1 00:00:00.000 --> 00:00:10.000 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالة 2 00:00:10.000 --> 00:00:30.000 التدميرية وقد بين في كتابه الشرك بالملائكة والشرك بالانبياء والشرك بالكواكب والشرك بالاصنام. واصل الشرك الشرك بالشيطان فقال عن النصارى واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وقال تعالى واذ قال الله 3 00:00:30.000 --> 00:00:40.000 عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا 4 00:00:40.000 --> 00:00:50.000 اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. وقال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم 5 00:00:50.000 --> 00:01:10.000 ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا يأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. فبين ان اتخاذ الملائكة والنبيين ارباب كفر. ومعلوم ان احدا من الخلق لم يزعم ان الانبياء والاحبار والرهبان او المسيح ابن 6 00:01:10.000 --> 00:01:30.000 مريم شاركوا الله في خلق السماوات والارض. بل ولا زعم احد من الناس ان العالم له صانعا متكافئان في الصفات والافعال. بل ولا ثبت احد من بني ادم مساوية لله في جميع صفاته بل عامة المشركين بالله مقرون بانه ليس شريكه مثله. بل عامة مقرون ان الشريك مملوك له سواء كان 7 00:01:30.000 --> 00:01:42.700 او نبيا او كوكبا او صنما كما كان المشرك العرب يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد فقال 8 00:01:42.700 --> 00:02:02.700 اللهم لبيك قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الى قال وقد ذكر ارباب المقالات ما جمعوا من مقالات الاولين والاخرين في الملل والنحل والاراء والديانات فلم ينقل عن احد اثبات شريك مشارك له في 9 00:02:02.700 --> 00:02:22.700 في خلق جميع المخلوقات ولا مماثل له في جميع الصفات بل من اعظم ما نقلوا في ذلك قول الثانوية الذين يقولون بالاصلين النور النور والظلمة ان النور خلق الخير والظلمة خلقت الشر ثم ذكروا لهم في الظلمة قولين احدهما انها محدثة فتكون من جملة المخلوقات له والثاني انها قديمة 10 00:02:22.700 --> 00:02:42.700 لكنها لم تفعل الا الشر فكانت ناقصة في ذاتها وصفاتها ومفعولاتها عن النور. وقد اخبر الله سبحانه وتعالى عن المشركين من اقرارهم بان الله خالق المخلوقات فيما بينه في كتابه فقال تعالى ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولفرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني ان ارادني الله بضر هل هن كاشف 11 00:02:42.700 --> 00:03:02.700 تضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله علي توكل المتوكلون. وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله افلا تذكرون؟ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيكونون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون 12 00:03:02.700 --> 00:03:12.700 سيقولون لله قل فانى تسحرون الى قوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما 13 00:03:12.700 --> 00:03:32.700 يصفون وقد قال تعالى وما كان وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وبهذا وغيري يعرف ما وقع وبهذا وغيره يعرف ما وقع الغلط في مسمى التوحيد فان عامة المتكلمين الذين يقررون التوحيد في كتاب في كتب الكلام والنظر غايتهم ان يجعلوا ان يجعلوا التوحيد ثلاثة انواع 14 00:03:32.700 --> 00:03:52.700 ويقولون هو واحد في ذاته لا قسيم لا قسيم له. وواحد في صفاته لا شبيه له. وواحد في افعاله لا شريك له. واشهر الانواع واشهر الانواع الثلاثة عندهم هو الثالث هو توحيد الافعال وهو ان خالق العالم واحد وهم يحتجون على ذلك بما يذكرونه من دلالة التمانع وغيرها ويظنون ان 15 00:03:52.700 --> 00:04:12.700 هذا هو التوحيد المطلوب وان هذا هو معنى قولنا لا اله الا الله حتى قد قال حتى قد يجعلون معنى الالهية القدرة على الاختراع ومعلومة ان المشركين العرب الذين بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم اولا لم يكونوا يخالفونه في هذا بل كانوا يقرون بان الله خالق كل شيء حتى 16 00:04:12.700 --> 00:04:22.700 ان كانوا مقرين بالقدر ايضا وهم مع هذا مشركون. وقد تبين ان ليس في العالم من ينازع في اصل هذا الشرك. ولكن غاية ما يقال ان من الناس من جعل 17 00:04:22.700 --> 00:04:42.700 الموجودات خلقا لغير الله كالقدرية وغيرهم لكن هؤلاء يقرون بان الله خالق العباد وخالق قدرتهم وان قالوا انهم خالقوا افعالهم اهل الفلسفة والطبع والنجوم الذين يجعلون بعض المخلوقات مبدعة مبدعة لبعض الامور. فهم مع الاقرار بالصانع يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة 18 00:04:42.700 --> 00:05:02.700 مخلوقة لا يقولون انها غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق. فاما من انكر الصانع فذلك جاحد معطل للصانع. كالقول الذي اظهره فرعون والكلام الان مع المشركين بالله المقرين بوجوده فاذا هذا هو هذا التوحيد الذي