1
00:00:00.250 --> 00:00:27.000
مسألة قول الصحابي على صحابي غير حجة وفاقا وكذا على غيره. طيب. قول الصحابي هذه المسألة الشهيرة هل قول الصحابي حجة؟ هل يحتج صورة المسألة لتحرير محل النزاع مسألة لا نص فيها لنؤكد على مبنى هذا النوع من الادلة. مسألة لا دليل فيها لا نص فيها لا اية ولا

2
00:00:27.000 --> 00:00:49.300
لا يوجد فيها نص ثم اجتهد فيها صحابي من الصحابة فافتى فيها او قال فيها بقول او اثر عنه عمل في تلك مسألة هذا القيد الاول الا نصفيها. القيد الثاني ثبت فيها اجتهاد الصحابي. القيد الثالث الا يوجد لغيره

3
00:00:49.300 --> 00:01:04.600
لا يوجد لغير ذلك الصحابي قول موافق او مخالف لانه لو وجد قول موافق لعد ذلك في اقوال الصحابة التي تتظافر على المسألة. فربما دخلت في بعظ صورها الى درجة

4
00:01:04.600 --> 00:01:30.600
الإجماع واذا كان مخالفا فخرجت ايضا عن محل النزاع. سيكون قول لصحابي يقابل قولا اخر مخالف. اذا ما الصورة التي يتكلمون عنها هنا مسألة نازلة ليس فيها دليل في كتاب الله ولا في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاجتهد الصحابي كابن مسعود وابن عباس وجابر ومعاذ وعائشة رضي الله

5
00:01:30.600 --> 00:01:53.300
عن الجميع فافتى فيها بفتوى او قال فيها قولا ثم لا تجدوا هذا القول لغيره ولا يخالفه غيره المحل الاخير لتحرير النزاع كلامنا ليس في حجية هذا النوع من قول الصحابي او فتواه او فعله على غيره من الصحابة لا

6
00:01:53.650 --> 00:02:11.550
الكلام في حجيته على من بعده على التابعين واتباعهم وعلينا. هل يعتبر هذا حجة؟ تدري ما معنى حجة؟ يعني ان ينصب منصب الدليل فيأتي الفقيه فيقول هذه المسألة حكمها كذا. فاذا جاء يستدل ايش يقول

7
00:02:12.150 --> 00:02:33.800
يقول لقول ابن عباس لفتوى ابن مسعود لرأي فلان ويقف. هل هذا مسلك سديد؟ في الاصول هل هذا دليل معتبر عند العلماء هذا ما يسمى بحجية قول الصحابي. قال المصنف رحمه الله قول الصحابي على صحابي ها

8
00:02:34.300 --> 00:02:53.950
خير حجة فرغنا من هذا قال وكذا على غيره رجح المصنف مبتدأ بهذا القول الذي يعزى الى الشافعي في الجديد من قوليه ان قول الصحابي ليس بحجة على غيره يعني على التابعين فمن بعدهم الى اليوم

9
00:02:54.850 --> 00:03:14.700
قول الصحابي ليس بحجة هكذا مطلقا صدر به المصنف وهو احد الاقوال في المسألة وعليها جمهور الاصوليين من هذا القول عدم الاحتجاج بقول الصحابي ليس بحجة هذا كما قلت لك عليه الجمهور

10
00:03:14.750 --> 00:03:40.850
وينسب الى الشافعي في الجديد وهو رواية عن احمد ذكرها بعض الحنابلة طيب يفيدك هذا مع الاقوال الاتية بعد قليل ان القول الاخر المقابل له تماما الاحتجاج به الاحتجاج بقول الصحابي بالقيود التي مرت بك. وقد عرفت ما معنى الاحتجاج به؟ والاحتجاج بقول الصحابي واعتباره دليلا معتبرا

11
00:03:40.850 --> 00:03:58.300
هو مذهب المالكية وبعض الحنفية وقول الشافعي في القديم ورواية عن احمد اذا فيما يعزى الى الائمة هو اكثر نسبة مذهب المالكية وبعض الحنفية وهو قول الشافعي في القديم ورواية عن احمد

