1
00:00:00.450 --> 00:00:18.350
مسألة يجوز للقادر على التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا الافتاء بمذهب مجتهد اطلع على مأخذه واعتقده وثالثها عند عدم المجتهد ورابعها وان لم يكن قادرا بانه ناقل. نعم هذه مسألة

2
00:00:18.800 --> 00:00:39.950
هل يجوز لغير المجتهد المطلق الفتوى لانه باتفاق اذا بلغ المجتهد درجة الاجتهاد المطلق فهو اهل للعلم والفتوى. فمن كان دون ذلك فقد ذكر لك المصنف رحمه الله هذه المسألة وذكر فيها اقوالا. وحتى يتضح هذا الكلام

3
00:00:40.350 --> 00:01:02.600
التقسيم كالتالي يكون اوضح غير المجتهد المطلق مراتب المرتبة الاولى المجتهد المقيد. وماذا نقصد به نعم المجتهد في مذهب امامه وهما يسمونه في كتب الفروع والفقه بمجتهد المذهب او باصحاب الوجوه

4
00:01:03.150 --> 00:01:29.250
اصحاب الوجوه يعني من بلغ في المذهب درجة يحق له تخريج وجه في المذهب بناء على قواعد امام المذهب واصوله. فيخرج قولا ليس منصوصا عن امام المذهب لكن يخرج قولا بناءا على قواعده بما بلغ من درجة العلم والدراية بقواعد المذهب واصطلاح امامه. فهذا المجتهد

5
00:01:29.250 --> 00:01:52.700
قيد من اصحاب الوجوه يصح افتاؤه وتقبل فتواه. يقول المصنف الامام السبكي في شرحه المختصر ابن الحاجب رفع الحاجب قال والذي اظنه قيام الاجماع على افتاءه لانه مجتهد وان لم يبلغ الاجتهاد المطلق لكن ما معه من العلم والقدرة

6
00:01:52.750 --> 00:02:12.750
على تنزيل المسائل وفهمها على قواعد المذهب يؤهله لذلك. السبكي لما قال هناك والذي اظنه قيام الاجماع قال بعض الاصوليين الخلاف فيه وقيل لا وبعضهم كما ترى الان في الخلاف في المسألة هنا عند عدم المجتهد انه يجوز اذا لم يوجد

7
00:02:12.750 --> 00:02:31.000
المطبق يجوز للمجتهد المذهب اه اذا هذه المسألة الاولى او هذه المرتبة الاولى. المرتبة الثانية دون هذا فقيه لا يبلغ درجة المجتهد المقيد هو اقل منه لكنه كما يقولون فقيه النفس

8
00:02:31.200 --> 00:02:51.250
حافظ للمذهب قادر على تقريره يحفظ المذهب وعنده ملكة الفقه لكنه ليس بقدرة الاول في تقرير القواعد وتنزيلها على اصول الامام ومذهبه الا انه حافظ للمذهب يستطيع تقرير المسائل وفق المذهب والاستدلال

9
00:02:51.250 --> 00:03:09.300
له فمثل هذا ايضا يصح له الافتاء طيب دون هذا في المرتبة العامي الذي عرف حكم المسألة. والعامي ايضا مراتب. العامي الصرف الذي ليس من اهل العلم ولا يحضر المجالس لكنه يسمع خطبة جمعة

10
00:03:09.300 --> 00:03:29.300
وسمع فتوى حصل شيئا مما يتعلق بمسألة في الصلاة او في الطهارة ونحو هذا. اعلم منه قليلا من يغشى مجالس العلماء لكنه في عداد العوام يجلس يحضر المجالس لبركة العلم لكنه ليس بحريص على التحصيل والتقييد والتدوين

11
00:03:29.300 --> 00:03:48.400
فهو لا يزال في عداد العوام الا انه اعلى درجة من صاحبه الاول اعلى من هذين درجة المبتدئون من طلبة العلم وان كانوا يحضرون المجالس ويحرصون على الفهم والافادة والتقرير لكنهم ما بلغوا درجة يقوى بها احدهم على النظر في