قرروه لا ينازعهم فيه هؤلاء المشركون بل يقرون به مع 19 00:05:02.700 --> 00:05:18.800 مشركون كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع. وكما علم بالاضطرار من دين الاسلام وكذلك النوع الثاني وهو قولهم لا شبيه له في صفاته. فانه ليس في الامم من اثبت قديما مماثلا له في ذاته سواء قال انه 20 00:05:18.800 --> 00:05:38.800 فان قال انه مشاركه او قال انه لا فعل له بل من شبهه من شبهه به قال بل من شبهه به شيئا من مخلوقاته فانما يشبهه به في بعض الامور وقد علم بالعقل امتناع ان يكون له مثل في المخلوقات يشاركه فيما يجب او يجوز او يمتنع فان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين كما تقدم 21 00:05:38.800 --> 00:05:58.800 وعلم ايضا بالعقل كأن كل موجودين قائمين بانفسهما فلا فلا بد بينهما من قدر مشترك كاتفاقهما في مسمى الوجود والقيام بالنفس والذات ونحو ذلك. وان وان نفي ذلك يقتضي التعطيل المحض وانه لابد من اثبات خصائص الربوبية وقد تقدم الكلام على ذلك 22 00:05:58.800 --> 00:06:15.500 ثمان الجهمية من المعتزلة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين يقول شيخ الاسلام بعد ما بين معنى التوحيد وان دعوة الرسل جميعا جاءت لتحقيق توحيد الالوهية 23 00:06:15.750 --> 00:06:34.950 وان يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا وذكر الايات والنصوص والادلة الدالة على هذا التوحيد. وان القرآن من اوله الى اخره اشتمل على توحيد الالوهية وان دعوة الرسل لدن نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم 24 00:06:35.000 --> 00:06:57.400 كلهم قد بعثوا لتحقيق توحيد الالوهية. ثم قال لما بين التوحيد و بين بعد ذلك ما يضاده وذلك ان الضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتبين الاشياء. وبضدها تتبين الاشياء ولا شك ان الانسان لن يعرف حقيقة التوحيد 25 00:06:57.900 --> 00:07:16.350 ولن يعرف عظيم النعمة التي انعم الله عز وجل عليه بها من تحقيق العبودية لله عز وجل الا اذا عرف الشرك ودعوة غير الله عز وجل قال وقد بين ربنا في كتابه انواع الشرك فذكر اي قيد بين ربنا في كتابه 26 00:07:16.400 --> 00:07:36.700 الشرك بالملائكة والشرك بالانبياء والشرك بالكواكب والشرك بالاصنام واصل الشرك الشرك بالشيطان فذكر النصارى انهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحد 27 00:07:36.700 --> 00:07:56.700 ان لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. فالنصارى عبدوا عبدوا احبارهم ورهبانهم. ولذا لما سأل علي ابن حاتم يا رسول الله ما عبدناهم؟ قال اليسوا يحلون ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ قال ما قال تلك 28 00:07:56.700 --> 00:08:12.950 كعبادتهم اذا اتخذوهم احبارا اتخذوهم اربابا من دون الله عز وجل لهم حق التشريع كما قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فكل من جعل 29 00:08:13.150 --> 00:08:30.800 آآ كل من جعل عبدا له حق التشريع سواء كان عالما او عابدا او آآ حاكما جعله حق التشريع فيحلل ما حرم الله فيحله ويحرم ما احله الله فيحرمه ويرى 30 00:08:30.800 --> 00:08:48.000 انه له حق التحريم والتحليل فقد اتخذه مع الله ربا. وجعله مشرعا مع الله عز وجل وهذا من اعظم الشرك بالله عز وجل فهذا هو شرك النصارى اتخذوا احبارا ورهبانهم اربابا من دون الله عز وجل 31 00:08:48.950 --> 00:09:07.850 الى ان ذكر الاية بعد ذلك في قصة واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهي من دونها؟ قال سبحانك الهين اي ليس ربا وانما اتخذ الها لانهم عبدوه من دون الله عز وجل 32 00:09:07.950 --> 00:09:17.950 قال سبحانك ما يقول لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلت فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما 33 00:09:17.950 --> 00:09:27.950 فقلت له انما امرتني به ان اعبد الله ربي وربكم الى ان قال وكنت عليهم شمادا فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء وانت العزيز الحكيم ثم 34 00:09:27.950 --> 00:09:47.950 قال كنت انت الرقيب عليهم. قال تعالى ما كان لبشر يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله الى قوله ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ فهذا يوضح ان دعوة 35 00:09:47.950 --> 00:10:07.400 الرسل وتوحيد الله عز وجل. اذا هناك من عبد الملائكة وهناك من عبد الانبياء وهناك من عبد الاصنام ولاجل هذا يرد على من قال من قال ممن آآ ابتلي بهم شيخ الاسلام محمد بن الوهاب في زمانه 36 00:10:07.400 --> 00:10:33.700 انكم كيف تشبهوننا باناس يعبدون الاحجار والاشجار والاصنام ونحن ان عبدنا عبدنا الاولياء والصالحين فرد عليهم شيخ الاسلام في كشفه قال كان من كان من المشركين من يعبد الملائكة ويزعم ان الملائكة بنات الله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وكان منهم من يعبد الصالحين كلات 37 00:10:33.800 --> 00:10:51.000 فكان رجلا صالحا