1
00:00:00.400 --> 00:00:17.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال الناظم رحمه الله تعالى والنار والجنة حق وهما

2
00:00:18.000 --> 00:00:41.300
موجودة ثاني لا فناء لهما وحوض خير الخلق حق وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه. كذا له لواء حمد ينشر. وتحته والرسل جميع جميعا تحشر. كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرما. من بعد اذن

3
00:00:41.300 --> 00:01:00.200
بالله لا كما يرى كل قبوري على على الله افترى. يشفع اولا الى الرحمن في فصل القضاء بين اهل الموقف من بعد ان يطلبها الناس الى كل كل اولي العزم الهداة الفضلاء

4
00:01:00.750 --> 00:01:32.050
وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح هذا وهاتان الشفاعتان قد خصتا به بلا نكران وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي. واوبق  واوبقتهم كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجرام ان يخرجوا منها الى الجنان بفضل رب العرش

5
00:01:32.050 --> 00:01:57.300
احساني وبعده يشفع كل مرسل وكل عبد ذي صلاح وولي. ويخرج الله من النيران جميع من مات من مات على الايمان في نهر الحياة يطرحون فحما فيحيون وينبتون كانما ينبت في هيئته حب حميل السيل في حافته

6
00:01:57.350 --> 00:02:29.850
بركة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين  اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى   والنار والجنة حق وهما موجودتان لا ثناء لهما اهل السنة يعتقدون ان الجنة والنار موجودتان مخلوقتان

7
00:02:30.400 --> 00:02:55.700
موجودتان الان ومخلوقتان وانهما لا يفنيان والجنة هي دار النعيم وهي رحمته سبحانه وتعالى التي يدخل فيها من اراد ثوابه وجزاءه بالاحسان والنار هي دار عذابه نسأل الله العافية والسلامة منها

8
00:02:57.350 --> 00:03:23.550
والجنة نعيمها يتفاوت فاعلى اهل الجنة منزلة من له درجة الوسيلة وهي درجة لا ينالها الا عبد واحد وهو محمد صلى الله عليه وسلم واقلهم منزلة وادناهم منزلة من له مثل هذه الدنيا وعشر امثالها

9
00:03:24.750 --> 00:03:43.800
هذا هو اقل اهل الجنة وهم بين ذلك يتفاوتون وقد جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف في الدرجات

10
00:03:44.350 --> 00:04:07.250
كما ترون الكوكب الدري الغابر في افق السماء كما ترون الكوكب الدري الغابر البعيد في افق السماء فقال الصحابة يا رسول الله هؤلاء الرسل الانبياء قال بل هم مؤمنون امنوا بالله ورسوله. امنوا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:08.200 --> 00:04:26.550
فافاد هذا ان درجات الجنان تتفاوت وقد جاء في الصحيحين ايضا ان الله سبحانه وتعالى عد في الجنة مئة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض ولا شك ان هذه منازل عظيمة

12
00:04:27.000 --> 00:04:46.200
ودرجات عالية رفيعة واعظمهم منزلة من يرى الله غدوة وعشية يصبح برؤية الله ويمسي برؤية الله وليس هناك صبح او مساء ولكن انما هو انه يرى الله في يومه مرتين

13
00:04:46.600 --> 00:05:07.300
ومنهم من يراه اقل من ذلك ومنهم من يراه كل جمعة ونعيمهم يتفاوت سابقون ومقتصدون وظالم لانفسهم جنتان من ذهب وجنتان من فضة جنتان ذهب اوانيهما وما فيهما من ذهب

14
00:05:07.750 --> 00:05:27.500
وجنتان من فضة اوانيهما وما فيهما من فضة وهذا فضل الله عز وجل يتفضل به على من يشاء من عباده واما اهل النار ايضا فهم يتفاوتون فالنار دركات وهي سبع دركات

15
00:05:27.950 --> 00:05:50.150
اسفلها هو الدرك الاسفل من النار اعده الله للمنافقين واعلاها من يوضع فيه من يوضع فيها تحت تحت قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه وهذا هو وهذا هو ادنى اهل النار. ادنى اهل النار

16
00:05:50.350 --> 00:06:08.250
من يوضع تحت قدميه جمرتان يغلي منها دماغه وهو يرى انه اشد اهل النار عذابا وهو اهونهم واعظم منه واشد عذابا منه من هو فوقه في الكفر والضلال نسأل الله العافية والسلامة

17
00:06:08.850 --> 00:06:26.650
اذا المسألة الاولى مسألة وجود الجنة. الجنة موجودة وقد رآها النبي صلى الله عليه وسلم ورأى قصره ورأى جنة عدن ورأى ما فيها من نعيم ورأى قصر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

