة. اما اذا رأى النبي صلى الله عليه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بفعل بفعل ما هو مندوب اليه او ينهاه عن مناهي او يرشده

64
00:23:29.900 --> 00:23:49.900
الى فعل مصلحة ولا خلاف في استحباب العمل به لانه ثابت اصله. نعم. زيدوا بعد وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي قال اخبرنا زكريا ابن عدي قال قال لي ابو اسحاق الفزاري

65
00:23:49.900 --> 00:24:09.900
عن بقية ما روى عن المعروفين ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين ولا تكتب عن اسماعيل ابن عياض اشم ما روى عن المعروفين ولا عن غيرهم. اي نعم. فانا اقول لها بقية معروف انه كان آآ

66
00:24:09.900 --> 00:24:29.900
اه يدرس تدليسا كثيرا عن الضعفاء تدريسا كثيرا. اما ابان ابن ابو بكر ابن عياش قالوا انه ضعيف من غير من غير الساميين. نعم. وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال

67
00:24:29.900 --> 00:24:58.150
نعم. قال سمعت بعض اصحاب عبدالله انه قال قال ابن المبارك نعم الرجل بقية لولا انه كان يكني الاسامي ويسمي الكنى. ويسمي الكنى كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد الوحاضي الاحاضي فنظرنا فاذا هو عبد القدوس

68
00:24:58.150 --> 00:25:16.850
يعني فاذا هو اصل الرواية انه ابو ابو سعيد الوحاضي قال هو كناه عبد القدوس وهو عبد القدوس ابن حبيب الكلاعي. كان متهما بالكذب. فكان يسميه ابا سعيد الوهابي. نعم

69
00:25:17.300 --> 00:25:38.950
وبه قال وحدثني احمد بن يوسف الازدي قال سمعت عبد الرزاق يقول ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب الا القدوس فانه سمعته يقول له كذاب. نعم فاني سمعته يقول له كنا درسنا في الهند

70
00:25:39.450 --> 00:26:03.350
كان بعض اخواننا سبحان الله لما مروا من هناك كان واحد من زملائي نادي القدوس وكنا نلعب الكورة كورة وعبد القدوس قالوا يا كذاب الكيم يلعب فلما يعني ينادونه يا عبد القدوس الذي ذكره مسلم. سبحان الله! الله اكبر! الايام

71
00:26:03.350 --> 00:26:24.700
الله اكبر نعم وبه اليه قال وحدثني عبد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال سمعت ابا نعيم وذكر المعلم وذكر المعلى ابن عرفان فقال قال حدثنا ابو وائل انه قال خرج علينا ابن مسعود بصفة

72
00:26:24.700 --> 00:26:50.250
فينا فقال ابو نعيم اتراه بعث بعد الموت اي نعم آآ هو معلم ولا عرفان؟ هكذا ثبت لكن الظاهر عرفة يعرف ويعرف انا هذا مشهور فما ندري عرفان اني عرفان يسمونه عرفان ايا كان المعلى ابن ايه؟ عرفان هكذا قال

73
00:26:50.700 --> 00:27:14.500
بقيت بالدم والقسط لكنها لها اكثر والله اعلم انه يكون بالقصر. فكأنه يقول كيف يقول هذا؟ لانه يقول خرج مسعود يقول خرج علينا ابن مسعود بسفين. سفين متى كانت؟ بعد وفاة ابن

74
00:27:14.500 --> 00:27:34.100
مسعود بسنتين. لان ابن مسعود رضي الله عنه توفي في سنة اثنين وثلاثين. اثنين وثلاثين والسفين كانت خمسة وثلاثين او اربعين اربعين اربعين كان فهو يقول نعم قال ابو نعيم اتراه بعث ابن مسعود؟ لانه يقول

75
00:27:34.100 --> 00:27:54.100
خرج علينا ابن مسعود بالصفين. ابن مسعود ما كان موجود في ومن هذا طريق من طرق معرفة صدق الراوي وكذبه ولذلك قالوا ان التاريخ التاريخ له مهمة مهمة لمعرفة التاريخ المواليد والاوفيات وتاريخ الرحلات

76
00:27:54.100 --> 00:28:12.250
مهم جدا لطلبة العلم كما ذكروا في مصطلح الحديث فنا من فنون علوم الحديث معرفة التواريخ بحيث انه مات كذا ولد كذا واحد اذا ادعى احد انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه

77
00:28:12.550 --> 00:28:32.550
مثلا ذكروا ان ابا وائل الاسدي روى آآ ان ابن الخطاب رضي الله عنه قالوا ما لقي ابن وهكذا يثبتون بالرحلات انه يرتعل كذا في مكان كذا ولم يلتقي او هو

78
00:28:32.550 --> 00:28:52.550
من كوفة ولم يخرج من الكوفة وشيخه من بصرة لم يخرج من بصرة وكيف يكون سمع منه؟ كل هذه في الحقيقة من اهم ما يكون وفيه يظهر ان الله تعالى قد اعد اهل الحديث لحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بتوفيق خاص منه

79
00:28:52.550 --> 00:29:12.550
عز وجل. نعم. وبه اليه قال حدثني عمرو بن علي وحسن الحلواني كلاهما عن عفان بن مسلم قال كنا عند اسم عند اسماعيل ابن علية. فحدث رجل عن رجل فقلت ان هذا ليس بثبت. قال فقال الرجل اغتبته

80
00:29:12.550 --> 00:29:34.650
قال اسماعيل ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بثبت ولا شك اذا قلت لغة فهو ليس بسبت كذاب هذا غيبة غيبة لان تعريف الغيبة لغة المائية او شرعا. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ كان فيهما

81
00:29:34.650 --> 00:29:54.650
اخاك بما يكره. يا رسول الله ان كان في اخي ما ذكرت له فهو غيبة. قال ان كان فيه فهو غيبة وان لم يكن فيه فقد بهته بهتان. فمن ناحية اللغة وكذلك حتى الشرع يسمى غيبة لكن نقول هذه

82
00:29:54.650 --> 00:30:18.150
في جناب حفظ السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوجب الواجبات. وقد ذكر آآ النووي نفسه رحمه الله في كتابه  رياض الصالحين الغيبة اين تجوز في ستة مواضع؟ مثل ما جاءت التشكي الى الى الحاكم او الشكوى الى

83
00:30:18.150 --> 00:30:38.150
هند الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يؤتيني ما يكفيني كذلك يجوز التظلم اذا كان واحد ظالم فيذكره بالسوء ولا يحب الله الجهر بالسوء الا من

84
00:30:38.150 --> 00:31:01.500
الى ستة اقسام ذكر وفي حق زفان سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الغيبة من اوجب الواجبات. فاذا الغيبة تكون واجبة قد يلغز وسئلت انت الغيبة قد تكون واجبة رأينا او في اي موضع نقول في الزفاف عن سنة رسول الله

85
00:31:01.500 --> 00:31:18.200
الرواد الكذابين وغيرهم نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو جعفر الدارمي قال حدثنا بشر بن عمر قال سألت مالك بن انس عن محمد بن عبد الرحمن الذي يروي عن سعيد ابن المسيب

86
00:31:18.600 --> 00:31:37.900
وقال ليس محمد ابن عبد الرحمن البياضي محمد ابن عبد الرحمن ابن جابر البياضي. نعم وقال ليس بثقة وسألته عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بثقة وسألته عن ابي الحوينة مولى الدوام ها

87
00:31:38.350 --> 00:32:08.200
واسمه لكم يعني مر بكم نوم كثير نام فقال ليس بثقة وسألته عن شعبة الذي روى عنه ابن ابي انا بالحويرث اسمه عبدالرحمن ابن معاوية  وسألته عن شعبة الذي روى عن عنه ابن ابي ذئب فقال ليس بثقة هذا ليس شعبة الامام الحجاج شعبة ابنما هو

88
00:32:08.200 --> 00:32:28.200
شعبة ابن دينار الكوفي ابو النعم. وسألته عن حرام ابن عثمان فقال ليس بثقة وسألت مالكا عنها هؤلاء الخمسة فقال ليسوا بثقة في حديثهم. نعم. وسألته عن رجل اخر نسيت اسمه. فقال هل رأيته في كتبي؟ قلت

89
00:32:28.200 --> 00:32:55.850
قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي. يعني الامام اه مالك رحمه الله كانه يذكر لنا انه لا يدخل في راويا في كتابه الا يكون ثقة عنده يعني سواء كان من شيوخي او غيره. لكن حمل هذا المعنى انه من روى عنه مالك وليس غير ان روى

90
00:32:55.850 --> 00:33:15.850
خالد انا اهو وهو روى عن غيري. انما هو من روى عنه ما لك رحمه الله. عمموا هذا القول من روى عنه مالك فكلهم ثقال هكذا ذكروا وانا جاني هذا البحث ولعلكم رأيتم وتتبعتم من قيل انه لا يروي الا ان

