الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الجامع حفظنا الله واياه وفي جميعه باب الرضا بالقضاء. وعند احمد ذكر حديثنا يقول على ابن من الشخير. حديثنا احمد بني سليم
لقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يبتلي عبده بما اعطاه فمن رضي بما قسم الله له بارك الله عز وجله فيه ولم ومن لم يرظى لم يبارك له باب لا يرد القدر الا الدعاء. عند الترمذي قال حميد الرازي وسعيد ابن يعقوب قال عددنا
يحيى ابن ضريس انا بمولود عن سليمان ابن تيمية عن ابي عثمان النهدي عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا
في المسدود قال حديثنا ام عبد الله محمد ابن يعقوب الحافظ وحدثنا حامد بن محمود حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي حدثنا حنظلة عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال لا ينفع الحذر من القدر ولكن الله يمحو بالدعاء ما يشاء من القدر. باب الوقوع في الهرم. عند الترمذي قال حدثنا ابو هريرة محمد ابن فراش المصرية يقول حدثنا ابو قتيبة ابن قتيبة. قال حدثنا ابو العوام قال عن قتادة عن مطرف بن عبدالله بن عبدالله بن الشخير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
مثل ابن ادم والى جنبه تسع وتسعون منية ان اخطأته المنايا وقع في الهرع الهرم حتى يموت باب النهي عن الخوض في القدر وعندي الترمذي قال رضينا عبد الله بن عامر الجميحي البصيري قال حدثنا صحيح المري عن هشام ابن حسان محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال اخرج عني رسول الله صلى الله عليه
ونتنازع في القدر فغضب حتى احمر وجهه حتى كأنما فقئ في وجنتيه الرمان فقال بهذا امرتم ام بهذا ارسلت لكم انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه
وعندي من ما اشتغلت علي محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا داوود داوود ابن ابي هند عن ابيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم
هم يختصمون في القدر فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب. فقال بهذا وامرت مولاي هذا خلقتم. تضربون القرآن بعضه ببعض بهذا هلكت الامم قبلكم. قال عبدالله بن عبيد ما غضبت نفسي بمجلس تخلفت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اغبطت نفسي بذلك المجلس وتخلفي عنه وعندي ابن حبان قال اخوان الحسن بن سفيان قال حدثنا يزيد من صحيحه يشكري ومحمد ابن ابا الواسطي قال حدثنا جبريل ابن حازم قال
سمعت ابا راجعين العطاردي قال سمعت ابن عباس وهو يقول عن المنبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال امر هذه الامة مقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر. او ما جاء في المكذبين بالقدر. عند موسى ابن اسماعيل حدثنا عن ابي حازم قال
بمنى عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم وعندنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثني سعيد يعني ابن ابي ايوب قال اخبرني ابو صخر عن نافع قال كان ابن عمر صديق
من اهل الشام يكاتبه فكتب عليه عبدالله ابن عمر انه بلغني انك تكلمت في شيء من القدر فإياك ان تكتب الي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول انه سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر. في قال عمش عن عبد الله ابن ميسرة عن طاووس قال قال كنت عند ابن
رضي الله عنهما ومعنا رجل من القدرية فقلت ان اناسا يقولون ان اناسا ليقولون لا قدر. قال وفي القوم احد منهم قلت لو كان ما كنت تصنع به؟ قال لو كان فيهم احد منهم لاخذت برأسه. ثم قرأت عليه اية كذا وكذا
وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا انتهينا الباب. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال قال الجامع وفقه الله عز
جل باب لا يرد القدر الا الدعاء هذه المسألة الذي قبله باب الرضا بالقضاء. نعم. قال باب الرضا بالقضاء. وذكر حديث ابي العلاء ابن حدثني احد بني سليم ولا احسبه الا قد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
ان الرسول قال ان الله ان الله تبارك وتعالى يبتلي عبده بما اعطاه. فمن رضي بما قسم الله له بارك الله له فيه ووسعه ومن لم يرضى لم يبارك له. هذا الاثر
الذي قاله ابن سليم هذا اثر بالقول احد بني سليم وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى عبدا بما اعطاه. فمن رضي بما قسمه الله له بارك الله له فيما فيه ووسعه من لم
ليرضى لم يبارك له. يؤخذ من هذا القول ان المسلم مأمور. اذا قضى الله له بقضاء ان يرضى ويسلم وان يحمد الله عز وجل على قدره وعلى قضائه. وان من ثمرات الرضا بالقضاء ان الله
بارك له فيما اعطاه. ومن ثمراته ايضا ان يوسع له فيه. ومن عقوبات عدم الرضا ان الله لا يبارك له فيما اعطاه. ولا يزيده فيه ولا يوسع له. واما حكم الرضا بالقضاء وحكم الرضا بالقدر. فجماهير العلماء انه ليس بواجب وانما هو سنة. وهو درجة اعلى من درجة
الصبر لان هناك صبر على القضاء وهناك رضا بالقضاء وهناك شكر على القضاء. اما على القضاء بمعنى ان يرظى بما كتب الله له. وان كان يتمنى ما هو افظل لكنه يرظى. يقول الحمد لله الذي قظى لي بهذا
للقضاء. وهي ما يسمى بالقناعة ان يقنع ويرضى بما قسمه الله له. فان حصله ذلك بارك الله له فيما ما اعطى ووسع له فيه وان لم يرضى حرم تلك البركة فعلى المسلم اذا اعطي عطاء ان يرضى
بما قدر الله له ولا يعني ذلك الا يطلب الزيادة. ولا يسعى في تحصيل ما هو افضل. لكنه لا يسخط ولا يجزع ولا يتضجر لان من الناس وهذا حاصل تجد بعض الناس اذا اعطي عطاء يسيرا قال لماذا يعطى اولئك الكثير؟ وانا اعطى اليسير
ضاجرا متزجا لمؤمنا ساخطا بقلة عطائه وقضاءه. وما علم هذا ان المعطي هو الله. وان الذي قظى له ذلك هو الله وان العبرة بالبركة لا بالكثرة. فمن الناس من يعطى كثيرا لكن لا يبارك له فيه. ومن الناس من يعطى قليلا
وتحصل له البركة بذلك العطاء. ثم قال باب لا يرد القدر الا الدعاء. وهي مسألة هل الدعاء يغير للقدر شيئا. اولا لا بد ان يفهم ان القدر الذي يغير هو ما كان في صحف الملائكة. اما
في اللوح المحفوظ فهذا لا يغير ولا يبدل. وانما الذي يتغير يتبدل ما في صحف الملائكة. واما الذي في اللوح المحفوظ هو الذي يقع على ما علم الله وليقع. ومع ذلك الدعاء يرد القدر. والدعاء
يغير القدر ويكون معنى ذلك ان الله كتب في لوحه المحفوظ ان فلان يدعو يدعو ويرفع الله عنه ذلك القضاء. غير ان يحصله ما اراد. فيكون كتب في صحف الملائكة ان هذا
بيه ضرر والملكة لا تعلم. هل يرفع او لا يرفع؟ فيقول الله له ان دعا ان دعاني وسألني والح علي في ذلك فارفع وهذا القضاء وان لم يدعوا فانزلوا به ذلك
البلاء والملائكة لا تعلم. فان دعا وسأل الله عز وجل ارتفع ذلك القضاء. وحصله ما اراد وهو في لوح المحفوظ قد كتب انه يحصل له ذلك لان القظاء والقدر يجري بعلم الله سبحانه وتعالى. وهذا ما يتعلق باللوح المحفوظ
فقوله صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا البر البر هذا رواه الترمذي باسناده ضعف وجاء ايضا ابن عباس معنى هذا الحديث ان القدر والدعاء ليتعاجان في السمع ان يتدافعان. وقوله ولا يزيد العمر الا البر