18
00:06:26.700 --> 00:06:42.700
وهذا كله في الصحيح ورأى النار حتى اذاه صلى الله عليه وسلم حرها اذاه صلى الله عليه وسلم حرها  تأذى منها صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته عندما رآها في عرض الحائط

19
00:06:43.250 --> 00:07:06.400
وقد رأى النار ورأى فيها صاحب المحجن ورأى تلك المرأة التي حبست هرة فلم تطعمها فادخلها الله النار ورأى الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يمتثل ولا ينتهي وانما كان يأمر ولا يمتثل وينهى ويفعل ما نهى عنه

20
00:07:06.950 --> 00:07:27.150
رآه ايضا يجر اقتاب بطنه في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة ورأى الزناة والزواني معلقين بعراقيبهم تلفحهم النار نسأل الله النجاة منها ورأى انواعا منوعة من العذاب في ذلك في ليلة المعراج

21
00:07:27.350 --> 00:07:52.550
رأى النار ورأى الجنة وهذا باجماع اهل السنة ان النار والجنة موجودتان وانه مخلوقتان وانهما لا تفنيان لا تفنيان ابد الاباد وهذا باجماع اهل السنة اما ثناء الجنة والنار فاهل السنة مجمعون على ان الجنة لا تفنى

22
00:07:52.900 --> 00:08:15.850
وانها باقية ابد الاباد ولا خلاف بين اهل السنة في ذلك لا قديما ولا حديثا وانما يخالف في هذا الجهمية والجهمية يرون ان الجنة تفنى وهم في هذا على اقوال منهم من يرى فناء النار منهم من يرى فناء الجنة

23
00:08:16.050 --> 00:08:34.100
ومنهم من يرى بناء حركات اهل الجنة ونعيمهم هذا باطل اما النار فقد نقل غير واحد الاجماع. نقل ابن حزم وابن القيم وغير واحد على ان النار ايضا لا تفنى

24
00:08:34.450 --> 00:08:52.400
ونقله الاشعري واقره شيخ الاسلام ابن تيمية اقر ابن حزم على نقله واقر الاشعري ايضا على نقله ان النار لا تفنى وانها باقية ابد الاباد واما من خالف النار فخالفت الجهمية

25
00:08:52.850 --> 00:09:13.850
وخالفت اليهود فاليهود قالوا انما نمكث فيها ايام ثم تخلفوننا وقالوا ان النار تفنى وكذلك قال الجهمية والاتحادية من غلاة المتصوفة والزنادقة قالوا ان النار تفنى ونعيمها وعذابها يفنى بل بالغ بعظهم فقال ان اهل النار

26
00:09:13.900 --> 00:09:41.900
يخرجون من النار ويدخلون الجنة وقال اخرون من الاتحادية ان اهل النار يتلذذون بعذاب النار. يتلذذون بعذاب النار. عندما تنقلب طبيعتهم فتكون طبيعتهم نارية فيتمتعون ويتلذذون بالنار فتكون النار ليست عليهم عذابا وانما تكون نعيما. وكل هذه الاقوال باطلة. ومنهم من قال ان اهل

27
00:09:41.900 --> 00:10:01.500
اهل النار تفنى اجسادهم ويبقى العذاب ومنهم من قال انهم يفنون ويهلك ويهلكون والذي عليه اهل السنة وهو باجماع بينهم ان الجنة والنار لا تفنيان ابدا قد نقل عن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قولا

28
00:10:01.550 --> 00:10:18.600
بفناء عذاب اهل النار وذكره ايضا بعض الحنابلة عنه رحمه الله تعالى وقد ذكر ابن القيم في الروح ايضا خلافا في هذه المسألة وهذا الخلاف حادث لا يعرف بين المتقدمين من قال ان النار تفنى

29
00:10:18.600 --> 00:10:40.500
قال ان النار تفنى وقد ذكر ابن القيم في وابله ان النار نارين ان النار نارين نار تفنى ونار لا تفنى وذكر ان نار الكفار لا تفنى ابد الاباد وان نار الموحدين هي التي تفنى. نار الموحدين هي التي تفنى

30
00:10:40.850 --> 00:11:02.700
والصحيح الصحيح ان شيخ الاسلام له قولان في هذا قول متقدم في اول عمره وقول متأخر ودليل ذلك انه ذكر في في درء التعارض بين العقل والنقل انه ذكر من الاشياء التي كتب الله عليها انها لا تفنى الجنة والنار

31
00:11:02.900 --> 00:11:22.450
وقرر ذلك ولما تتبع ابن حزم في في مراتب الاجماع ونقل ابن حزم الاجماع على ان النار لا تفنى لم يرد على قوله هذا وله في ذلك اقوال له في ذلك نقول ان النار لا تفنون اهلها خالدين فيها ابد الاباد