91
00:33:15.850 --> 00:33:32.950
ثقة ووجدت ان بعضهم يروي ان ضعيف ايضا صفا لي اه حوالي ثمانية وثلاثين راوية اظن ثمانية وثلاثين راو قيل فيهم انه حريز ابن عثمان وفلان وفلان لا يروي الا ان ثقة

92
00:33:32.950 --> 00:33:52.950
فبالفعل يعني نقول اذا كان من روى عنه مالك ولم نجد احد ضعفه قالوا انه مجهول مثلا فقد يؤخذ منه التوثيق والله اعلم اذا كان روى عنه مالك ولم يجرحه احد من العلماء رحمة الله عليهم يعني

93
00:33:52.950 --> 00:34:12.950
جرحا مقبولا فيقبل ان مالكا رحمه الله يوثقه. اما اذا كان خولف فالخلاف هو هو الرابع نعم وبه اليه قال وحدثني الفضل بن سهل قال حدثني يحيى بن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن ابي ذئب

94
00:34:12.950 --> 00:34:32.950
رحبيلة بن سعد وكان متهما. اه حجاج بن محمد المصيصي هذا ليس حجاج الشاعر قد مضى بجمهور قال حدثني حدثنا ابن ابي ذيب عن ابن سعد وكان متهما وكان متهما الذي يقول كان متهما

95
00:34:32.950 --> 00:34:55.450
حجاج بن محمد المصيسي هو الذي يتهمه بالكذب. سرابيل ابن سعد ابو سعد الخطمي الانصاري نعم وبه اليه قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز قال سمعت ابا اسحاق الطلقاني يقول سمعت ابن المبارك يقول لو خيرت

96
00:34:55.450 --> 00:35:22.150
بين ان ادخل الجنة وبين ان القى عبد الله ابن محرر لاخترت ان القاه ثم ادخل الجنة. الله اكبر. فلما رأيته كانت بعرة احب الي منه. الله المستعان. يعني انا مشهورا بين الناس بكثرة الرواية فكان يحب ان يلقى لو خير اصبر شوية جاي لا تدخل الجنة جاي

97
00:35:22.150 --> 00:35:41.650
عبدالله المحرر قال لوقفت لانهم ان شاء الله كانه يقول ان شاء الله وعد الله مظمون له لو تأخر وعلى كل حال هذا كله يدل على ان شدة حرصهم على تتبع الرواة. كانت بعرة احب الي بعرا

98
00:35:41.650 --> 00:36:09.500
ما تضعه كل ذي ظلف ظلف مو كذا الزلف مشقوق هذا البقر او غيره لكن البقر الظاهر غير البقر قالها في اه اللغة قالوا انه غير البقر البقر له ظلف لكنه ماذا يسمى؟ خفي. يسموا ما يضع منه هو ما يخرج من بطنه. اما

99
00:36:09.500 --> 00:36:36.450
بعر ترى بعر الارام في عرصاتها كأنها حبة فلفلي وقيعانها كأنها حب فلفل. من من الغنم ومن ابل. ابل نعم وبه قال وحدثني الفضل بن سهل قال حدثنا وليد بن صالح قال قال عبيد الله بن عمرو هذا هذا الكلام

100
00:36:36.450 --> 00:36:58.000
ربما يأتي احد تأخذه العزة بالصلاة يقول هذا مسلم وكيف يسميه بار بارة احب اليه نعم في بجانب الدفاع سنة النبي صلى الله عليه وسلم احق له ان تأخذه العزة ويقول هذا الكلام ان شاء الله. نعم. قال عبيد الله بن عمرو قال زيد

101
00:36:58.000 --> 00:37:16.300
يعني ابن ابي انيسة لا تأخذوا عن اخي. اي نعم. الله اكبر. زيد بابي انسة. اخوه يحيى بن ابيه انيسة قال لا تأخذوا من اخي. الاخ يحذر من اخيه لانه كان يكذبه هو وغيره واذا كذبوه. يحيى بن ابي هنيزة

102
00:37:16.300 --> 00:37:34.200
سلام وبه اليه قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد السلام الوابصي قال حدثني عبد الله ابن جعفر الرقي عن عبيد الله ابن ابن عمر انه قال كان يحيى ابن ابي انيسة كذابا

