1
00:00:00.400 --> 00:00:24.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين  واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله صادق الوعد الامين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته

2
00:00:24.900 --> 00:00:43.600
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام فهذا هو مجلسنا السادس والخمسون بفضل الله تعالى وعونه وتوفيقه من مجالس شرح متن جمع الجوامع في اصول الفقه للامام تاج الدين ابن السبكي رحمة الله عليه

3
00:00:43.600 --> 00:01:05.000
وهذا المجلس السادس والخمسون نشرع فيه في الكتاب الاخير من هذا المتن بحمد الله. وهو الكتاب السابع في الاجتهاد هذا الباب الذي يؤخره الاصوليون عادة ويجعلونه من تتمات علم الاصول وليس من صلبه. وقد مر بكم

4
00:01:05.000 --> 00:01:36.550
مرارا ان علم الاصول قائم على محورين اثنين احدهما الادلة الشرعية والثاني كيفية منها ويأتي الحديث عن الاجتهاد والتقليد والمفتي والمستفتي او المجتهد والمقلد تتمة وليس صلبا موضوع علم الاصول لان مدار الاصول في الادلة والدلالات عائد على المجتهد. ومن ثم ذكروا

5
00:01:36.550 --> 00:01:58.550
مقابله وهو المقلد وما يتعلق بهما من مسائل واحكام والا فلو جرد كتاب من كتب الاصول من هذا الباب. وجعل في بعض ابواب الفقه في دراسة المسائل المتعلقة به لم يكن ذلك نقصا في علم الاصول الذي يتناوله الكتاب

6
00:01:58.800 --> 00:02:17.800
على كل حال يؤخر هذا الباب عادة لهذا السبب لكونه تتمة وليس اصلا من الاصول. ولان عدم تناوله ليس قادحا في دراسة مسائل علم الاصول وانما هو من باب معرفة ما يلحق بالشيء ويتصل به

7
00:02:17.950 --> 00:02:38.500
بدأ المصنف رحمه الله كتاب الاجتهاد بتعريفه وشروط المجتهد وبعض مسائله التي نأتي عليها تباعا. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على النبي الهادي الامين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

8
00:02:38.600 --> 00:03:06.450
قال المصنف رحمه الله وغفر له ولوالديه وللسامعين الكتاب السابع في الاجتهاد. الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم. هكذا عرف المصنف رحمه الله او الاجتهاد وهو مأخوذ في اللغة من الجهد او من الجهد بفتح الجيم وبضمها. والجهد او الجهد

9
00:03:06.450 --> 00:03:33.650
والطاقة وبذل الوسع. ومن ثم جاء التعريف الاصطلاحي مأخوذا منه. قال هو استفراغ الفقيه الوسع ظن بحكم. اخذ المصنف رحمه الله تعريفه هذا من ابن الحاجب فانه عرفه تماما بهذا اللفظ بزيادة شرعي في اخر التعريف. اي ان ابن الحاجب عرف الاجتهاد بقوله

10
00:03:33.650 --> 00:03:57.550
استفراغ الفقيه الوسعى لتحصيل ظن بحكم شرعي فحذف المصنف لفظة شرع وابقى باقي مفردات التعريف والوصوليون متقاربون في ذكر تعريف الاجتهاد وامره سهل قريب التناول. مبنى الاجتهاد على بذل الطاقة والوسع

11
00:03:57.550 --> 00:04:17.550
لتحصيل المسألة وهو هذا الفقه الذي يشتغل عليه الفقهاء. استفراغ الفقيه الوسعى ان يبذل طاقته لتحصيل ظن بحكم وهذه قيود التعريف. استفراغ الفقيه ليخرج غير الفقيه. فانه مهما بذل واجتهد

12
00:04:17.550 --> 00:04:37.550
لا يسمى صنيعه اجتهادا. والمقصود بالفقيه من يأتي تعريفه بعد قليل. والمراد بالمجتهد هنا هو الفقيه المذكور في التعريف كما قال بعده والمجتهد الفقيه وذكر شروطه الاتية. لتحصيل ظن لان تحصيل القطعيات ليست من

13
00:04:37.550 --> 00:04:57.550
اجتهاد اذ لا اجتهاد فيها بل تدرك بداهة اليقينيات. فقيدها بالظنيات وقوله بحكم ولم يذكر شرعي لمعلمه بذلك المقصود ان شغل الفقيه حول الاحكام الشرعية. واستغنى المصنف رحمه الله تعالى بذكره الفقيه

14
00:04:57.550 --> 00:05:17.550
عن ان يذكر لفظة شرعي في اخر التعريف. يعني لما قال استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم. قد تقول ربما كان حكم لغويا او حكما عقليا او حكما شرعيا. فاتى ابن الحاجب بلفظة شرعه لتكون احترازا. بينما ذهب المصنف الى

15
00:05:17.550 --> 00:05:37.550
ان ذكر الفقيه في التعريف يغني اذ صنعة الفقيه العناية بالاحكام الشرعية فلن يكون استفراغه الوسع في باب اخر داخل في هذا التعريف رغبة في الايجاز ولو بلفظة في التعريف كما تعلمون. عرف البيضاوي الاجتهاد فقال

16
00:05:37.550 --> 00:05:57.550
الجهد في درك الاحكام الشرعية. استفراغ الجهد في درك الاحكام الشرعية. وعبر بالدرك ليكون اعم من الظن واليقين وربما يؤخذ عليه ايراده لفظة الجهد في تعريف الاجتهاد وما يلزم منه في جزئية الدور. عرف الاميدي فقال

17
00:05:57.550 --> 00:06:13.075
استفراغ الوسع في طلب شيء من الاحكام على وجه يحس به على وجه يحس به العجز عن المزيد فيه وذا تعريفاتهم دائرة حول هذا المعاني والخطب فيها يسير كما اسلفت