32
00:11:22.650 --> 00:11:38.150
فيحمل ما نقل عنه انها تفنى وان عذاب النار يفنى انه قول متقدم له تركه كما ان له قولا في ان الخضر لم يمت وانه حي ثم تراجع عن هذا القول وقال انه ميت

33
00:11:38.500 --> 00:11:51.200
ولا ولا غرر ان الانسان قد يكون له قولان قول قديم وقول حديث فما كان حديثا ينسخ ما كان قديما ولا يعاب بقوله القديم ولا يجعل له قولا يسار اليه

34
00:11:51.600 --> 00:12:09.550
فالقول الصحيح من القول الصحيح ان النار لا تفنى وهواه ما عليه اجماع اهل السنة هو الذي عليه اجماع اهل السنة ان النار لا تفنى ومع انها لا تفنى فان عذاب الموحدين في النار ينتهي

35
00:12:09.700 --> 00:12:30.200
لان داخل النار ينقسم الى قسمين من يدخلها ابدا ومن يدخلها امدا اما الذي يدخل النار ابدا وهم الكفار والمشركون والمنافقون فهؤلاء لا يخرجون منها ابدا ولا يذوقون فيها موتا ولا حياة

36
00:12:30.300 --> 00:12:41.200
وقد جاء في الصحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى منادي يا اهل الجنة

37
00:12:41.250 --> 00:12:59.600
فيشرئبون ويرفعون اعناقهم فيقال خلود فلا موت ويقال لاهل النار يا اهل النار فيشرئبون فيقول ماذا فيقول يا اهل النار خلود فلا موت. وفي رواية يؤتى بالموت على صورة كبش

38
00:12:59.750 --> 00:13:15.550
فيقال يا اهل النار يا اهل الجنة اتعرفون هذا فيقول نعم انه الموت فيذبح كما تذبح الشاة ثم يقال لاهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت

39
00:13:15.700 --> 00:13:40.350
فلو مات احد فرحا لمات اهل الجنة فرحا ولو مات احد غما وهم لمات اهل النار غما بهذا الخبر الذي اتاهم. فانهم يرجون ان يخرجوا من النار فهذا نص صحيح صريح على انهم خالدين فيها ابدا. وانهم لا يذوقون فيها موتا ولا

40
00:13:40.350 --> 00:13:59.500
اما الذين اما الذين هم من اهل التوحيد ويعذبون ما شاء الله ان يعذبوا. فهؤلاء اذا عذبوا على قدر ذنوبهم ماتوا في النار اخذتهم موتة حتى يكونون فحما فحما ظبائر في نار جهنم

41
00:13:59.600 --> 00:14:16.900
يراهم اهل النار قد اسودوا كأنهم الفحم فيأتي من يريد ان يشفع فيهم فيعرفهم بمواضع السجود يعرف بدوائر وجوههم فيشفع هذا في هذا ويشفع الاخر في اخيه وهكذا فيخرجون ثم

42
00:14:16.900 --> 00:14:35.300
يلقون في نهر الحياء ثم ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل اي بعد اماتتهم وبعد تفحمهم نسأل الله العافية والسلامة اما الذين هم اهلها ولا يخرجون من وحبسهم القرآن فهؤلاء خالدين فيها

43
00:14:35.400 --> 00:14:54.200
ابد الاباد لا يخرج منها ابدا. اذا هذا معتقد اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان وموجودتان وانهما لا يفنيان ثم قال رحمه الله تعالى وحوض خير الحق حق وبه

44
00:14:54.250 --> 00:15:14.300
يشرب في الاخرى جميع حزبه الحوض هو حوض عظيم خص الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم وفي الحوض مسائل المسألة الاولى ايماننا بان لنبينا صلى الله عليه وسلم حوضا عظيما

45
00:15:14.400 --> 00:15:34.750
يرده المؤمنون يوم القيامة ومن ولده وشرب منه فانه لن يظمأ بعدها ابدا. من شر من هذا الحوض فانه لن يظمأ بعدها ابدا ومن شرب فانها علامة على دخوله الجنة علامة على دخوله الجنة

46
00:15:34.900 --> 00:15:57.750
فهو حوض عظيم خص الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم هذا الحوض ماؤه احلى من العسل وابيض من اللبن وابرد من الثلج وكيزانه عدد نجوم السماء وطوله شهرا وعرضه شهرا زواياه سواء

47
00:15:58.150 --> 00:16:17.400
وهو حوض عظيم يصب فيه ميزابان ميزاب من ذهب وميزاب من فضة من الكوثر الذي في الجنة. اي ان النهر الذي في الجنة وهو الكوثر يخرج منه ميزابان يغتان في الحوض

48
00:16:17.700 --> 00:16:36.300
احدهما من ذهب والاخر من ورق والناس يريدون هذا الحوض يريدون هذا الحوظ وقد اختلف اهل العلم هل الحوض من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم ام ان الانبياء يشاركونه في الاحواض