103
00:37:34.200 --> 00:37:56.700
هو هذا وبه اليه قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثني سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد انه قال ذكر فرقد عند ايوب فقال ان فرقدا ليس صاحب حديث. فرقد هو السبخي. فرقد ابن يعقوب السبخي مشهور هذا نعم ايوة وبه اليه قال وحدثني

104
00:37:56.700 --> 00:38:16.700
عبدالرحمن بن بشر العبدي انه قال سمعت يحيى بن سعيد القطان ذكر عنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي فضعفه جدا. نعم. فقيل ليحيى اضعف اضعف من يعقوب ابن عطاء؟ قال نعم. ثم قال

105
00:38:16.700 --> 00:38:45.550
اما كنت ارى ان احدا يروي ان احدا يروي عن محمد ابن يروي يروي نعمتك عنك قال يرى  يروي يروي ايوا ما كنت ارى ان احدا يروي عن محمد الله يفتح عليه

106
00:38:46.000 --> 00:39:12.300
عندي فتح الله عليك انما  انما اه كان شيخ لنا شيخ لنا اذا اخطأ احد وفي الكتاب ما هو يروي ولا يروي هو اصله ساكن كان ياخذ قلم قال كأن في الكتاب خطأ فضل صلحها

107
00:39:13.400 --> 00:39:36.750
شيخنا يقول ان احدا يروي لماذا يرويان؟ ان يروي صفة احد الخبر لايه صحيح؟ اي نعم ما كنت ارى ان احدا يروي عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير. نعم. انا ظننت الكلام على يرى الله يكون معك

108
00:39:36.750 --> 00:40:03.300
الله يبارك فيك نعم وبه اليه قال حدثني بشر ابن الحكم انه قال سمعت يحيى بن سعيد القطان ظعف حكيم ابن  حكيم ابن جبير الاسد ينام وعبد الاعلى وضعف يحيى ابن عبد الاعلى وهو عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي. نعم. ظعف يحيى ابن موسى ابن دينار

109
00:40:03.300 --> 00:40:23.300
قال حديثه ريح. نعم. ضعف موسى ابن دهقان وعيسى ابن ابي عيسى المدني. قال وسمعت الحسن ابن عيسى يقول قال لابن المبارك اذا قدمت على جرير فاكتب علمه كله الا حديث ثلاثة ابن جرير

110
00:40:23.300 --> 00:40:44.250
عبد الله بن مبارك المروزي وابن جرير عبد الحميد ابن الجليل ابن عبد الحميد الرازي المقصود هنا اذا اتيت اه ابن المبارك يوصيه بانه اذا قدمت على جرير ابن عبد الحميد يعني فاكتب عليه المه كله. الا حديث

111
00:40:44.250 --> 00:41:05.650
ثلاثة  لا تكتب حديث عبيدة بن معتب والسري بن اسماعيل ومحمد بن سالم قال مسلم واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهم في متهم رواة الحديث واخبارهم عن معايبهم

112
00:41:05.650 --> 00:41:24.450
يطول الكتاب بذكره عن عن استقصائه وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك وبينوا. نعم. وانما الزموا انفسهم. هذه الاخيرة لا تتعب ان تفشلها تقاسموا تناوبوا

113
00:41:28.100 --> 00:41:59.100
نعم الزموا انفسهم الكشف عن معايبر رواد الحديث. وناقل الاخبار بذلك حين سئلوا اي بجواز كشف المعايير رواد الحديث. الذين هم يحتاجون الى الجرح نعم وافتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر

114
00:41:59.150 --> 00:42:19.150
الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او او ترهيب. فاذا انا الراوي لحظة شوية وفي علمكم ان هناك يقولون اذا كان في الترغيب والترهيب فنحن نتساهل مو كذا الصواب

115
00:42:19.150 --> 00:42:42.400
ان القول ان الترهيب والترهيب الترغيب والترهيب كلها مجرى واعد سواء كان من الاحكام او في الاحكام بالترقيب والترحيب او في الفضائل كلها يتشدد فيها لانها ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله المسلم احتسابا للاجر لانه قاله صلى الله عليه وسلم

116
00:42:42.400 --> 00:43:04.800
ولا يتساءل الا مثل ما يقبل به الاحكام كذلك يقبل احاديثهم واذا كان لا يقبل بالاحكام فلا يقبل احاديث للترغيب والترهيب نعم فاذا كان الراوي ليس ليس لها بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم على الرواية عنه

117
00:43:04.900 --> 00:43:21.850
من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل ممن جهل معرفته كان اثما. نعم. كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين. اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار

118
00:43:21.900 --> 00:43:41.700
ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الى نقل من ليس بثقة ولا مقنع

119
00:43:41.700 --> 00:44:01.500
كان يقول الحمد لله فيه رواية الثقات كفاية ما نحتاج الى من يأتي ويكذب علينا ما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الاحاديث

120
00:44:02.050 --> 00:44:22.050
من هذه الاحاديث من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف. نعم. الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام

121
00:44:22.050 --> 00:44:41.550
ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم لم يرد وجه الله تبارك وتعالى انما اراد ان يقال انه علام وان جماع لحديس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قيل نعم

122
00:44:42.350 --> 00:44:59.650
ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه وكان بان يسمى جاهلا اولى من ان ينسب الى علم. نعم الله اكبر وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من اهل عصرنا

123
00:44:59.800 --> 00:45:28.900
في تصحيح الاسانيد وتقسيمها  في تصحيح الاسانيد وتسقيمها. مم بقول لو ضربنا عن حكايته وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا اذ الاعراض عن القول المطرح احرى لاماتته واخمال ذكر قائله واجدر الا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه

124
00:45:28.900 --> 00:45:53.250
غير ان لما تخوفنا من شرور العواقب واغترار الجهلة بمحدثات الامور واسراعهم الى اعتقاد خطأ المخطئين والاقوال الساقطة عند العلماء رأينا الكشف عن فساد قوله ورد رد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد اجدى على الانام

125
00:45:53.650 --> 00:46:14.900
واحمد للعاقبة ان شاء الله. نعم. وزعم القائل الذي افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله ولاخبار عن سوء رويته ان كل اسناد لحديث فيه فلان عن فلان وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد

126
00:46:14.950 --> 00:46:31.800
وجائز ان يكون الحديث الذي روى الراوي عن من روى عنه قد سمعه منه وشافه به غير انه لا اعلم له منه سماعا ولم نجد في شيء من الروايات انهما التقيا قط

127
00:46:32.350 --> 00:46:52.350
او تشافها بحديث ان الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجيء حتى يكون عنده العلم بانهما قد من دهرهما مرة فصاعدا او تشافها بالحديث بينهما او يرد خبر فيه بيان اجتماعهما

128
00:46:52.350 --> 00:47:17.650
وتلاقيهما مرة من دهرهما فما فوقها فان لم يكن عنده علم ذلك ولم تأتي رواية صحيحة تخبر ان هذا الراوي عن صاحبه قد لقيه مرة وسمع منه شيء لم يكن في نقله الخبر عن من روى عنه ذلك. والامر كما وصفنا حجة وكان الخبر عنده موقوفا حتى يرد عليه

129
00:47:17.650 --> 00:47:44.550
سماعه منه لشيء من الحديث قل او كثر في رواية مثل ما ورد. اه لا اقول هذا الموضوع الذي ذكرنا انه من اه معتركي العلماء في من اه تكلم مسلم رحمه الله ومن نسب اليه هذا القول الذي يقول انه لا يقبل حديثا الا من

130
00:47:44.550 --> 00:48:04.550
الا ان يكون ثبت عندي انه يكون لقيه وسمع منه. اما اذا روى بصيغة موهمة للسماء وادب تمام عن فلان قال فلان روى فلان اخبر فلان هذه كلها ليس فيها تصريح بالسماء فلا نقبل هذا

131
00:48:04.550 --> 00:48:26.250
من الذي قال هذا القول طلبة العلم النبوي ان اشهر من نسب اليه هذا القول من هو؟ الامام البخاري وكذلك شيخه ابن المدينة ابن المدينة رحمهم الله لكن هل مسلم رحمه الله وهو

132
00:48:26.450 --> 00:48:50.050
طالب البخاري رحمه الله تلميذه وخريجه كما قال وكان يقبل قدميه وركبتيه كما قال دعني اقبل اقبل رجليك هل يقول بهذه الشدة في شيخه فنبحث له العذر ان شاء الله. اما ان يكون في الحقيقة

133
00:48:50.150 --> 00:49:13.050
لم يسمع هذا القول من الامام نفسه بعدما طلب وخرج وجلس التصنيف والتعليم فلم يكن معه ولم يكن سمع هذا اخذ عنه ويكون احد نقل هذا القول مطلقا هكذا بدون نسوة الى البخاري رحمه الله. ويكون قد شدد عليه هذا وجه