12
00:03:48.400 --> 00:04:09.850
المسائل والترجيح ومعرفة الوجه لكنه لا شك اعلى درجة من الاولين. في الجملة بهذا الاصطلاح هم لا يزالون في عداد العوام هؤلاء اذا عرف احدهم المسألة ودليلها ولنفرض مثلا بذلك مسألة في حكم قراءة الفاتحة للمأموم خلف الامام

13
00:04:10.300 --> 00:04:30.300
وحكم نقض الوضوء مثلا بمس الذكر او بأكل لحم الابل. ومسألة تتعلق بالجمع او بالقصر في الصلاة وامثال هذا. عرف المسألة وعرف الى لا عن اجتهاد ولا نظر ولا تقرير لكن سمعها سماعا فاستقرت عنده. هذا هل يصح له الفتوى في

14
00:04:30.300 --> 00:04:49.350
هذه المسألة التي عرفها وعرف حكمها وتقريرها ودليلها هذا ليس له الفتيا ولو عرف المسألة وعرف حكمها وقيل يجوز لانه في الحقيقة ليس مفتيا بل ناقلا للفتوى لكن هذا غير منضبط

15
00:04:49.400 --> 00:05:07.800
ومن منع خشي من هذا انه ربما لعدم قدرته على التمييز ظن المسألة التي مرت به بما عرف حكمها وقد يكون بينهما وجه فرق لا يدركه. فاحتمال الخطأ عنده وارد

16
00:05:07.950 --> 00:05:27.200
فحتى نقل الفتوى يتحفظ في حقه. ومن قال يجوز بعضهم قيد زيادة في الجواز. قال يجوز ان كان الدليل نقليا يعني اية فقط واعلى من هذا لا قدرة له حتى على نقله او تقريره. وبعضهم زاد فقال ان كان الدليل من الكتاب والسنة خصوصا

17
00:05:27.250 --> 00:05:43.250
فيجوز له وما عداه فلا يجوز. المصنف رحمه الله لم يأتي بهذه المراتب على التفصيل لكنه تكلم عن المجتهد المقيد فقال يجوز للقادر على التفريع والترجيح. وان لم يكن مجتهدا

18
00:05:43.450 --> 00:06:05.750
ان لم يكن ايش يعني مجتهدا مطلقا لكنه قادر على التفريع والترجيح. اذا هو مجتهد مقيد مجتهد ومذهب يجوز له الافتاء بمذهب مجتهد اطلع على مأخذه واعتقده ثم قال وثالثها يعني ثاني الاقوال انه لا يجوز له

19
00:06:06.150 --> 00:06:27.250
وما مأخذ عدم الجواز ان منصب الافتاء مخصوص بالمجتهد المطلق وهذا لم يتصف به فلا حق له في الفتوى. والصواب هذا الاول لانه لا لا يعني لن يتوفر في كل زمان وجيل ان يوجد فيه المجتهدون بهذه الصفات الكاملة

20
00:06:27.300 --> 00:06:48.550
فلو اقتصرت الفتوى عليهم لاغلق باب الفتوى. قال رحمه الله وثالثها عند عدم المجتهد فاذا لم يوجد المجتهد المطلق جاز وهذا هو الذي يلائم مواقع الامة في عصرها المتأخرة منذ قرون. قال رحمه الله ورابعها وان لم يكن قادرا يعني

21
00:06:48.550 --> 00:07:02.450
الذي هو يقرب من العامي لا يقدر او ما سماه السبكي في شرح ابن الحاجب فقيه النفس حافظ المذهب القادر على تقريره. يعني له حظ من العلم ما بلغ درجة الاجتهاد في المذهب

22
00:07:02.900 --> 00:07:08.710
لانه ناقل وبالتالي فهو ليس مفتيا في الحقيقة لكنه ينقل فتوى امام المذهب