49
00:16:36.550 --> 00:16:51.000
ويقول لكل نبي حوضا جاء عند الترمذي من حديث سعيد ابن بشير عن قتادة انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي حوضا لكل نبي حوضا

50
00:16:51.250 --> 00:17:07.200
وهذا الخبر جاء من حديث سعيد البشير عن قتال الحسن عن سمرة من حديث سعيد بشير عن قتادة عن حسن عن سمرة انه قال ذلك ان لكل نبي حوضا واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا

51
00:17:07.350 --> 00:17:27.750
وهذا الحديث تفرد برفعه ووصله سعيد بن بشير وقد ظعفه الائمة ظعفه ابن معين وظعفه ابو حاتم وظعفه النسائي وظعفه غير واحد من المحدثين واستنكروا حديثه استنكروا حديثه هذه العلة الاولى والعلة الثانية

52
00:17:28.300 --> 00:17:47.800
ان الحديث رواه غيره كهشام بن حسان رواه عن الحسن مرسلا رواه الحسن مرسلا. ورواه غيره ايضا عن الحسن مرسلا وهو الصحيح انه مرسل على الحسن البصري رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا

53
00:17:47.900 --> 00:17:57.900
وقد جاء من حديث ابن عباس ومن حديث ابن سعيد الخدري وايضا من طريق اخر عن سمرة رضي الله تعالى عنه من طريق اسلام ابن سمرة ابن سعد ابن سليمان ابن سمرة عن ابيه عن

54
00:17:57.900 --> 00:18:15.750
جده وهو حديث منكر فكل طريق جاء في هذا الحديث ان لكل نبي حوضا فهو لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فخلاصة القول ان احاديث ان لكل نبي حوضا هي احاديث ضعيفة لا يحتج بها

55
00:18:15.800 --> 00:18:35.800
واحسن ما في الباب ما جاء عن هشام بن حسان عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل نبي حوضا. وقد دخل بعض اهل العلم بهذا الخبر المرسل وقالوا ان الانبياء لهم احواض. وقد عللوا ايضا اخذوا بهذا الدليل واخذوا بالتعليل. قالوا ان الامم

56
00:18:35.800 --> 00:18:58.500
السابقة من اليهود والنصارى المؤمنين واتباع الانبياء قبلنا اتباع الانبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم لابد ان يردوا احواظا يشربون منها وحوض النبي صلى الله عليه وسلم خاص بامته خاص بامته الا ان يقال ان جميع الامم ترد على حوض النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:18:58.500 --> 00:19:15.450
ولكن الذي يظهر ان النبي انما يرد عليه امته ويعرفهم بغرتهم وتحجيلهم بغرتهم وتحجيلهم فعندما قال كيف تعرفه يا رسول الله؟ قال رأيت لو ان الرجل عنده خيل دهم وفيها خيل محجلة

58
00:19:15.500 --> 00:19:35.500
آآ لها غرة قال انتم كذلك يوم القيامة انتم كذلك يوم القيامة اي تعرفون بالغرة والتحجيل يعرفون بغرتهم اي ببياض وجوههم وبياض اطرافهم. فدل هذا على ان الامم قبلنا لا يريدون حوض النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:19:35.500 --> 00:19:59.350
من هذه الخسيصة فالاقرب والله اعلم انه لكل نبي حوظا وان كان الخبر ظعيف لكن من جهة التعليل فان المقام قام ظمئ ومقام خوف وهلع فيحتاج الناس في ذلك المقام ان يردوا. فاذا ورد اتباع محمد صلى الله عليه وسلم الى حوضه

60
00:19:59.350 --> 00:20:29.400
كذلك اتباع موسى واتباع عيسى واتباع ابراهيم واتباع الانبياء جميعا يردون احواضهم. الا ان نبينا  بان حوضه له خصيصة وهي انه يغت فيه ويصب فيه ميزابان من الكوثر وهذا هو الكوثر الذي اعطاه الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم. فنقول من خصائصنا بحوظ نبينا صلى الله عليه وسلم. اولا سعته

61
00:20:29.650 --> 00:20:49.650
وبياضه كونه احلى من العسل وابيض من اللبن وابرد من الثلج وطوله كعرضه مسيرة نهر او من بين صنعاء الى عمان الى عمان او من صنعاء الى ايليا كما جاء في بعض الاحاديث وجاء انه طوله شهر وعرضه شهر هذه من خصائص حوض النبي

62
00:20:49.650 --> 00:21:08.150
صلى الله عليه وسلم لسعته. ومن خصائصه ايضا انه يصب فيه من الكوثر. فالانبياء الانبياء والرسل عليهم الصلوات لا يصب فيه من الكوثر لان الكوثر نهر اعطاه الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم

63
00:21:08.450 --> 00:21:28.450
وعلى هذا نقول الحوظ والكوثر يتغايران فالحوظ في العرصات والكوثر في الجنات. الحوض في العرصات والكوثر في الجنات وبينهما اتصال بينهما اتصال من جهة ان الكوثر يخرج منه من زبان يصبان في الحوض ولا

64
00:21:28.450 --> 00:21:48.450
طول ان الحوض هو الكوثر ولا ان الكوثر هو الحوظ. بل الكوثر هو نهر اعطاه الله عز وجل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة. حافتاه اللؤلؤ والياقوت وتربته المسك وتربته المسك. وهو احلى من العسل وابيض من اللبن وابرد من الثلج

65
00:21:48.450 --> 00:22:08.450
وجاء ذاك حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ مبتسما فقال لقد انزل علي سورة انفة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. فسئل ما الكوثر؟ قال هو نهر اعطانيه ربي في الجنة حافتاه اللؤلؤ

66
00:22:08.450 --> 00:22:28.450
قوت وتربته المسك فيه ترده ترده ترده طيور كاعناق الجزر او كاعناق البخت وهي فقال عمر انها لناعمة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكلها انعم اكلها انعم. وهذا يدل على ان الكوثر في الجنة والحوظ هو

67
00:22:28.450 --> 00:22:51.950
وحوض عظيم وهو الحوض بمعنى ما يستقر ويقر فيه الماء يسمى حوض الاستقرار المائي فيه والاجتماع المائي فيه فيسمى بخلاف النهر فانه يجري على الارض يجري على الارض والنهر هو كما ذكرنا هو انه نهر من الخير الكثير الكوثر هو كثير الخير كثير الخير وقد

68
00:22:51.950 --> 00:23:08.200
نبيه صلى الله عليه وسلم خيرا كثيرا ومن ذلك الخير الذي اعطيه الكوثر الذي هو هذا النهر الذي يصب منه ميزابان في الحوض ومن ورد الحوض فلن يظمأ بعدها ابدا. المسألة الثالثة ايظا

69
00:23:08.950 --> 00:23:32.300
مزهج الحوض اين موضع الحيض؟ اين موضع الحوظ؟ في العرصات اختلف اهل العلم في ذلك على ثلاثة اقوال فقيل ان الحوض قبل الصراط قبل الصراط وذلك ان الناس اذا خرجوا من قبورهم وبعثوا من قبورهم يخرجون ظمأ وذلك انهم يمكثون

70
00:23:32.300 --> 00:23:52.300
شاخصة ابصارهم يطلبون الماء. فاذا طلبوا الماء عرضت لهم احواض الانبياء. هذا قول ان قبل الصراط ان الحوض قبل الصراط ثم يرد الناس الصراط فمن شرب من الحوض نجا ومن لم يرد الحوض فان علامة هلاكه

71
00:23:52.300 --> 00:24:09.500
الثاني القول الثاني ان الحوظ ان الحوظ بعد الصراط بعد الصراط وعللوا بتعليل عللوا بتعليل وقالوا ان الحوظ يمد بميزابين من الكوثر فلا بد ان يكون الحوظ قريبا من الجنة

72
00:24:09.500 --> 00:24:38.300
حتى حتى يصب فيه هذان الميزابان. وهذا التعريل ليس بصحيح القول الثالث انه حوض عظيم واسع يكون على جنبتي الصراط. فيكون قبل الصراط ويكون بعده يكون قبل الصراط ويكون بعده لعظمه ولسعته. فيلده الناس يلده اهل الموقف قبل الصراط ويرده من نجى من الصراط بعد

73
00:24:38.300 --> 00:25:01.100
يتجاوز الصراط بعد تجاوز الصراط وهناك من توقف والاقرب في هذه المسألة ان نقول ان الحوظ يكون قبل الصراط ولا اشكال ان يكون بعده ايظا لعظمه ولسعته فهو حوض عظيم واسع يكون على جنبتي الصراط فيرده الناس قبل الصراط

74
00:25:01.100 --> 00:25:21.100
اتجاوز الصراط ايضا وردوه مرة وردوه مرة اخرى. اول من يرد الحوض هم فقراء المهاجرين كما جاء في صحيح مسلم ان اول من يلد الحوض هم فقراء المهاجرين. وجاء في صحيح البخاري ومسلم عن ثوبان انه قال اني لعند عقر آآ حوضي

75
00:25:21.100 --> 00:25:39.300
اذود الناس لاهل اليمن اذود الناس لاهل اليمن لسبقهم في الاسلام ولسبق في الايمان وهذه مكرمة لمن امن من اهل اليمن في عهد النبي صلى الله وسلم انهم يكرمون بورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم من اوائل الناس. اما الذين يذادون عن الحوض