134
00:49:13.150 --> 00:49:39.350
وقيل وقد يقال والله اعلم ان الامام مسلم رحمه الله اخذته غضبة في جانب حفظ سنة رسول لله بان هذا القول قد يجعل او يجعل الواجب ترك كثير من الاحاديث التي عليها بناء الشريعة. هكذا فرأى انه

135
00:49:39.800 --> 00:50:01.050
يقول مثل هذه الشدة ولو كان شيخه كما قال الله تبارك وتعالى آآ ولو اراه الاية الكريمة ولو على انفسكم ولحق قولوا اولى ولا انفسكم. والامام البخاري ربما هو المعني به. ومسلم رحمه الله. وان كان تلميذه

136
00:50:01.050 --> 00:50:22.500
يكون مشدد لان البخاري له شأنه وشأنه. والناس يقلدونه لا يشتهر عنه. فاراد ان يسدد القول فيه حتى حتى لا يؤخذن هو ليس ببعيد على كل حال. وهذا قد يكون يعني ايضا واقع. اه لكن ان تأتي المسألة

137
00:50:22.500 --> 00:50:42.500
ايهما الاقوى؟ اذا كان بالفعل شرط البخاري رحمه الله انه لا يقبل اسنادا الا ولو كان بالانانة لكن لابد ان يكون ثبت عنه انه جلس معه وروى عنه وان روى هذه الرواية عند البخاري

138
00:50:42.500 --> 00:51:00.900
عن لكنه يكون لقي وجلس معه فثبت لقاءه نقول انه يدع تذهب المسألة الى ابد من هذا لو لقي في الحج في عرفات فقط لقية واحدة لقية واحدة في عرفات فقط

139
00:51:01.400 --> 00:51:21.800
روى ابو عرفات ليس مواضيع الروايات لكن ربما سمع منه حديثا او حديثين ثم ذهب يروي عنه مئة حديث وهل يقبل هذا؟ الذي يظهر انه لم لم يثبت الا لقاء واحد. ولقاء في موضع لا يكون موضع الرواية

140
00:51:21.800 --> 00:51:40.050
لا يكون جلس معه للرواية في هذا موضع الدعاء والصلاة الى اخره. فمثل هذا في الحقيقة هذه المواقف تظهر لنا ان قول البخاري اشد واشد وهو الاصوب وسديد في الحقيقة نعم اذا ثبت

141
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
ان البخاري يقول هذا لكن باي حجة اذا جاء ثقة يخبرنا بشيء ما جربنا اليه الكذب ولو لم يقل سمعت من فلان لكنه يقول قال الشيخ ابن باز كذا وكذا فربما هذا المجلس لم يسمعه وصم مجالس اخرى

142
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
في غير غير هذي المسألة باي دليل نكذبه؟ لا نكذبه لان لو سمع ايضا هذا منه فما دام انت جعلته عدلا فيكون وثقة عدم المعاناة ثقة صاحب عدالة تدين ومروءة وباي دليل تكذبه

143
00:52:20.050 --> 00:52:39.650
ومسلم يرى اننا لا نكذب شخصا عرفناه بصدق وعدالة وتدين وديانة لا نتهمه بانه ربما روى لنا ما لم يسمع. فلكل على كل حال وجهان والاكثرون على انه لا يشترط اللقاء. نعم

144
00:52:40.700 --> 00:53:01.400
زيدو قال رحمه الله وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الاسانيد قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه. وذلك ان القول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار. والروايات قد

145
00:53:01.400 --> 00:53:27.850
بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا في عصر واحد وان لم يأتي في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة الا ان

146
00:53:27.850 --> 00:53:49.850
يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلق لم يلقى من روى عنه او لم يسمع منه شيئا فاما والامر مبهم على الامكان الذي فسرنا والرواية على السماع ابدا حتى تكون الدلالة التي بينا. اي نعم

147
00:53:49.900 --> 00:54:09.900
وقول مسلم رحمه الله يقول وا جائز ممكن له لقاؤه وهذا القول هو الذي يعني عليه الائمة رحمة الله عليهم. لكن بنفسه اشار قال والامر مبهم على الامكان الذي فسق. لكن اذا كان هناك

148
00:54:09.900 --> 00:54:28.250
رسالة بينة ان هذا الراوي لم يلقى من روى عنه فرظنا يقول سمعته في حج سنة فلان والشخص الذي يدعي لم يحج. وكان الامام احمد رحمه الله كان يقول كانوا يحجون للقي