يلت السويق فعبدوه من دون الله عز وجل. والنصارى عبدت عيسى عليه السلام واليهود عبدوا ايضا عزير ابن وزعموا انه ابنا لله عز وجل. فهذا هو ثم بين ان اصل الشرك 38 00:10:51.550 --> 00:11:07.700 هو الشرك بالشيطان. قال واصل الشرك الشرك بالشيطان لان لم لان من دعا هؤلاء على تغاير وتنوع عبادتهم لغير الله الذي دعاهم في ذلك هو الذي دعاهم الى ذلك هو الشيطان لعنه الله 39 00:11:07.750 --> 00:11:31.100 فهو الذي حث للنصارى قوله قولهم ان عيسى ابن الله. هو الذي حسن اليهودي قولهم ان ان عزير ابن الله وعبدوهم من دون الله عز وهو الذي حسن ايضا للمشركين عبادة الاحجار والاشجار والاوثان. ففي هذه الايات دليل على ان هؤلاء اشركوا بالله عز وجل 40 00:11:31.100 --> 00:11:51.100 اشرك بالله عز وجل وان كان شرك بملائكة او انبياء او صالحين او احجار اصنام فكل يشتركون انهم صرفوا العبادة لغير الله عز وجل واشرك بالله عز وجل. والشرك هو الشرك له معاني. منها من معانيه مساواة الخال مساواة 41 00:11:51.100 --> 00:12:12.250 مخلوق مساواة المخلوق بالخالق فيما هو من خصائص الخلق مساواة المخلوق بالخالق فيما هو من خصائص الخالق فمن ساوى المخلوق وبالخالق فقد اشرك بالله عز وجل سواء في تربيته او في الوهيته او في اسمائه وصفاته. ومن ومن وايضا من 42 00:12:12.250 --> 00:12:37.400 الشرك هو هو ان يجعل مع الله شريكا يدعوه ويرجوه ويخافه ويرهبه. فمن فعل ذلك فقد اشرك بالله عز وجل الشرك الاكبر. فكل وليت عرفها شيخنا بقوله قال الشرك ودعوة غير الله معه. فكل من دعا مع الله غيره فهو فهو مشرك. واعم من ذلك نقول هو مساواة الخالق 43 00:12:37.450 --> 00:12:57.450 بالمساواة المخلوق بالخالق فهذا من الشرك اذا ساويت المخلوق بالخالق فيما هو من خصائص الخالق كان ذاك من الشرك الاكبر المخرج من الملة واما مساواة المخلوق الخالق بالمخلوق فهذا ايضا كفر بالله عز وجل تمثيل وتجسيم لله تمثيل 44 00:12:57.450 --> 00:13:18.950 اه تمثيل للخالق بالمخلوق وهذا ايضا من الكفر والكفر الاكبر. ثم قال الله تعالى يقول شيخ الاسلام عندما قرر مسألة الشرك وان الشرك واقع قال ومعلوم ان ومعلوم ان احدا من ان او معلوم ان احدا من الخلق لم يزعم ليس هناك احد من الخلق زعم ان الانبياء 45 00:13:18.950 --> 00:13:38.950 والاحبار والرهبان والمسيح ابن مريم. شاركوا الله في خلق السماوات والارض. بل ولا زعم احد من الناس ان العالم له صانعا وكأن شيخ الاسلام بهذه العبارات كانه يرد على من؟ على مشرك زمان شيخ الاسلام ابن الوهاب 46 00:13:38.950 --> 00:13:55.900 الشيخ ابن عبد الوهاب عندما عندما عرظ كيف تشبهنا بهؤلاء الذين يعتقدون في الاحجار والاشجار انها تنفع وتضر من دون الله عز وجل ونحن لا نعتقد فيها ذلك كأن شخص يعني كأن شيخ الاسلام يرد على هذا القول بقوله 47 00:13:55.900 --> 00:14:15.900 ولا يعرف ان احدا من المشركين من الذين اشركوا الملائكة او بالانبياء او بالرهبان او بالاحبار او بالمسيح ان انه زعم انه زعم ان ان هؤلاء يشاركون الله في خلق السماوات والارض. اي لم يزعم احد من هؤلاء المشركين لم 48 00:14:15.900 --> 00:14:35.900 احد من هؤلاء المشركين ان الهتهم التي عبدوها مع الله عز وجل مشاركة لله عز وجل في تدبيره او في خلقه لم يقل احد منهم انهم شاركوا الله في خلق السماوات والارض بل ولا زعم احد من الناس ان العالم له صانع 49 00:14:35.900 --> 00:14:59.000 المتكافئان من كل وجه متكافئان في الصفات والافعال. بل ولا اثبت احد من الناس من بني ادم الها مساويا لله تعالى في جميع صفاته بل عامة المشركين بالله مقرون بانه ليس ليس شريكه مثله. يقول جميع مشركي العالم 50 00:14:59.000 --> 00:15:19.000 يقرون بانه ليس شريكه الذي يدعونه ويعبدونه ويسألونه مثل الله عز وجل مثل الله سبحانه وتعالى بل عامتهم يقرون بان يقرون ان الشريك بل عامتهم يقرون ان الشريك مملوك لله عز وجل حتى الشريك الذي يعبدونه ويدعونه هو مملوك لله 51 00:15:19.000 --> 00:15:43.350 عز وجل كما في دعوة كما في تلبية مشركي الجاهلية ومشركي العرب فكانوا يقولوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملك فهذا هي دعوة وتلبية المشركين كانوا يقرون بان شريكهم الذي يدعونه وهو اللات والعزى ومناة ومن شاء من اصنام هي مملوكة لله عز وجل فهو 52 00:15:43.350 --> 00:16:08.850 يملكها ويملك ما تملك تلك الالهة اذا قوله بل عامته يقرون ان الشركة مملوك له سواء سواء كان ملكا او نبيا او كوكبا او صنما كما كان العرب يقولون في تلبيتهم فذكر ذلك. اذا اراد شيخ الاسلام ان يبين ان ان من يزعم ان ان الفرق بين بين 53 00:16:08.850 --> 00:16:28.850 من يشرك بالله عز وجل وبين من يعني بين بين من ينزل الله عز وجل او ينزل الملائكة وكفرهم الله عز وجل وكفر من ابد المسيح وكفى من عبد اليهود كفر الذي اتخذوا احبارهم ورهبانا وبابا من دون الله وكفر الذين اتخذوا الملائكة بنات وادعوا انهم الهتهم من دون الله 54 00:16:28.850 --> 00:16:52.150 عز وجل انما كفرهم بدعوى انهم يعتقدون