76
00:25:39.800 --> 00:25:59.800
فهو كل محدث سواء احداثا في دين الله عز وجل كالابتداع او احداث بفعل منكر او كبيرة من كبائر الذنوب لم يتب ولذا جاء في وصف هؤلاء فانهم يقول فقولوا اصيحابي وصيحابي او اصحابها يقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول

77
00:25:59.800 --> 00:26:19.800
سحقا سحقا وذلك انهم يقبلون على الحوظ ويعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول هلموا هلم ثم تردهم الملائكة وتمنعهم من فيقول انهم اصحابي يقول انك لا تعرف ما احدثوا بعدك ما احدثوا بعدك فاقول لهم سحقا وبعدا لمن بدل

78
00:26:19.800 --> 00:26:40.150
وغيرك فيحمل هؤلاء انهم اولئك الذين ارتدوا من الاسلام من الاعراب الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم وعرفهم ويحمل ايضا على كل من بدل دين الاسلام وابتدع في دين في دين الاسلام ما ليس منه هذا وعيد شديد لكل محدث في الدين لكل محدث لكل محدث في الدين

79
00:26:40.150 --> 00:27:03.000
انه انه يزاد عن الحوض ويمنع من وروده. وجاء ايضا ان ممن يمنع من الحوض من دخل على الظلمة والفجر فاعانهم فصدقهم بكذب واعانهم على ظلمهم فمن دخل على هؤلاء الظلمة فانه لا يرد حوض النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد حوض النبي صلى الله عليه

80
00:27:03.000 --> 00:27:23.000
وسلم ويدخل ايضا في هذا اصحاب الكبائر ممن ماتوا على كبائرهم فان هذا ايضا امارته علامة انهم يمنعون الا ان ليتفضل الله عز وجل عليهم برحمته وعفوه فيعفو عنهم. اما اهل البدع والخرافة ودعاة الضلال فهؤلاء يذادون

81
00:27:23.000 --> 00:27:43.000
عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا ما يتعلق بمسائل الحوظ بمسائل الحوظ انه حق. يخالف في هذا اهل البدع كالمعتز وغيرهم فلا يثبتون حوضا وينكرونه اما اهل السنة فالحوظ محل اجماع بينهم واحاديث متواترة احاديث متواترة اخرج البخاري منها

82
00:27:43.000 --> 00:28:02.650
عددا كثيرا في اثبات حوض النبي صلى الله عليه وسلم. قال ايضا كذا له لواء حمد كذا له لواء حمد ينشر وتحته الرسل جميعا تحشر كما جاء في الصحيح ان قال انا سيد ولد ادم ولا فخر وما من نبي يومئذ من

83
00:28:02.650 --> 00:28:22.650
ادم فما سواه من ادم ادم فمن سواه الا تحت لوائي الا تحت لوائي. ولواء الحمد هذا هو ما يحمده عليه اجمعون فان الخلائق اجمعين يحمدون النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك عندما يخرج الناس من قبورهم ويفزعون فزعا

84
00:28:22.650 --> 00:28:42.650
يفزعون الى ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله عز وجل بيده واسجد لك ملائكته الا ترى ما نحن فيه؟ الا تشفع لنا؟ فيقول لست لها ويذكر خطيئته. بل يقول وهل اخرجكم من الجنة الا انا

85
00:28:42.650 --> 00:29:02.650
ينطلقون الى ابراهيم عليه السلام فيقول يا ابراهيم انت خليل الله عز وجل انت خليل الله الا ترى ما نحن فيه فيذكر كذباته الثلاث فينطلقون الى موسى عليه السلام فيقول انت موسى كليم الله خط الله لك التوراة بيده الا ترى ما نحن

86
00:29:02.650 --> 00:29:22.650
وفيه فيقول لست لا ويذكر قتله النفس بغير حق فينطلقون الى عيسى عليه السلام فيقول يا عيسى انت روح الله وخلقك الله عز وجل فيذكرون له ولا يذكر ذنبا فيقول لست لها لست لها ولا يذكر ذنبا ولا يذكر ذنبا فينطلق

87
00:29:22.650 --> 00:29:42.650
الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها فينطلق الى ربه سبحانه وتعالى فيسجد قدر جمعة فيقول الله له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فيقول يا ربي امتي امتي. فيأتي

88
00:29:42.650 --> 00:30:05.050
ربنا لفصل القضاء وهذا هو المقام المحمود الذي يبعثه ربنا اياه. يبعث ربنا سبحانه وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مقاما محمودا يحمده الخلائق كلهم عليه. الانبياء ادم فمن دونه يحمدون محمدا صلى الله عليه وسلم على هذا المقام المحمود