ولا يزيد في العمر الا البر بمعنى الزيادة هنا بمعنى البركة. بمعنى البركة ليبارك الله في عمره بهذا البر وكما جاء في حديث ابي هريرة وانس ان الرسول قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسى له في اثره
فليصل فليصل رحمه. هو دليل على ان البر والاحسان وصلة الرحم من اسباب طوال العمر. ويكون البعض كما قلنا في الدعاء يقال ايضا في البر ان الله كتب عمره الذي علم الله انه فاعله ان هذا سيصل وعمره كذا وان هذا لن يصل عمره
كذا اي اقل والحديث رواه الحاكم كما ذكر من حديث حنظل عن طوس ابن عباس واسناده بأس به قد صححه الذهبي وصححه الحاكم قال باب في الوقوع في الهرم الهرم هو الكبر كبر السن ان يبلغ الهرم. قال عبدالله بن الشخير قال مثل ابن ادم
والى جنبه تسع وتسعون منية. ان اخطأته المنايا وقع في الهرم. اي مثل ابن ادم على صراط وبجنبه تسعة وتسعون مني يعني ما يصيبه فيقتله. فان اخطأ البلايا هذه كلها اصابه في الهرم بمعنى
انه ان اخطأته المنايا اصابه الهرب. واذا بعد الهرب الا الا الموت. هذا معنى ذلك. ومثله حديث ابن عباس اغتنم خمسة قبل خمس ومنها شبابك قبل هرمك. وهل تنتظر يعني هرم المفندا؟ هرم لا يستطيع الانسان ان يعمل معه شيء ويكون
ضعيفا في منزلة الطفل اسناد عندك من يرويه؟ حديثنا ابو هريرة محمد ابن فراس محمد هريرة؟ ابو هريرة محمد بن فراس لا محمد بن فراس ايوا اذن ابو قتيبة يسمى ابن قتيبة قال حدثنا ابو العوام عن قتادة عن مطرف بن عبدالله
بحبك قوي. اشوفه. ابو اسامة قتيبة قاعدة بالعوار القتادة عن اسداده جيد. فيه عبران فيه ابو العوام عمران عمران ابن داور ابن الداور فيه ضعف يسير حديث يحسب. قال باب النهي عن الخوض في القدر. باب النهي عن الخوض في القدر اي ان
المسلم مأمور الا يخوض في القدر. اي لماذا؟ ولما؟ انما يكون حال من القدر ان ان لما ويرضى بقضاء الله وقدره. هذا والواجب على المسلم. هذا هو معنى حقيقة العبودية
لله عز وجل. رواه الترمذي من طريق صالح المري عن هشام بن حسان في حديث ابي هريرة. قال خرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتنازع في نتنازع في القدر فغضب حتى احمر وجهه حتى كأنما فقي في وجهه او ووقي في وجبتيه
اصبح وجهه احمر من شدة غضبه فقال بهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر اي بالقدر عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه. والايمان بالقدر هو ان تؤمن بان علم بان الله علم كل
علم ما هو كائن ما كان وما يكون ما لم يكن لو كان كيف يكون علم الله كل شيء في هذا الكون وفيما هو وتؤمن ايضا ان الله كتب كل شيء في اللوح المحفوظ. وان الله شاء كل ما هو كائن. كل ما يكون ذلك هو
قد شاءه الله عز وجل كفر الكافر شاءه ربنا وايمان المؤمن شاءه ربنا سبحانه وتعالى وان الله خالق كل شيء فليس هناك يخرج عن خلقه كفر الكافر خلقه الله وكذلك المؤمن خلقه الله سبحانه وتعالى
وخلق ايضا عمله خلقكم وما تعملون. هذا الذي يجب على المسلم ان يؤمن به. وهذا الاسناد اسناد ضعيف فيه صالح المر وفيه ضعف. وقد جاء في صحيح مسلم عبد الله بن العاص معنى هذا الحديث. لكنه خرج ونحن نتنازع في كتاب الله
قال بهذا امرتم يقول فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان. اي انه غضب لتنازعهم في هذا الامر وعن عبد الله ابن عمرو قال صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهو يقتص بالقدر فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب فقال ابي هذا امرتم
او لهذا خلقتم تضربون القرآن بعض بعض بهذا هلكت الامم هلكت الامم قبلكم. قال عبدالله بن عمر ما غضبت نفسي لمجلس تخلدت فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما اردت نفسي بذلك المجلس
وتخلفي عنه. هذا جاء في يده قال يختص بالقدر. يختصمون في القدر عندك عن داوود ابن ابيهم اي صحيح اسناده صحيح لكن العجيب في مسلم ما ذكره شي مسلم شوف عندك تخريج يا حديث ماجة
مسلم يبدو العمر لكن ليس هذا الوقت. قال عن ابن رضي الله تعالى عنه انه قال على المنبر قال وسلم لا يزال امر هذه الامة موائما اي مقاربا وتماما ما لم يتكلموا في الولدان والقدر. ما لم يتكلم في البلدان والقدر. وهذا يدل على ان الكلام في الولدان
من علامات الساعة وقد حصل ذاك ومعنى الكلام في البلدان ان يتكلم في احوال اولاد المشركين اين هم هذا معنى الكلام في الولدان. واما الكلام بالقدر ان يخوض مساء القدر. لماذا خلق الله هؤلاء ولماذا خلق الله
وهؤلاء ويدخلوا في باب الخوظ في القدر هذا بعد الخوظ في القدر جاء في لفظ لا يكون هذا امر هذه الامة موازيا او مواتيا. ما لم يتكلموا في الولدان والقدر. والحديث
من قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه موقوفا اصح منه مرفوعا. ذكر ايش عندك؟ مسلم؟ تبي شي الفين وست مئة وستة وخمسين. مسلم؟ ايه بس عندي هنا. ذكر هنا قال منطلق من طرق عن وكيل عن سفيان عن زياد بن اسماعيل
محمد بن عباد بن جعفر المغزوب عن ابي هريرة. ايه. الافضل. الفين وستمية وستة وخمسين. لفظه قال ابي هريرة قد جاء مشرك قريش الخاتمي في القدر فنزلت ثم يسحبون اصله مسلم في غيره طيب بعده بنفس الباب
هذا اخر حديث فقط ها؟ قبله؟ قبلها قال صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر يقول كل شيء بقدر حتى يعجز نعم ما في اشكال الحديث كنت اصله في غسلي لكن ليس بهذا اللفظ انما فيه اثبات القدر. فيقول علي عبدالله بن عمرو الذي عند ابن ماجه وهو يشهد لحديث هريرة الذي سبق
والا قوله صلى الله عليه وسلم في هذا امرت بهذا خلقتم هو من قول جاء مرفوعا واسناده جيد اسناده جيد يغني عن حديث ابي هريرة حديث عبد الله العمر الذي هو في ابن ماجة واصله المراد به حي أبي هريرة الذي فيه مسلم لكن ليس في مختصرا كل شيء خلقه الله
بقدر. قالوا اما قول ابن عباس هذا فقد رواه هنا مرفوعا والصواب فيه ان موقوف. ان موقوف على ابن عباس رضي الله تعالى عنه ازداده جيد عند المحبات عند ابن حبان صدرك عند
ابن حبان وعنده اصل وعنده ذكره. ذكره ابن حبان من طريق الحسن بن يزيد بن صالح بن محمد الالباني الواسطة حازم قال سمعت برجاء العطاري قال سمعت ابن عباس وعلى المنبر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا يرويه عبد الحميد ابن حازم عن ابي رجاء عن ابن عباس مرفوعا
وخالفه غيره. وحديث ابن حبان في يزيد بن صالح الذي رواه عن ابن صالح رواياه عن عبد الحميد رواياه عن عن جرير ابن حازم فهما فيهم جهلة فيزيد فيه جهالة
فقدت محمد بن زبير وصل لا بأس به. اما وقد رواه رواه ايضا اه في كتاب القدر في كتاب القدر الروبياني رواه في كتاب القدر في اليابي فقال من حديث عبدالرحمن بن عمرو الحراني ابن حازم برجاء قال اسم ابن عباس عنبر
ولم يذكر شيئا ورواه ايضا ابو اسامة ويزيد ابن هارون عن عبد الحميد عن جرير ابن حازم فرواية ابو حمد بن اسامة ويزيد اوثق من رواية محمد ابن محمد عند عند ابن حبان. فالصوا فيه الوقف وليس
قال وما جاء في المكذب القدر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوا. ابو داوود وغيره اسناده مرفوع لا يصح. والمحفوظ انه قد يقابل قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه
ان القدرية بجوس هذه الامة وسمي مجوسا لمشابهة المجوس فالمجوس يقولون بان يقول المجوس ان الخير ان النور يخلق الخير وان الظلم تخلق الشر. فالقدر ايضا نسبوا الخير ان العبد يخلق فعل نفسه ولا
يخلق ولا يخلق الله افعال العباد. اما العبد هو الذي يخلقك على نفسه وان الله فلا يخلق افعال العباد فجعلوا للخلق خالقين خالق بافعال العباد وخالق العمومي الخلق. يقول اعمال العبد من شر وخير لم يخلقها الله وانما خلقها العبد. وما بقية قضاء وقدره من الذي
يخلقه الله حتى عند المعتزل يقولون هذا لا يقل العبد يخلق جميع افعاله انما يتقل انما يعلقون خلق العبد افعال اي شيء في الشر والخير فقط قام بقية واما بقية كل شيء فالله خالقه. بمعنى الله الذي خلق الكون وخلق السماوات وخلق الاراضين وخلق الانسان. وخلق جميع ما يكون
لكن اعمال العبد من جهة خيره وشره العبد هو الذي يخلقها. قال نافع كان ابن عمر الشاب يكاتبه فكتب اليه عبد الله ابن عمر انه بلغني انك تكلمت في شيء من القدر. فاياك ان تكتب الي فانه يقول انه سيكون مثيل اقوام
يكذبون بالقدر. من روى عدناك عندك؟ ابو صخر قال حدثنا عبد الله بن يزيد وقال حدثنا سعيد عن ابن ابي ايوب صخر عن نافع. ليبقى في تفرد ابي صخر بهذا
الحديث يعد ذكاره حميد الخراط ابو صخر ابو صخر ليس بذلك الثقة الذي الذي يقبل خاصة لو رواه عن نافع نافع له اصحاب كثر. فتفردوا بذاك يعد نكارة. لا يقبل لا يقبل منه
سيكون الحديث ضعيفا لهذا الاسناد لضعف لتفرد لتفرد لتفرد ابي صخر حميد بن زياد الخراط مسمى. وهو ضعفه ابن معين في رواية قال بأس به رواية وقال فيه احمد لا بأس به وقال النسائي ضعيف
فتفردوا بهذا الخبر يعد ذكاره قال ابن عدي في في حميد بن زياد هذا الخراط فيما استنكر عليه من الاحاديث ذكر حديث القدر انه قال لا تجاش القدرية. فجعل ذاك الحديث من منكراته. فيكون حديث ايش
منكر لتفرده به. قال طاووس كنت عند ابن عباس رضي الله تعالى عنه مع رجل من القدرية فقلت ان اناسا يقولون لا قدر. قال وفي القوم منهم قلت لو كان ما كنت تصنع به. يعني هذا القوم هل معكم احد من هؤلاء الذي يقول اهل القول؟ قال لو كان فيهم احد منهم لاخذت برأسه ثم قرأت عليه اية
كذا وكذا وقظينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا. وش وجه وقضينا ان الله هو الذي قظى ذلك. قظى الافساد. جاء في رواية انه قال لو كان لقد لقظمت انفه. ولك
ولا ولا دققت عنقه. ولا ادري بمعنى كلام ابن عباس يقول لوجدته لقبضت لسانه. اخذت انفه وعرضته حتى اكسره. ولدققت عنقه من ان من شدة قوله الذي قاله هذا القدري الخبيث. هذا الاسناد اسناد صحيح ويدل على
عظيم اهمية القدر وان المؤمن مأمور بان يؤمن بالقدر خيره وشره وانه كله من عند الله عز وجل. يكون بهذا قد انهينا ما يتعلق بقدر الله الله اعلم ندخل باب العلم. ها
يعني اني فرحت بهذا المجلس. يعني غضضت قومي لي في الحمدلله اني جلست في هذا المجلس حتى اسمع مثل هذا القول فازداد علما. من العلم الذي حصله من هذا المجلس يعني لا لا تفعلوا هذا. انه لم يسمع هذا قد افعله مرة اخرى. فغبط نفسه بهذا العلم الذي
دون غيره. هذا معنى الغفة لو ضبط نفسه كأنه يعني يقول يا حظك يا نفسي انك ادركت هذا المجلس مالك؟ السلام عليكم في حديث قال اه النبي ما جمع اهله فقال اذا خاب احدكم
الله الله ربي لا اجر كبير. ام سلمة؟ نعم. عند عائشة. ها؟ يحسن هذا يقال عندما يخاف عدوا الله الله ربي لا اشرك به شيئا خاف علوا مثل اللهم اكفي بما شئت قال ذلك الصبي يقال عند خوف العدو الله الله ربي لا اشرك به شيئا
هذا واسناده لا بأس بشيء اسباب طريقة مستلمة. حدثنا هلال علة هلال مسند لا بأس به هذا جيد. الهلال هذا بعضهم قال مجهول والصحيح انه لا بأس به. من خلال القرآن عندك هم. ها
كيف؟ الله الله ربي لا يشفي شيئا. الله الله ربي لا يشبه شيئا من طريقي ايضا منطلق بسلامة بس هذا عن ذكره الجميز هلال هذا ابو طعمة جهله بعضهم وثقه بعضهم
اهو شاهي على حدثنا ابراهيم محمد ابن عرعرة. ايوه. حدثنا اتى وابن حرب ابو بشر. قال حدثنا ابو عامر الخزاز عن ابي أبي مليكة. عن عائشة. عن عائشة وجاي ايضا من طريقي عبد الله الجعفر ان النبي يقول ذلك
والجاي ايضا طريقي يطرق كثيرة من عائشة ظعيف هذا كله عند ثوبان عند النسائي الكبرى كيد رعاه شيخا هو الله ربي لا لا شريك له. في الكبرى النسائي الله ربي الله ربي لا شيء والله ربي
ها الاسباب. الاسباب. اه كيف؟ في ايضا عند النسائب الكبرى مشهور الحديث؟ يحسن. يقول لا ينزل عن درجة الحسن. ايش استاذي يقول حديث شوفوا عاصم. ولا اخوكم مين؟ هم. اخويا عبدالعزيز بن محمد بن عبد العزيز العام. رواه ابن نعيم ومحمد بن شتان ومعاوية الطيب ومعاوية بن معاوية
عمر القاسم هم قال ذلك علي بن عاصم اللهم ولم يذكر الا رواه شيبان ابن عبد الرحمن عن محمد ابن عبد الله عن مسعى وعبد العزيز عن ابيه عن جده عن
والصواب شيبان عن مسها عن محمد ابن عبد الله. غلط فيه الشافعي. هم الشافي يقول النسائي والصواب ما قاله ابو نعيم. قال ابو نعيم حدثنا عبد العزيز بن عمر عن هلال مولى عمر بن عبد العزيز عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن جعفر
قال علمتني امي اسماء. قال النسائي وهذا هو الصواب. واما ما عددك فهو خطأ. يعني يرى كل ما سابقا خطأ. مم. والصواب ما قاله ابو نعيم لكن يلقى الحديث في هذا الاضطراب كثير فيه اضطراب. الله الله
الله ربي لا اشرك به شيئا. والنسائي رواه من طريق ثوبان. محسن. ها؟ يا مرسل دهون الذكر هو حديث ابن عباس هو اصح شيء في هذا الباب وهنا لا اله الا الله العظيم الحليم
الذي سيصحح لؤي يبقى الجهاد في هلال هذا ايضا ابو طعمة العزيز وايضا في عبد العزيز عمر ابن عبد العزيز في ضعف في كلام؟ هذا صوبها والصوب حديث ابي النساء ينص عليه في في السنة الكبرى وينص ايضا في اذكار وفي كتاب الليل عمل يوم وليلة
هو دلوقتي منعمل تسعة. هم. دلوقتي. ايوا. صحيح. متصل لكن فيه تظاعف لنفس العلبة موجود يعني تغيرت وش عدته؟ هلال. هلال كلمة الفرج لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الحليم الكريم
سواء ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث ثوبان شريف. وينه؟ اذا رآه شيء له. ايه اصواتهم النسائية في عمل يوم وليلة. ايه. عنه المسنين في عمل اليوم. اذا رآه شيء
ايوه عندك سعدة؟ يلا. هذا قال لي هندية بعدين عن ثوبان. نعم. كان اذا في قال الله الله ربي لا شريك له. لكن فيه في سماع خالد المعدان عن ثوبان. ابن هاشم. هم
في سماع خالد من ثوبه. وهل بعد ان سبعة من سبعين من الصحابة؟ يقول جيد. الحديث ها هذي مجربة سبحان الله تجد لها اثر سبحان الله والله ربي لا يشرك به شيئا تجده اذا رأوا شيء قال الله الله ربي لا اشرك به او لا شريك
كده الله الله ربي لا شريك له وهذا اصلا تظهر منها يعني عملية مسألة التوحيد والنهوض موحد لله عز وجل لانه لا يضر ولا ينفع الا الله. ولا يعصمه ولا يمنعه الا الله سبحانه وتعالى. اني لا اخاف الا الله. هذا لان عبودية
الخوف لا تكون لمن؟ الا لله. لا اخافك ولا ارائك ولا شي. الله الله ربي لا شريك لك. فوكأنه يذكر نفسه ان يخاطب ان لا يخاف الا الله وبعد ذلك هذا الذكر يطمئن نفسه. سبحان الله. الحمد لله. قال في ضيق الصدر يا شيخ؟ اكلك بضيق يقول
الله الله ربي لا اذا راعوا شي اذا همه شي فالله الله ربي لا يشرك به شيئا ها؟ اسألي