فيهم النفع والضر وانهم ينفعون يضرون من دون الله عز وجل فهذا ينكر شيخ الاسلام يقول لا يعرف ان احدا من الناس او ان احدا اثبت ان هذه الالهة التي عبدوها مشاركة لله عز وجل لا في تدبيره ولا في تصريفه. وانما هي مملوكة لله عز وجل وكأنه 55 00:16:52.150 --> 00:17:13.650 يرد على كفار زمن الوهاب الذين قالوا كيف تجعلوننا وتشبهوننا باناس يعتقدون في اوثانهم وفي اصنام من نفع ونحن انما ندعوا صالحين لا نعتقد فيهم نفعا ولا ضرا وانما اتخذناهم شفعاء ووسائط عند الله عز وجل يرد 56 00:17:13.650 --> 00:17:39.500 هؤلاء بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية انه كان شركهم انما هو بالالهية وفي دعائهم وسؤالهم والاستغاثة بهم كما قال الله تعالى عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فهذه حجة المشركين في عبادتهم لللات والعزى انهم عبدوها بدعوى انها تقربهم الى الله زلفى والا كانوا اذا سئلوا 57 00:17:39.500 --> 00:18:01.300 من خلقهم ليقولن يقول الله ولا ينسون ثم ان خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا اقرارهم ان الله هو الخالق الرازق الضار النافع وايضا اذا اشتدت بهم الحال وعظمت بهم الكرب لم يدعوا ولم يسألوا الا الله كما قال تعالى واذا ركبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين 58 00:18:01.300 --> 00:18:21.300 في وقت الشدائد يدعون الله عز وجل وحده ولذلك قال شيخ الاسلام محمد بن الوهاب عندما ذكر في قواعده الاربع الفرق بين مشرك زماننا الجاهلية قال هم افضل منكم من جهتين من جهة الكيف ومن جهة الكم. فهم من جهة الكيف لا يشركون الا باناس 59 00:18:21.300 --> 00:18:38.450 كملائكة او انبياء او رسل او اولياء. واما انتم من جهة الكيف تشركون فجرت وكفرة واناس لا يعرفون الله سرا ولا جهارا. واما من جهة الكم فهم ايضا خير منكم كما فهم لا يشركون الا في وقت الرخاء 60 00:18:38.450 --> 00:18:58.450 انتم تشركون في الرخاء وفي الشدة فهم افظل منكم لانهم قالوا تعاظموا كيف تشبهنا بعباد الاوثان؟ قال بل ازيدكم على على على ما على ما هم افضل منكم ايضا من جهتين من جهة الكم ومن جهة الكف وهكذا ايضا شيخ الاسلام يبين ان هذا الشرك الذي وقع في الامة هو شرك 61 00:18:58.450 --> 00:19:15.300 بالالوهية واما شرك الربوبية فلا يعرف ان احدا جعل مع الله الها مكافئا له مساويا له من كل وجه. وذكر ان حتى اللي ذكروا الديانات وتكلموا في التاريخ من اهل الاديان لم يذكروا ان احدا من 62 00:19:15.650 --> 00:19:35.650 ممن صلى في الاديان ان هناك جعل مع الله الها خالقا اخر يتصرف كتصرف الله عز وجل. واقدم من ذكر ذلك عنه هم من المعنوية المجوسة المعنوية وهو رجل قال لهماني كان ملك من ملوك الفرس فكان هذا الرجل ناني زعم 63 00:19:35.650 --> 00:19:57.650 ان للخلق قلنا للخلق خالقين الظلمة الظلمة والنور. وقال ان النور يخلق النور يخلق الخير والظلمة تخلق ثم وقرر ايضا ان الذي ان الظلمة ايضا هي هي محدثة محدثة فافاد انها ايضا من خلق النور لانها 64 00:19:57.650 --> 00:20:17.650 محدثة فالنور هو الذي باقي. فيلزم من قولهم هذا ان الذي له التصريف والتجهيز هو من؟ هو النور على قوله مع انهم مشركون بذاك كفار لكنهم لم يقولوا ان ان الاله الذي هو الشرك الذي الذي هو الظلمة كالنور الذي يخلق هذه الاكوان وهذه السماوات وهذه 65 00:20:17.650 --> 00:20:41.850 فهم يزعمون النور هو الذي خلق كل شيء وانما جاء الشر جاءت الظلمة فخلقته فقط الشر وهي ايضا محدثة فافاد انها انها انها مغلوبة تابعة للنور فقال وقد ذكر ارباب المقالات ما جمعوا من مقالات الاولين والاخرين في المئة والنحل والاراء والديانات فلم ينقلوا عن احد اثبات شريك 66 00:20:41.850 --> 00:20:57.350 مشارك له في جميع في خلق جميع المخلوقات ولا مماثل له في جميع الصفات. بل اعبى من اعظم ما نقلوا في ذلك قول قول الثانوية او قول المعنوية الذين يقولون بالاصلين الاصلين هما النور والظلمة 67 00:20:58.000 --> 00:21:18.000 وان النور خلق الخير وان الظلمة خلقت الشر. بين انهم انها محدثة تكون من جملة المخلوقات له. والثاني انها قديمة لكنها لم تفعل الا الشر فكانت نائمة الشر ناقص من جهتين. الجهة الاولى على قومه يقول لا محدثة فهي داخلة في كونها مخلوقة للنور. وعلى قول من يقول انها ليست وحدة 68 00:21:18.000 --> 00:21:32.950 لكنها ناقصة فلا تخلق الا الشر فافاد ضعفها وان النور اقوى منها واكمل فهو يكون الغالب والاقوى. ثم قال وقد اخبر سبحانه عن من اقرار بان الله بان الله خالق المخلوقات 69 00:21:33.000 --> 00:21:44.200 ما بينه ما بينه في كتابه وقال ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله وايضا قول قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم 70 00:21:45.000 --> 00:22:05.000 ان كنتم تعلمون ان كنتم تعلمون فيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون الى ان قال قال الى قول ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما 71 