12
00:03:59.050 --> 00:04:18.400
وسيأتيك بعد قليل تحرير الكلام في المسألة بعد ان نورد الاقوال التي يسوقها المصنف هنا. نعم قال الشيخ الامام الا في التعبدي. الشيخ الامام هو. والده تقي الدين. قال الشيخ الامام الا في التعبدي. يعني قول الصحابي ليس حجة على غيره

13
00:04:18.400 --> 00:04:45.200
الا في التعبد يعني الا في المسائل المتعلقة بالعبادة لان قول الصحابي هنا لا يكون صادرا عن رأي واجتهاد ويكون مبناه التوقيف وهو الذي يسميه المحدثون بالمرفوع حكما يعني قول صحابي في عبادة في مسألة متعلقة بما لا دخل فيه للاجتهاد

14
00:04:45.900 --> 00:05:02.000
فينسب الى الصحابي فهذا محمول على انه مرفوع وان لم يصرح فيه برفع المسألة الى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هذا ليس في محل النزاع لما لان كلامنا على ما لا نصت فيه

15
00:05:02.200 --> 00:05:20.700
فاذا جئت الى مسار مجال التعبدات فانت تتحدث عن قضية نجزم لذلك نسميه المرفوع حكما فنحن نعامله معاملة المرفوع وكلامنا ليس في هذا الصنف من المسائل نعم وفي تقليده قولان طيب وفي تقليده قولان اذا

16
00:05:20.850 --> 00:05:41.600
هل قول الصحابي حجة او ليس بحجة فيه مذهبان الذي جزم به المصنف وهو المنسوب الى الشافعي في الجديد انه ليس بحجة ثم على القول بانه ليس بحجة هل يجوز تقليده

17
00:05:42.400 --> 00:06:04.700
هذه مرتبة ادنى من التي قبلها. يعني تعال الى المصنف ومن يرى رأيه بعدم الاحتجاج بقول الصحابي السؤال مع كونه ليس بحجة هل يجوز تقليد قول الصحابي معنى تقليديه عن الاتباع قوله من غير دليل. اذا لن انصب كلامه منصب الدليل

18
00:06:05.100 --> 00:06:22.900
لكنني ساقبل تقليده. بمعنى انه متى تعدد اختلاف الائمة؟ وجدت قولا للصحابي وقولا لتابعي وقولا من الأئمة فإني اتبع قوله كما اتبع قول احمد والشافعي ومالك. فهي درجة ادون من التي قبلها

19
00:06:22.950 --> 00:06:40.150
قال وفي تقليده قولان ايضا حتى هذا عند ارباب هذا القول منهم من يجيز تقليده ومنهم من لا يجيز لم هل لانهم اقل درجة من تقليد الائمة الاربعة مالك الشافعي وابي حنيفة واحمد؟ الجواب لا

20
00:06:40.900 --> 00:07:00.200
لا يقول احد بهذا. قال رحمه الله لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون يعني لاننا لا نثق انه قول الصحابي كيف استطيع ان اثبت انه مذهب جابر او ابن مسعود او معاذ

21
00:07:00.800 --> 00:07:19.050
او ابن عمر كيف استطيع ان اثبت وهي لم تدون؟ فلانه لا تحصل الثقة بنسبة القول اليهم لا يحكم بجواز تقليدهم. ولهذا تردد القول هنا بين الجواز والمنع هذا هو تعليل امام الحرمين الجويني رحمه الله

22
00:07:19.050 --> 00:07:43.400
نعم وفي تقليده قولان لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون. وقيل حجة فوق القياس. وقيل حجة فوق القياس هذا مذهب ثالث اذا المذهب الاول ليس بحجة المذهب الثاني حجة المذهب الثالث حجة فوق القياس. يعني هو دليل حجة. فاذا جئت ترتبه