149
00:54:28.400 --> 00:54:58.950
لان رحلته الى الشام رحلته الى اليمن رحلته الى اي جهة اخرى مصر وغيره كان يسهل الى الحج فيجدون المشايخ. ومن هنا رأيت انهم كانوا يمسكون المشايخ يجلسون ستة شهور او اكثر من هذا ويقولون جاور المدينة وسمع منه ناس كثيرون. اذا فتحت

150
00:54:58.950 --> 00:55:18.950
المجاورة وانت فصلت النظر فيه تجد هذا النوع وعبد الرزاق ابن همام رحمه الله سمع منه ابن رحمه الله هنا في مكة والاخرون غيرهم. لكن اذا كان لم يحج هو نفسه الشيخ ويقول سمعته في الحج

151
00:55:18.950 --> 00:55:38.950
وكذا ما من سمعت يسألون ما من سمعت ما يذكره. فهنا يجعلونه مشكوكا فيه. فالمسألة في الحقيقة الى التحقيق الذي قام به ائمتنا رحمة الله عليهم قد يعني وفقهم الله تبارك وتعالى الى طرق لم توفر

152
00:55:38.950 --> 00:55:59.300
الي امة من الامم نعم ويقال لمخترعي هذا القول الذي وصفنا الذي وصفنا مقالته او للذاب عنه قد اعطى قد اعطيت في جملة قولك ان خبر الواحد الثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم به العمل

153
00:55:59.650 --> 00:56:18.950
ثم ادخلت فيه الشرط بعد فقلت فقلت حتى نعلم انهما قد كانا التقيا مرة فصاعدا او سمع منه شيئا فهل تجد هذا الشرط الذي الذي اشترطته عن احد يلزم قوله والا فهلم دليلا على ما زعمت

154
00:56:19.000 --> 00:56:38.950
فان ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر طولب به ولن يجد ولن يجد هو ولا غيره الى ايجاده سبيلا. لحظة هنا نقول رحمة الله على مسلم رحمه الله

155
00:56:39.200 --> 00:57:01.000
انا هو بنفسه وغيره متفقون ان الحديث لا يسمى صحيحيا الا اذا رواه عدل تعم الضبط متصل  والاتصال الذي يتكلم عليه والانقطاع جعلهم يشترط هذا الشرط. فكأنه يطالب من البخاري فرضنا

156
00:57:01.050 --> 00:57:21.050
يطالب من البخاري ومن مسلم او من اه الابن المديني اثبت لنا ان ادم اشترت نقول نعم السحابة كان يسألون هل سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تجدون روايات له؟ لو جمعت هذا تجد اشياء كثيرة منها

157
00:57:21.050 --> 00:57:41.050
يسمع الحديث ويقول هل سمعت هذا؟ قال نعم سمعت فاه من في او شفاء وهكذا فبذلك في الحقيقة اذا يا مسلم رحمة الله عليك ان كنت تشترط الاتصال فاشتراط الاتصال هو الذي

158
00:57:41.050 --> 00:58:06.950
يلزم القول بان يثبت لنا انه ما لقيا والا الانسان قد يتجوز وقد يمشي الحال كما يقولون فلقد يتجوز ويروي عن فلان ويكون صميا بواسطة واسقط الواسطة وهذا لا يجوز اسقاط الواسطة الا في طبقة السحابة. السحابي يسقط السحابي. لكن غيرهم ما يجوز

159
00:58:06.950 --> 00:58:23.900
ولابد ان يكون يذكر الواسطة لعل الراوي يظن انه ثقة وهو ليس بثقة. ولذلك حتى الشافعي ما قبلوا منه حدثني مناسك به تعرفون؟ نعم فاذا ان الامام رحمه الله يقول

160
00:58:23.950 --> 00:58:49.250
يقول اخبرني من اشترط نقول رحمة الله لو وجدت لنا حسنا اخمص قدميك وقلنا نعم انا افهم من الاتصال او شرط الاتصال يلزم ان يثبت لنا لقاءه والله اعلم نعم نعم. هكذا نفهمه نعم. وانت بنفسك ومن قبله كلهم اشترطوا الاتصال. نعم

161
00:58:49.550 --> 00:59:11.300
وان هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به قيل له وما ذاك الدليل فان قال قلته لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث ولما يعاينه ولم لم يره. نعم. لما يعاينه ولم يروه. نعم