00:22:05.000 --> 00:22:25.000 وقوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فهذه عقيدة القوم انهم كانوا يقرون بان الله هو الخالق غراز المحيي المميت وانه الذي خلق السماوات والارض وهو الذي بيده النفع والضر ويعتقدون في معبودات والتي يعبدونها انها وصى 72 00:22:25.000 --> 00:22:44.000 وشفعاء كما قال تعالى الله وكما قال تعالى عنهم ما نعبد الا ليقربوا الى الله زلفى وقوله ايضا قال قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهم يعتقدون انهم شفعاء وانهم وسائط وانهم يقربونهم الى الله زلفى ولم يقل 73 00:22:44.000 --> 00:23:02.300 يكون ولا ولا كافر ان الهته التي يعبدها انها تخلق وتنفع وتضر من دون الله عز وجل وانما يرونها وسائط وشفعاء ووسائل تقرب الى الله ثم قال وبهذا وغيره يعرف ما وقع من الغلط في مسمى التوحيد 74 00:23:02.650 --> 00:23:22.250 وهذا هو اراد ان يبينه يقول وبهذا يعرف ما وقع من الغلط في مسمى التوحيد فان عامة المتكلمين وسبحان الله كل اصل بني على باطل فانه فانه يفرع ايضا باطل. فما بني على باطل فهو باطل. واذا بني الشي على باطل 75 00:23:22.250 --> 00:23:39.250 كانت فروعه ايضا التي تبنى عليه باطلة. فاذا فسد القرار اذا فسد الاصل فسد فسد الفرع. فلما اصلوا اصلا فاسدا وان التوحيد انه انه القادر على الاختراع او انه القاء 76 00:23:39.250 --> 00:23:59.250 الخالق القادر او قولهم ان ان التوحيد هو الغني عما سواه المفتقر اليه ما عداه هذا تفسير لاي توحيد لقول لا اله الا الله يقول معنى لا اله الا الله هو الغني عما سواه المفتقر اليه ما عداه او قولهم لا اله الا الله بمعنى القادر 77 00:23:59.250 --> 00:24:18.800 وعلى الاختراع ولا يعرفون معنى التوحيد الذي هو بمعنى توحيد الالوهية ولذلك عندما فسد هذا الاصل عندهم عندما فسد الاصل نراهم يرون ان عبادة الاولياء والصالحين وان كانت محرمة الا انها لا تخرجهم من ذات التوحيد ولا الاسلام لماذا؟ لانهم قالوا 78 00:24:19.050 --> 00:24:29.050 ما دام انه يقر بان الله هو الخالق وانه لا شريك له في اسمائه ولا في صفاته ولا شبيه له في افعاله فهو الموحد اذا اعتقد ان الله هو الخالق الرازق 79 00:24:29.050 --> 00:24:50.400 وانه الغني عما سوى المفتقر ما عاداه فهذا هو التوحيد. ويبقى ان دعاءه للاموات والصالحين وسؤالهم انه امر محرم. لكنه لا يكفر بهذا الدعاء لأنه لم لم ينقض توحيده فشيخ الاسلام يريد هنا ان يبين ان عامة المتكلمين من الاشاعرة والماتوليدية وجميع اهل الكلام من المعتزلة والجهمية كلهم 80 00:24:51.550 --> 00:25:11.300 لا يقرون الذين يقررون التوحيد في كتب الكلام والنظر غايتهم ان يجعلوا التوحيد الذي يقسم ثلاث انواع هو توحيد هو توحيد الذي اقر به من؟ الذي اقر به ابو جهل وابو لهب وقر به كفار قريش غاية المتكون النظار الذين يزعمون انهم من اذكياء 81 00:25:11.300 --> 00:25:31.300 الخلق وانه ممن ادركوا المعاني والمباني وادركوا اه كثيرا من يعني احاطوا بالعلوم هم مع هذا كله ودعواهم لا هي التوحيد الا ما عرفه كفار قريش ومشركي العرب ولذلك قال شيخ الوهاب عندما ذكر قال وعجبا لمن يدعي العلم كفار قريش 82 00:25:31.300 --> 00:25:49.050 لو منه بمعنى لا اله الا الله يعني اعجب من اناس يدعون العلم وهم اهل فصاحة واهل بيان واهل علم وهم يجهلون من التوحيد ما يعلمه ابو جهل وابو كما قال الله تعالى عنهم واذا قيل لهم وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا 83 00:25:49.150 --> 00:26:01.150 لا شيء العجاب يقول فغايتهم ان التوحيد ينقسم الى القسم الاول فيقولون هو واحد في ذاته لا قسيم له ما دمت تعتقد ان واحد في ذات لا قسيم لا قسيم 84 00:26:01.150 --> 00:26:21.150 وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له فانت الموحد. اذا في الذات وفي الصفات وفي الافعال. واحد في ذاته قسم له واحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له هذا هو التوحيد الذي دعت له الرسل في زعم 85 00:26:21.150 --> 00:26:41.150 والنظار فما دمت تقر بان الله واحد في ذاته وواحد في صفاته وواحد في افعاله ليس له شريك لا في ذاته ليس له قسيم في ذاته ولا شبيه في صفاته ولا شريك في افعاله فانت قد حققت التوحيد الذي امرك الله به وهذا التوحيد لو كان 86 00:26:41.150 --> 00:27:03.200 حقا لدخل كفار قريش بالاسلام لانهم يقرون بان الله واحد في ذاته لا قسم له وواحد في افعال لا شريك له وواحد في ايظا لا شبيه لا شبيه له قال واشرا وعثى عندهم هو الثالث وهو توحيد الافعال وهو ان يقول هذه انواع التوحيد احنا نقسم التوحيد كم قسم 87 00:27:03.250 --> 00:27:19.750 ثلاث اقسام توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات هم يقسمون ايضا ثلاث اقسام توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الافعال وغاية ما يتكلمون عنه في بتوحيد الافعال انه لا شريك له يشاركه في افعاله. هذا هو توحيد الافعال 88 00:27:20.550 --> 00:27:40.550 قال واشهر الانواع الثلاثة عندهم هو الثاني وتوحيد الافعال وهو انه خالق العالم ان خالق العالم واحد وهم يعجبون وهم يحتجون على ذلك يذكرونه من دلالة التمانع وهذا غاية ما ينتهي من دلالة العقل هي دلالة لو كان فيهما الهة من الله لفسدتا اذا لا ذهب كل اله 89 00:27:40.550 --> 00:27:58.500 بما خلق ان يمتنع اما ان يكون لو كان معه غيره ايش يحصل؟ اما ان يذهب كل اله بما خلق اما فليحصل التعار والتضاد وهذا ممتنع ان يذهب ان يغلب احده الاخر فهذا هو الذي يعني الاول والثاني يمتنع عن ايش يبقى 90 00:27:58.550 --> 00:28:13.200 يبقى الثالث يعني ان يذهب كل اله بما خلق يحصل هذا؟ هذا ممتنع يتعارضان ويتضادان هذا ايضا. كيف ممتنع ابني؟ يقول كيف يمتنع شو وجه الامتلاء ها اذا قل لهم انتبه ليش 91 00:28:13.700 --> 00:28:35.650 ما يجتمع لا ها حنا قلنا الان انهاء يسمى دليل التمام دليل التمانع في النظر في هذا الدليل لو كان فيهما الهة لفسدتا لقوديت تمالع اما بالاستقراء في هذا وجود الالهين في وجود في وجود الهتين آآ اما ان يذهب كل اله بما خلق 92 00:28:35.700 --> 00:28:49.900 هذا واحد اما ان يحصل التضاد والتعارض اثنين اما ان يغلب احدهما الاخر. الاول يشغل الممتنع؟ لانه لم يحدث. لم يحدث هل حدث انه اذا كل واحد يعني الاله ذهب بخلقه وذاه والاخر ذهب بخلقه 93 00:28:49.950 --> 00:29:05.350 الذي كلنا الخلق كلهم يزعمون انهم يعبدون له لكن ليس هناك من متصرف الكون الا واحد من جهة التضاد المخلوقات هذا وكان لها خالقان وش كان؟ كان حصل تنافر الشمس تخرج من هذا يريدها من المشرق ولكن يريدها من المغرب 94 00:29:05.350 --> 00:29:25.350 القبر يخرج هنا يريد من هنا لكن في النظر في حال الكون نجد ان الخلق يسير بدقة متناهية مما يدل على ان ليس له الا خالق واحد فامتنع يبقى عندنا ايش؟ ان انه اله واحد وكل الهة سواها فهي باطلة مغلوبة لا حكم لها ولا تصرف لها يسمها 95 00:29:25.350 --> 00:29:44.550 وهذا غاية ما يحتج به المتكلمون في اثبات الصانع انه يمتنع ان يكون معه شريك لانه لو كان مع شريكه حصل التضاد ولا حصل ان يذهب كله الى ما خلق ويجعلون المناط في اي شيء في التدبير والخلق وليس في فعل المخلوق فعل المخلوق هو ان تعتقد 96 00:29:44.550 --> 00:30:04.550 انه لا قسم له في ذاته ولا شبيه له في صفاته ولا شريك له في افعاله. اذا قررت ذلك فانت موحد. لكن ان تعبد وليا تعبد صالحا يقول هذا يدخل في المحرمات ولا يبلغ به الكفر ما لم ما لم ولذلك تجد ان اصوله الباطل دائما في بطلانها يرون ان الكفر يتعلق 97 00:30:04.550 --> 00:30:23.400 اي شيء يتعلق بالاعتقاد وليس بالافعال ولا بالاقوال. وان وقع وان وقع الكفر بالقول فان لازم القول هو كفر القلب واضح؟ يقول لو قال لو لو سبر سلم فان سبه يكفر به لماذا؟ لانه لا يسب الا حتى حتى يكذب حتى يكذب فمرده الى 98 00:30:23.400 --> 00:30:44.550 وهذا ما يسمى بقصر الكفر عليه شيء على على منافاة التصديق ومنافاة التصديق انه ايش؟ اما التكذيب واما واما الجحود فلا يكفر الكافر عند الجهمي ومن تبعه من المعتز ولا شاعرا لديه شيء عند الاشعة الا بالجحود او بالكذب. اما لو عمل 99 00:30:44.550 --> 00:31:03.500 اي عمل فانه يبقى بداية الاسلام لكن عمله يكون محرم وغير جائز. فشيخ الاسلام هنا يقرر انهم انهم يحققون التوحيد بدليل بدلائل التمانع ويظنون ان هذا هو التوحيد المطلوب وان هذا هو معنى قولنا وان هذا هو معنى قولنا لا اله الا 100 00:31:03.500 --> 00:31:16.650 الا الله تقول هذا معنى الله شو يقول يفسد ايش يقول السنوسي في في في برهانيته يقول الاله لا اله الا الله هو بمعنى الغني عما سواه الفقير اليه ما عداه 101 00:31:16.650 --> 00:31:28.250 في ام البراهين يقول اسمه ام البراهين بمعنى ان الله هو القادر القادر على الاختراع هذا معنى لا اله الا الله فانت اذا قررت واعتقدت انه هو اللي قادر على الاختراع اصبحت ممن 102 00:31:28.500 --> 00:31:43.450 قال لا اله الا الله ومن قال الله دخل الجنة من قال الله صائم من قلبه دخل الجنة كل ما يتعلق باي شيء بالاعتراف والاقرار بانه الخالق الرازق. لكن على توحيد الرسل الانبياء والذي جاءت به دعوة محمد صلى الله عليه وسلم. نقول التوحيد بمعنى انه لا اله 103 00:31:43.450 --> 00:32:05.700 يعبد بحق الا الله سبحانه وتعالى ثم قال رحمه الله تعالى ومعلوم ان المشركين العرب الذين بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم اولا لم يكونوا يخالفون في هذا يعني لو ان محمد صلى الله عليه وسلم جاء لك قال ان الخالق هو الله والرازق هو الله قال عارضوه وخالفوه 104 00:32:05.950 --> 00:32:25.950 فقال نعم هو الخالق وهو الرازق والمدبر وهو الذي يحيي ويميت وهي كل شيء ولكن نعبد هذه الاصنام من باب ان تقربنا الى الله زلفى. يقول لم يكن بل في هذا بل كانوا يقرون بان الله بل كانوا يقرون بان الله خالق كل شيء حتى انهم كانوا يقرون بالقدر ايضا وهم مع هذا 105 00:32:25.950 --> 00:32:44.900 فقد تبين ان ليس في العالم من ينازع في اصل هذا الشرك ولكن اي شرك؟ شرك؟ روبية ولكن غاية ما يقال ان من ان من الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله اي يسمى شرك في شرك في بعض 106 00:32:44.900 --> 00:33:02.600 مثل الذين اسرفوا نبيا كم طائفة الطائفة الاولى المانوية الذين قالوا ان الشر يخلق فجعلوا مع الله خالق اخر هو الشر وهو ايضا ضعيف وناقص. ايضا منهم البعض العرب الذين قالوا مطرنا بنوء كذا حيث نسبوا الايد سواء قلنا نسب 107 00:33:02.600 --> 00:33:17.200 يعني نسب المطر ايجادا الى الانوار وهذا من الشرك الربوبية. كذلك ايضا من الطوائف المجوس المجوس قلناهم الذين قالوا الخالق خالقين. قدرية هذه الامة الذي قال العبد يخلق افعال نفسه ايضا الطوائف 108 00:33:17.700 --> 00:33:29.500 فرعون عندما قال انا ربكم الاعلى وهو كاذب كما قال تعالى واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. اذا هناك طوائف كما قال شيخ الاسلام لكنها اشركت في بعض انواع الروبية وليس في 109 00:33:29.600 --> 00:33:43.950 وليس بربية كاملا يعني في بعض صور رومية قال الذي يجعل بعظ المخلوقات مبدعة لبعظ الامور هم مع الاقرار بالصانع يجعلون هذي الفاعلات مصنوعة اي هم مع مع جعلهم هذه الصانعة هذي 110 00:33:43.950 --> 00:34:04.700 هذه هذه بهذه الصانعات او هذه المبدعات صانعة هم ايضا يجعلونها مبدعة مصنوعة لله عز وجل قال يجعلون الذين قال هنا قال من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله كالقدرية 111 00:34:04.750 --> 00:34:19.100 وغيرهم لكن هؤلاء يقرون بان الله خالق العباد وخالق قدراتهم وان قالوا انهم وان قالوا انهم خلقوا افعالهم حتى القدرية يقول ان الله هو خالق قدراتنا وان كنا نحن نخلق 112 00:34:19.150 --> 00:34:40.250 افعال اذا حتى القدر الذي يقول ان العبد يخلق فعلى نفسه يقول الله هو الذي خلق القدرات عندنا ثم نحن خلقنا افعالنا لكن هؤلاء يقرون بان الله خالق العباد وخالق قدراتهم وان قالوا انهم وان قالوا انهم خلقوا افعالهم وكذلك اهل 113 00:34:40.250 --> 00:35:00.250 الفلسفة والطبع والنجوم الذي يجعلون ان بعض المخلوقات مبدعة لبعض الامور مبدعة لبعض الامور هم مع الاقرار بالصالح يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة مخلوقة لا يقلنها غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق. فاما من انكر الصانع فذاك جاحد معطل للصانع 114 00:35:00.250 --> 00:35:20.250 كالقول الذي اظهره فرعون وفرعون عندما يظهر ذلك قال ربكم الاعلى انما استكبارا وايمان وهو كاذب في قرارة نفسه. قال والكلام الان مع المشركين بالله المقرين بوجوده فان هذا التوحيد الذي قرروه لا ينازعهم فيه هؤلاء المشركون بل يقرون به مع 115 00:35:20.250 --> 00:35:40.250 انهم مشركون كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع وكما علم بالاضطرار من دين الاسلام وكما عندهم الاضطرار من دين الاسلام. اذا الاقرار بتوحيد الربية لا يكفي ولا يدخل صاحبه في الاسلام ان اقر به دون الالوهية وهذا التوحيد الذي الذي يدعيه المتكلمون ويرون انهم بلغوا فيه 116 00:35:40.250 --> 00:36:00.250 غاية في التحقيق والتقرير هو دهوة هو ما اقربه مشرك العرب ولم ينازع في هذا التوحيد احد من خلق الله عز وجل فكل الخلق يقرون بان لهذا الخلق خالق وان هو مدبرهم وهو محيتهم وان هذا التوحيد لم ينفع ابا جهل ولم ينفع ابا لهب 117 00:36:00.250 --> 00:36:18.750 لم ينفع بشكل العرب مع اقرارهم بان الله هو الذي خلقهم وهو الذي خلق السماوات والارض فالحمد لله الذي من علينا بمعرفة توحيد الله عز وجل وفي الظلل على هؤلاء بما من الله علينا به من العلم والهدى ونسأل الله الثبات والسداد. وسيأتي معنا ما يتعلق 118 00:36:18.750 --> 00:36:45.650 احوال الجهمية كما سيأتي اه من كلام الجهمية المعتزلة ونقف على هذا والله اعلم كانك باختصار يخاطب عوام تخاطب باسلوب يعني يفهم الاول اسمهم سهل شيخ الاسلام يخاطب خاطب علمائهم 119 00:36:46.850 --> 00:37:00.250 فالواحد في ذاته شخص يعني يكون في عدم وحدة الوجود. لا يقصدون وحي ذاته فلا هو الوحي بذات فلا قسم له. ليس هناك شيء وفي ذاته لا يحل في شيء من مخلوقاته 120 00:37:01.050 --> 00:37:15.350 وليس هو حال في شيء من مخلوقاته لا قسم له يدخلون بهذا المعنى من تعطيل الصفات لانه يقال قسم الصفات هذي اذا قلنا انها قابل لا فاصبح ايش عندهم؟ مقسم مقسم عنده مقسم هذا 121 00:37:15.700 --> 00:37:32.950 فلا قسيم له فهي عبارة لا قسم لا تقصدون بلا بما لا يعني بما لا قسيم له ان كانوا يقصدون الصفات فهذا باطل وان كان يقصده واحد لا بذات لا قسم له اي ليس هو حاله في مخلوقاته ولا هو 122 00:37:33.000 --> 00:37:49.300 فيه شيء من مخلوقاتنا هذا حق ولكن نقول نعبر عن ذلك بقولنا لا اله الا الله وواحد في صفاتي هذا نفس حق اهل السنة. لبسه واحد من صفاته فلا شبيه له. نفس اهل السنة اللي يقولون اي بس ما يثبتون الصفات. ما يثبتون صفاتهم 123 00:37:49.300 --> 00:38:07.450 الصوت يثبتون السبع. اه واحد في صفاته السبع. ايه فلا شبيه له. لان الصفات لا يثبتونها ان يحزن على الله عز وجل او يخاف غيره او مثله. كيف يخاف مثله؟ هنا السؤال كيف يخاف 124 00:38:07.450 --> 00:38:23.150 ما اتصور شخص يخاف غير الله مثل الله عز وجل. او يخاف الا الا اذا كان مشرك. الشرك الاكبر عندنا الخوف خوفا خوف خوف السر وخوف الطبيعة وخوف الواجب وخوف محرم ان نكون الان مع الخوف خوف السر خوف السر وهو ان يخاف 125 00:38:23.550 --> 00:38:43.700 في قرارة نفسه وسره ممن لا يملك اسباب الهلاك ولا الضر كمن يخاف من ميت يخاف من الميت هذا خوف ايش الان؟ خوفك؟ داخل نفسك ما في شي ما في شي يعني خوف السر هو ان لا ترى اثره في الخارج. وانما في سرك وفي نفسك فقط 126 00:38:44.250 --> 00:38:57.350 يقول هذا الخوف من الشرك الاكبر لانك ما خفت هذا الخوف الا وانك تعتقد ان هذا الشخص يستطيع ان يضرك من دون الله عز وجل لكن الخوف الطبيعي لو ان شخصا خاف 127 00:38:57.900 --> 00:39:09.750 من سلطان سلطان ظالم وجائل ما يخاف الله عز وجل ويخاف ويقول هذا خوف طبيعي خاف من اسد شاف اسد والشالة طالع في الحارة اسد مثل مقطع شفته انا اسد فوق بيت 128 00:39:10.150 --> 00:39:23.250 فاخاف قال اخاف اطلع في الشارع يطلع ذا الاسد في الشارع نقول خوف طبيعي. ليش يا شيخ؟ واحد مهبول من بيتكم معه عصا. وخفت تطلع شو نسميك؟ مع سلاح. خوف طبيعي صح 129 00:39:23.250 --> 00:39:42.450 هذا خط طبيعي. المحبة مع الله عز وجل فهل ابسط الحبة هذي كيف؟ يعني محبة هناك محبة طبيعية هذي لا كلام معها هناك محبة شركية وهي محبة غير الله عز وجل كحب الله عز وجل الذي الذي يكون معها ذل 130 00:39:42.600 --> 00:40:03.650 وخضوع وتعظيم دل له اصلا اذا وقع الذل والخضوع جاء الى الطاعة ذل وخضع يخضع له ويذله كما يحب الله عز وجل هذا شرك اكبر نفسه هواه الى مثلا اراد ان وسمع 131 00:40:03.650 --> 00:40:28.550 لكن غلبت نفسه اراد ان شو غلبت نفسه؟ يعني يقول جهنم ولا تعبان ولا قام؟ موب تعبان يعني حب هوا. حبة تركه. هذا اصيل اعصي اعصي. هل اشبك في هالجزئية؟ عاصي هذا. هذا عاصي 132 00:40:28.650 --> 00:40:45.150 هذا عاصي واثم. هناك من يرى ان هذا من الشرك الاصغر الذي شرك المحبة لكن هذا فيه كآبة المعاصي لا الذي يسمع اغاني يريد انها حرام. لا هو بشرك اصغر اسألك الان اي واحد يفعل معه 133 00:40:45.150 --> 00:41:01.200 اي واحد كان معصية لكل مشرك لا انت تقول محد يقول يقول جابر بن عبد الله ما كنا نعد المعاصي شركا سؤال الان شخص شخص الان يسمع اغاني شخص يناظر الصور المحرمة 134 00:41:01.500 --> 00:41:26.300 اتبعها ولا ما اتبع هوا اعرض بطاعة الله ولا ما اعرض؟ اعرض اصبح ايش عاصي مباراة كورة وترك الصلاة عشان المباراة قال اصلي بعد ما تنتهي المباراة. سميها عاصي كلام شيخ الاسلام اذا ترك العالم حكم الله ايوه بحكم الحاكم لو ترك حكم الله لحكم الحاكم كفر 135 00:41:26.300 --> 00:41:47.550 كيف؟ كيف يسمعنا هالكلام؟ لان الكلام هذا وان يشرع الحاء العالم يشرع اذا علم الحاكم حكم الله تركه الان عالم يشرع مبتركة تركه وشرع يعني يعني امر الحاكم بشيء وجاء العالم وشرع امر الحاكم. قال هذا هو الحق. اصبح مش كافر ليش 136 00:41:47.600 --> 00:42:03.950 لان الشرع ما حرم الله عز وجل. فلماذا قال الحاكم هذا حلال فقال العلم هو حلال لامر الحاكم اصبح ايش الان؟ حتى لو جاب نصوصه اول اذا كان له تأويل وله وجه يعني كلام شيخ الاسلام في من يخالف معلوم الدين بالضرورة مثلا يقول دعاء 137 00:42:03.950 --> 00:42:20.300 تليس بشرك او يأتي شخص يقول الخبر حلال لان الحاكم الرباني يقول هذا التابع منعني العالم اذا ترك حكم الله لامر الحاكم تركه يعني انتقل من التحريم الى التحريم لامر الحاكم هذا هو المتشرك. فالعبارة لا تؤخذ على الاطلاق. بعض الناس يفهم العبارة ان 138 00:42:20.300 --> 00:42:36.400 لو مات ما سكت بحاكم كفر مو بصحيح واضح؟ وانما ترك امر متى ما ترك العالم آآ حكم الشارع لامر الحاكم كفر اذا انتقل من الحكم الصحيح الى الحكم الباطل موافقة للحاكم فاصبح 139 00:42:36.500 --> 00:43:00.250 من المشرعين للباطل. نعم بالنسبة لشي شركة اوروبية ما يمكن يدخل فيها الربوبية كيف؟ الروبية البيئة بوجود الله سبحانه وتعالى لكن ما يؤمن بالتدخل ادخلهم بعضهم. ادخل هؤلاء الطبايعيون الدهيون في شرك روبية لانهم جعلوا ان الطبيعة لتخلق 140 00:43:01.900 --> 00:43:26.000 والمؤثر هذا يسمى نوع من انواع احنا قلنا من انواع يدخل الربوبية في ستة اصناف فرق فرعون الدهري الطبيعيون المجوس القدرية بعض مشركي العرب الملاحدة كانوا كل هؤلاء كذبة حتى الطبيعيون يعلموا ان هناك فيه مدبر لكن الطبيعة هي اللي يعني يجعل الطبيعة تصرف فقط 141 00:43:27.200 --> 00:43:44.100 تفضل ما خلوا شرك ما يدخلوا فيه ما في شرك في الارض ما دخل فيه الرافضة. اشركوا مع الله في ربيته وفي الهيته وفي اسمائه وصفاته في كل شيء. جعلوا عليه خالقا نافعا ضارا 142 00:43:44.100 --> 00:43:47.431 محي مميت نسأل الله العافية والسلامة