23
00:07:43.450 --> 00:08:03.450
فيقع في مرتبة بعد القرآن والسنة والاجماع وفوق القياس يعني اذا تعارض قول صحابي مع القياس فيقدم قول الصحابي لكن اذا عارض دليلا اخر فلا عبرة به هذا ايضا لا يصلح ان يكون قولا مستقلا

24
00:08:03.500 --> 00:08:26.450
نحن نفترض مسألة لا نص فيها فاذا قلت لي هو دليل حجة والقياس حجة فالكلام ايهما اقوى على هذا المذهب يعتبر قول الصحابي اقوى حجة من القياس والى هذا المذهب يعزى كلام الشافعي في القديم. واصلا من يقول بان قول الصحابي حجة سيقدمه على

25
00:08:26.800 --> 00:08:47.700
القياس ويكون اولى وهو مذهب احمد في المنصوص عنه والصريح فانه مما صرح به ابن القيم في منهج احمد رحمه الله في الادلة انه اذا ظفر بكلام احد الصحابة فانه يعطيه اولوية على القياس. بل ربما قدمه على كما يقدم الحديث الظعيف ايضا على القياس. نعم

26
00:08:49.150 --> 00:09:12.000
وقيل حجة فوق القياس فان اختلف صحابيان فكدليلين ايش يعني فان اختلف صحابيان فكدليلين نتعامل مع قولي الصحابيين المختلفين كتعاملنا مع الدليلين المختلفين كيف نفعل   ان امكن الجمع بينهما جمعنا والا

27
00:09:12.050 --> 00:09:38.200
عاملنا احد القولين باحد وجوه الترجيح. نعم وقيل دونه هذا مذهب رابع وقيل حجة دون القياس فهناك من يحتج بقول الصحابي الا انه يجعله اضعف رتبة من القياس. نعم وفي تخصيصه للعموم قولان. يعني هل يجوز ان يكون قول الصحابي مخصصا للعموم فيه قولان ولا شك انه مفرع على الخلاف في الاحتجاج

28
00:09:38.200 --> 00:09:57.350
اصلا وقيل حجة ان انتشر وقيل ان خالف القياس وقيل ان انضم اليه قياس تقريب كل هذه مذاهب تجعل من الاحتجاج بقول الصحابي مشروطا. قيل حجة ان انتشر يعني اشتهر

29
00:09:57.500 --> 00:10:13.350
وهذا سيعيدنا الى صورة من صور الاجماع وهو الاجماع السكوت اذا انتشر ولم يعرف له مخالف. وقيل ان خالف القياس. هذا ينسب لبعض الحنفية. ان وينسب ايضا لبعض التصرفات الشافعي. انه

30
00:10:13.350 --> 00:10:37.000
احتجوا بقول الصحابي ان خالف القياس لم قالوا لانه ان خالف القياس دل على ان الصحابي ما بنى قوله ذلك الا لامر معتبر وان غاب عنا تفصيله لكن لما يخالف القياس فلاجل شيء ما فتكون العبرة بقول الصحابي فاما اذا لم يخالف القياس فقد

31
00:10:37.000 --> 00:10:53.150
يقبل وقد لا يقبل. نعم. وقيل ان انضم اليه قياس تقريب. يعني اذا وجد شيء من انواع القياس يؤيد ويعضد قول الصحابي قلنا به والا فلا نعم وقيل قول الشيخين فقط

32
00:10:53.550 --> 00:11:15.650
وقيل الخلفاء الاربعة نعم. قيل قول الشيخين فقط وقيل الخلفاء الاربعة. ومعلوم ما لهؤلاء من المزية على غيره من الصحابة. ومر بك في مسائل ما ذكر اجماع الشيخين واجماع الائمة الاربعة. هل هذا تكرار للمسائل؟ الجواب لا. ايرادها هناك على اعتبارها

33
00:11:16.550 --> 00:11:34.800
صورة للاجماع هل هي اجماع او لا؟ فهب اننا نفينا كونها اجماعا. سيبقى السؤال قائما هل هي حجة هنا من يقول بانها حجة وليس بالضرورة ان يقول بكونها اجماعا. والصواب ان الاحتجاج بقول الصحابي اذا قلت به بجوازه