89
00:30:05.050 --> 00:30:25.050
وهو لواء الحمد الذي يحمده عليه جميع الخلائق. قال ايضا اذا هذا هو المقام المحمود وهو وهو شفاعته صلى الله عليه وسلم ان ياتي ربنا لفصل القضاء. قال كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرما. من بعد اذن الله كما ترى

90
00:30:25.050 --> 00:30:45.050
كل لا كما يرى كل قبوري على الله افترى. يشفع اولا الى الرحمن في فصل القضاء بين اهل الموقف من بعد ان يطلبها الناس الى كل اولي العزم الهداة الفضلاء. وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح. هذا

91
00:30:45.050 --> 00:31:12.500
وهاتان الشفاعتان قد خصتا به بلا نكران وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي او واوبقتهم كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجرام ان يخرجوا منها الى الجنان بفضل رب بفضل رب العرش ذي الاحسان وبعدها وبعده يشفع كل مرسل هذا هذه الابيات تتعلق بالشفاعة

92
00:31:12.500 --> 00:31:32.750
الشفاعة شفاعتان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي شفاعتان. شفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيها غيره وشفاعة يشارك فيها غيره. والشفاعة حق عند اهل السنة الشفاعة حق عند اهل السنة. الا ان هذه الشفاعة

93
00:31:32.750 --> 00:31:54.800
يشترط لها شرطان يشترط لها شرطان. الشرط الاول الاذن للشافع ان يأذن الله عز وجل للشافع الشرط الثاني والشرط الثاني الرضا عن المشفوع كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الا باذنه. واذا خلت الشفاعة من

94
00:31:54.800 --> 00:32:14.800
هذين الشرطين فتحمل على قوله تعالى ولا تنفعهم شفاعة الشافعين لا تنفعهم شفاعة الشافعين. فالكفار يكون لا تنفعه بشفاعة الشافعين لان الله لا يرضى عن الكفار ولا يرظى عن المشركين فكل مشرك يطلب الشفاعة من غير

95
00:32:14.800 --> 00:32:34.800
لله عز وجل فقد حرم الشفاعة بشركه نسأل الله العافية والسلامة. اذا الشفاعة هي ظم قول الشافعي ظم قول للشافعي لمن يشفع له عند المشفوع عنده هذا ومعنى ان يضم الشافع قوله الى قول المشفوع له عند من يشفع عنده

96
00:32:34.800 --> 00:32:54.800
فيجعل قوله وقول المشفوع له قولا واحدا هذا معنى الشفاعة. ورسولنا صلى الله عليه وسلم هو اول شافع واول مشفع اول شافع واول مشفع في دخول الجنة هو اول شافع. وفي اخراج اهل النار هو اول شافع. وفي منع اناس يدخلون النار هو اول شافع صلى الله عليه وسلم

97
00:32:54.800 --> 00:33:14.800
وفي رفع الدرجات هو اول شافع صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك نقول الشفاعة ملك لله عز وجل. لا تطلب من محمد صلى الله عليه وسلم كما تطلب من الله عز وجل. فمن يطلب الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله اشفع لي قد اشرك بالرسول صلى الله عليه وسلم مع الله عز وجل

98
00:33:14.800 --> 00:33:34.800
الساعة لا تطلب الا من الله عز وجل. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا شفع لا يشفع ابتداء وانما يشفع بعد ان يقول الله له يا محمد هل تعطى واشفع تشفع فلا يبتدي بالشفاعة قبل ان يأذن الله له ولا يشفع صلى الله عليه وسلم الا لمن رظي الله عز وجل عنهم

99
00:33:34.800 --> 00:33:54.800
الا من خصه الله بتكريم له خاصة كشفاعته لعمه ابي طالب. ولذا نقول شفاعة سلم تنقسم الى قسمين شفاعة وشفاعة عامة. اما الشفاعة الخاصة فاولها شفاعته في اهل الموقف شفاعته وهي المقام المحمود الذي

100
00:33:54.800 --> 00:34:11.650
احمدوا عليه جميع الخلائق هو شفاعته في ان يأتي ربنا لفصل القضاء. يسمى هذا بالشفاعة بالشفاعة العظمى في فصل القضاء بين الخلائق وهي من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم. الشفاعة الثانية وهي التي من خصائصه

101
00:34:11.650 --> 00:34:31.650
هي شفاعته في فتح ابواب الجنان. فان الجنة لا تفتح ولا يدخلها احد الا بعد ان يشفع رسوله صلى الله عليه وسلم عند ربه فيأذن له ربنا ان يستفتح الجنة فيفتح له وهو اول من يدخل الجنة صلى الله عليه وسلم ثم يدخل بعد ذلك