162
00:59:11.800 --> 00:59:38.750
ولما هنا نعم ولا سمع منه شيئا قط فلما رأيت نحن بالحقيقة نسمى من فلان انه قال الشيخ فوزان انا بنفسي منذ الحمد لله عشتوا هنا طول حياتي ما جيت الا صغيرا من الهند بارك الله فيك. ما لقيتوا الشيخ فوزان الا

163
00:59:39.000 --> 00:59:59.700
مرة واحدة مرة واحدة زهبت اليه فقط مع الشيخ ماهر قحطاني لما سألها معنا اهل الهند سألوا سألوا ان هناك ناسا لا يجيزون الصلاة صلاة النساء الاطفال في في العيد مع الرجال

164
00:59:59.750 --> 01:00:19.750
وكانوا يصلون في حديقة حكومية فقال بعض الشباب لحيان لستن نجعل ستارة ويكونون يصلون معنا قالوا في المذهب الحنفي ايها الشافعي لا يجوز هكذا قالوا لا يجوز ان تحظر المرأة المساجد والايدين فسألوني

165
01:00:19.750 --> 01:00:41.050
قلت والله قالوا هل نصلي نتركهم ونصلي في المسجد؟ قلت احياء للسنة تصلون في المسجد مع الرجال مع النساء والولدان وغيرهم والله كتبت وارسلت ورحت عند الشيخ فلقيته مع شيخ ماهر قعداني فقال الشيخ كلمة قال احيان

166
01:00:41.050 --> 01:01:07.900
ينبغي ان يصلوا في المسجد منفصلين عنه. هذه اللفظة نفسها اعاده او اعادها رضي الله عنه ورحمه وما لقيته في الحياة هو الا هذه المرة فقط. هذا قبل يمكن عشرة سنوات ومن عشر سنوات الى الان ما رأيته. الاسماء الصوت وهكذا من وحاجات. الله اكبر. فيلزم

167
01:01:07.900 --> 01:01:27.900
ليكون في الوعاء المعاصر لا يكون رآه وعاصره طول مدة طويلة. الان الوسائل النقل للتواصل وسائل النقل سهل. مع ذلك قد لا تلقى في الايام الاولى وسائل النقل اسى بشيء. فعدم اللقاء اصعب

168
01:01:27.900 --> 01:01:50.950
اسهل او يكون هو الثابت. واللقاء يكون اسعد. نعم واذا يتلخص لنا والله على ما نشرت اتصال العلماء لصحة الحديث وانت منهم مسلم رحمة الله عليك يجعلك ان ان الافضل ان يلقى احدهما الاخر ونجد

169
01:01:51.150 --> 01:02:15.250
الامام البخاري اذا رأيتم كتابه الذي سماه امير الرملة قال هذا سحر مهو كذا. التاريخ الكبير يعني عنايته سمع فلانا او لم يسمع فلانا لم يلقى فلانا كثير جدا كاد الا تخلو منها ترجمة. الناس يدعون انه سمع او جاءت رواية يقول لم يسمع منه هكذا

170
01:02:15.250 --> 01:02:36.800
رواية جاءت انا هزا لم يسمع من فلان لم يسمع من انس روايته في الكتاب من انس. والامام البخاري يبدو والله اعلم يشترط للسحر في صحيح البخاري هل يشترط في خارج الصحيح؟ هذه مسألة اخرى ايضا تعرض لها الاخوان نرجو من الله الخير. طيب زيدوا فلما

171
01:02:36.800 --> 01:02:56.150
ما رأيتهم استجازوا رواية الحديث بينهم هكذا على الارسال من غير سماع والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة احتجت لما وصفت من العلة الى البحث عن سماع راوي كل خبر عن راويه

172
01:02:56.800 --> 01:03:19.150
فاذا انا هجمت على سماعه منه لادنى شيء ثبت عندي بذلك جميع ما يروي ما يروي عنه  فان عزب عني معرفة ذلك اوقفت الخبر. ولم يكن عندي موضع حجة لامكان الارسال فيه. نعم

173
01:03:19.150 --> 01:03:42.700
فيقال له يحكي انكم تقولون ولازم قولكم انه في كل خبر يثبت لقاؤه  فيقال له فان كانت العلة في تضعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به ان كان الارسال فيه لزمك الا تثبت اسنادا معنعنا

174
01:03:42.950 --> 01:03:59.200
حتى ترى فيه السماع من اوله الى اخره. نعم وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناد هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها فبيقين نعلم ان هشاما قد سمع من ابيه

175
01:03:59.300 --> 01:04:03.950
وان اباه قد سمع من عائشة