34
00:11:34.800 --> 00:12:01.700
فانك تجعل الاحتجاج باقوالهم بالقوة متفاوتا بتفاوت مراتبهم رضي الله عنهم فالاحتجاج بقول الخلفاء الاربعة اقوى من الاحتجاج بقول غيرهم ونحو هذا وعن الشافعي الا عليا. وعن الشافعي رواية يحتج بقول الخلفاء الاربعة الا عليا. ليس قدحا في مقام الامام علي رضي الله عنه

35
00:12:01.700 --> 00:12:27.350
امير المؤمنين لكنه يرى انه لما انتقل بالخلافة الى الكوفة وتفرق الصحابة وانتشروا لم يتأتى له ما تأتى للثلاثة باجتماع الصحابة في المدينة. فاحدهم كان اذا افتى او قضى اه او حكم والصحابة حوله في المدينة يحتف بقول الواحد منهم من القرائن ما لا يوجد لعلي لما انتقل الى الكوفة

36
00:12:27.350 --> 00:12:51.800
رضي الله عن الجميع اما اما وفاق الشافعي اما وفاق الشافعي زيدا في الفرائض فلدليل لا تقليدا. هذا محاولة للتأكيد ان الشافعي لا يحتج بقول الصحابي وانه لما قال بقول زيد في الفرائض فانما هو لدليل يعني رجحه لموافقته في الدليل وليس تقليدا. اذا علمت

37
00:12:51.800 --> 00:13:08.900
ذلك بعدما انتهى كلام المصنف فاعلم رعاك الله ان الصحيح الراجح فيما تقدم ايضا الاشارة اليه في شرح البلبل ان قول الصحابة رضي الله عنهم حجة معتبرة عند الائمة الاربعة

38
00:13:09.200 --> 00:13:26.600
وممن اطنب في ذلك وقرره باسهام الامام ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين فانه قد استطرد في اثبات احتجاج الائمة الاربعة بكون قول الصحابي حجة بل واكثر من ورد عنه الخلاف هو الشافعي

39
00:13:26.650 --> 00:13:49.550
وعامة الاصوليين الشافعية يثبتون للشافعية احتجاجه بقول الصحابي في القديم وتركه لذلك في وابن القيم رحمه الله تعالى ينفي ذلك ويقول ان حكاية الشافعية عن الشافعي عدوله عن ذلك القول لا يستند الى بينة

40
00:13:49.650 --> 00:14:06.150
لان الشافعي نص في الرسالة ونص في الام على الاحتجاج بقول الصحابي. ومن حكى انه عدل عن ذلك في الجديد لم يأت ببينة وساسمعك طرفا من عبارات الشافعي في احتجاجه الصريح بقول الصحابة

41
00:14:06.250 --> 00:14:23.200
بل وانه يصرح بانه ما قال بذلك الا اتباعا وتقليدا وابن القيم رحمه الله لما قرر ذلك ساق اكثر من اربعين وجها للاحتجاج بقول الصحابة. فاما عبارات الشافعي فمثل قوله في الام

42
00:14:23.700 --> 00:14:46.350
ان عثمان قضى فيما اذا شرط البراءة من العيوب في الحيوان يبرأ قال وهذا الذي نذهب اليه وانما ذهبنا الى هذا تقليدا وقال في موضع اخر في الام في قتال المشركين. وكل من يحبس نفسه بالترهب تركنا قتله. اتباعا لابي بكر وان

43
00:14:46.350 --> 00:15:06.350
اما قلنا هذا اتباعا لا قياسا فيصرح رحمه الله ان مأخذه في تلك المسائل وهي متناثرة وفي عدد من المواضع يؤكد ان مبنى اجتهاده في المسألة واختياره هو تقليد هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. وكذلك قال في جزاء صيد الحرم وفي فدية الشاة

44
00:15:06.350 --> 00:15:26.350
في فدية الحمام تيبشات قال يقول ذلك صراحة انما قلناه اتباعا لقول فلان وفلان ويصرح احيانا ان القياس ربما يقتضي خلاف ذلك لكنه يتركه ويعدل عنه تقوية لقول الصحابي رضي الله عنهم اجمعين. فالمقصود ان الاحتجاج بقول

45
00:15:26.350 --> 00:15:43.600
وحابى اصل عظيم ومبناه على ما ذكرت والان تأمل معي فرضنا المسألة فيما لا نص فيه فهو اجتهاد فاذا تكلمنا عن اجتهاد فالفقيه امام المسألة التي يجتهد فيها وفيها قول صحابي

46
00:15:43.800 --> 00:16:02.250
وليس فيها نص امامه احد مسلكين اما ان يأخذ بقول الصحابي واجتهاده ويكتفي واما ان يستقل هو باجتهاد فبالله عليكم اي الاجتهادين يرجى له التوفيق واصابة الصواب ايا كان هذا الاخر

47
00:16:03.250 --> 00:16:29.850
ليس غلوا في الصحابة لكنه استناد الى مأخذين هما اساس الاجتهاد ومناط التوفيق والاصابة. تأملوا جيدا مناط التوفيق اجتهاد واصابة الصواب والحق شيئان احدهما حسي والاخر معنوي اما الحسي فهو الفهم واستعمال الدليل وفهم الالفاظ وادراكها

48
00:16:30.050 --> 00:16:48.300
اخبروني من يفوق الصحابة رتبة في هذا الجانب؟ الجواب لا احد عصروا التنزيل وعايشوا الوحي وهم افصحوا العرب وبلسانهم نزل الوحي اتظن ان عربيا يأتي بعده سيفهم من كلام الله ومن كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام فوقهم

49
00:16:48.650 --> 00:17:05.250
معاذ الله. هذا الامر الحسي واما المعنوي الذي هو مناط التوفيق والاصابة في الاجتهاد هو تقوى الله وما يقذف في قلب العبد مما سماه الله فرقانا. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

50
00:17:05.350 --> 00:17:25.350
فهذه لا يزايد فيها على الصحابة احد. ولا تظن ان احدا بلغ في دين الله مبلغا من الايمان والتقوى وادراك معرفة حق الله والقيام بواجب الاستقامة على امره ونهيه احد اكثر من الصحابة. يا رجل حسبك ان الله شهد لهم بالرضوان في كتابه. واخبر بعض

51
00:17:25.350 --> 00:17:42.900
عن بعضهم بسكنى الجنان وهم احياء. فماذا تريد بعد ذلك؟ اما الشواهد التي تدل على علو فقه هؤلاء ومراتبهم. فكثيرة  مواقفهم في القضاء مواقف عمر مواقف علي مواقف كبار الصحابة في الفتوى

52
00:17:42.950 --> 00:18:02.950
وليس ببعيد قضاء سعد ابن معاذ رضي الله عنه في حصار اليهود لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع طباق وفتوى ابن مسعود ايضا في المفوضة لما قال ارى ان لها مهر مثل نسائها لا وكس ولا شطط ولها الميراث عليها

53
00:18:02.950 --> 00:18:21.100
عدة ليقوم القائل فقال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في بروعة بنت واشق بمثل ما قضيت. يا اخي ان تكون عقول بشرية هي ترزق من توفيق السداد والصواب في الاجتهاد ما يوافق الوحي بنص هذين الموقفين وغيرهما

54
00:18:21.600 --> 00:18:41.600
يدلك على ان المسألة المفروظة ليست كما يصور في بعظ كتب الاصول انه قول صحابي ولا عصمة له. وانه مظنة الخطأ وان جعله حجة هو تأليه لقول البشر وهو ادعاء لعصمة وكيف يقال في فض الاختلاف في ارائهم؟ هو خروج عن صورة المسألة

55
00:18:41.600 --> 00:18:43.590
المقصودة والعلم عند الله