102
00:34:31.650 --> 00:34:51.650
الانبياء والرسل كل على حسب ايمانه وتصديقه. الشفاعة الثالثة وهي من خصائصه ايضا شفاعته في عمه ابي طالب ولا يعرف كافر يشفع له الا ابا طالب. ليس هناك كافر على وجه الارض يشفع له الا عم النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:34:51.650 --> 00:35:11.650
وذلك لانه كان يحوط عنه ويدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر فاذن الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يشفع له وشفاعته ليست في في اخراجه وانما في تخفيف عذابه. فقد وجده النبي صلى الله عليه وسلم في اسفل جهنم فشفع فيه عند ربه فجعل

104
00:35:11.650 --> 00:35:31.650
لو في ضحواحها وجعل تحت قدميه جمرتان يغلي منها دماغه. فهذه الشفاعة الثلاث هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم باتفاق اهل العلم هناك شفاعة رابعة وقع فيها خلاف بين اهل العلم وهي شفاعته في رفع درجات اهل الجنان. منهم من يخص بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يراها مشتركة بين

105
00:35:31.650 --> 00:35:50.300
النبي وغيره والصحيح انى مشترك بين النبي وغيره من الانبياء والرسل والمؤمنين. الشفاعة العامة هي ايضا شفاعته في منع اناس استوجبوا النار الا يدخلوها فيشفع لهم الا يدخل النار وهو اول من يشفع بمثل هؤلاء

106
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
شفاعته ايضا في اناس دخلوا النار ان يخرجوا منها شفاعته في اناس دخلوا النار ان يخرجوا منها وهذا ايضا هو اول كل من يشفع فيه ثم يشفع بعد ذلك الرسل والانبياء والمؤمنون كل يشفع. فالشفاعة المشتركة ان يشفع

107
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
في منع سبعين من اهلهم كانوا استوجبوا النار ان لا يدخلوها. وان دخلوها يشفع فيهم ان يخرجوا منها وكذلك المؤمنون ايضا اذا دخلوا النار يشفع المؤمنون ايضا يشفع المؤمن ايضا ان ان ان يشفعهم الله عز وجل في اخراج

108
00:36:30.300 --> 00:36:49.800
من النار فيأتون النار ويرون اهل اهليهم ومن يريدون الشفاعة فيه يرونهم ظبائرا متفحمين يعرفونهم بدوائر بدائرة وجوههم يعرفون بدائرة وجوههم فيشفع كل واحد في من يعرف من اهل من اهل النار

109
00:36:49.800 --> 00:37:09.800
فيشفعهم الله عز وجل فيشفع الانبياء والرسل والملائكة ثم يبقى ارحم الراحمين فيخرج اناسا لم يعملوا خيرا قط يخرج الله عز وجل اناسا لم يعملوا خيرا قط سبحانه وتعالى. اذا هذا ما قصد الشفاعات اذا هي ثلاث خاصة

110
00:37:09.800 --> 00:37:29.800
النبي صلى الله عليه وسلم او اربع وثلاث مشتركة بين النبي صلى الله عليه وسلم وسائر وسائر امته. قال ايضا ويخرج الله من ويخرج الله من ايراني جميع من مات على الايمان في نهر الحياة يطرحون فحما فيحيون وينبتون كانما ينبت في هيئاته

111
00:37:29.800 --> 00:37:49.800
احب حميل السيل في حافاته وهذا محل اتفاق ايضا وقد ورد فيه حديث ابي سعيد الخدري وحديث انس في الصحيحين انهم انهم يخرجون بعد ان يكونوا ضبائر وفحما فيلقون في نهر الحياء في نهر الحياة وقيل في نهر الحياة قيل نهر الحياة وقيل نهر الحياة. فينبتون كما

112
00:37:49.800 --> 00:38:09.800
الحبة كما تنبت الحبة والحبة هي البذرة في حميل السيل. فتخرج صفراء ملتوية فيخرج اهل النار تتجدد اجساد ويدخلون الجنة ويكتب على جباههم الجهنميون فيدعون الله عز وجل فيزيل هذا الاسم عنهم فيزيل هذا الاسم عنهم

113
00:38:09.800 --> 00:38:29.800
بعد دخولهم بعد دخولهم الجنة وهذا محل اجماع ان كل من مات على التوحيد فانه لا يخلد في النار ابدا. كل من مات على الاسلام وكانوا من اهل التوحيد وان عذب ما شاء الله ان يعذب فان مآله الى الجنة اجماعا. وكل من مات على الكفر والشرك فان مآله النار

114
00:38:29.800 --> 00:38:49.800
وخالدا فيها ابد الاباد اتفاقا واجماعا ايضا وهذا لا خلاف فيه. فذكرهن انهم ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل في حافاته نقف على هذا ونكمل ان شاء الله بقية الركن السادس من اركان الايمان بالله وهو الايمان بالاقدار والله تعالى

115
00:38:49.800 --> 00:38:53.188
الم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد