1
00:00:00.350 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين يا ارحم الراحمين

2
00:00:22.200 --> 00:00:54.950
قال الله سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كله انه قانتون بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون اشتملت هذه الاية الكريمة والتي تليها على الرد على النصارى عليهم لعائن الله. وكذا من اشبههم من اليهود ومن مشركي العرب. ممن جعل

3
00:00:54.950 --> 00:01:14.950
بنات الله فاكذب الله جميعهم في دعواهم وقولهم ان الله ان لله وردا. فقال فقال تعالى سبحان اي تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك علوا كبيرا. بل لهما في السماوات والارض اي ليس الامر كما افتروا. وانما له ملك السماوات والارض

4
00:01:14.950 --> 00:01:34.950
ومن فيهن وهو المتصرف فيهم وهو خالقهم ورازقهم ومقدرهم ومسخرهم ومسيرهم ومصرفهم كما يشاء والجميع عبيد وملك له. فكيف يكون له ولد منهم؟ والولد انما يكون متولدا من شيئين متناسبين. وهو

5
00:01:34.950 --> 00:01:54.950
تبارك وتعالى ليس له نظير ولا مشارك في عظمته وكبريائه. ولا صاحبة له فكيف يكون له ولد؟ كما قال انا بديع السماوات والارض انا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم

6
00:01:54.950 --> 00:02:24.950
وقال تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ومن في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم

7
00:02:24.950 --> 00:02:45.700
والقيامة فردا. وقال تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقرر تعالى في هذه الايات الكريمة انه السيد العظيم الذي لا نظير له ولا شبيه له وان جميع الاشياء غير غيره مخلوقة له

8
00:02:45.700 --> 00:03:05.700
مو مربوبة فكيف يكون له منها ولد؟ ولهذا روى البخاري في تفسير هذه الاية من البقرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما تكذيبه اياي فيزعم ان

9
00:03:05.700 --> 00:03:25.700
الى اقدر ان اعيده كما كان. واما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا. فسبحاني ان اتخذ صاحبة ولدا انفرد به البخاري من هذا الوجه. وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا احد اصبر على اذى سمعه من الله

10
00:03:25.700 --> 00:03:45.700
انهم يجعلون لهم ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم. وقوله كل الاوقات. قال ابن ابي حاتم اخبرنا ابو سعيد اخبرنا اسباط عن مطرف عن عطية عن ابن عباس قال قانتين مصلين وقال عكرمة ابو مالك كل له قانتون مقرون له بالعبودية

11
00:03:45.700 --> 00:04:05.700
وقال سعيد بن جبير كلنا قانتون يقول الاخلاص. وقال الربيع ابن انس يقول كل الاوقان اي قائم يوم القيامة. وقال وكل الاوقان اي مطيعون يوم القيامة. وقال خصيف عن مجاهد كل له قانتون. قال مطيعون. كن انسانا فكان. وقال

12
00:04:05.700 --> 00:04:25.700
تكن حمارا فكان. وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد كل له قانتون مطيعون. قال طاعة الكافر في سجود ظله وهو كاره هذا القول عن مجاهد وهو اختيار ابن جرير يجمع الاقوال كلها. وهو ان القنوت هو الطاعة والاستكانة الى الله. وهو شرعي وقدري. كما

13
00:04:25.700 --> 00:04:45.700
قال تعالى ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال. وقوله تعالى بديع السماء والارض اي خالقهما على غير مثال سبق. قالهم مجاهد والسدي وهو مقتضى اللغة ومنه يقال للشيء المحدث بدعة

14
00:04:45.700 --> 00:05:05.700
ما جاء في صحيح مسلم فان كل محدثة بدعة والبدعة على قسمين تارة تكون بدعة شرعية كقوله فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وتارة تكون بدعة بدعة لغوية. كقول امير المؤمنين عمر ابن الخطاب عن جمعه اياهم على صلاة التراويح واستمرارهم

15
00:05:05.700 --> 00:05:25.700
نعمت البدعة هذه. قال ابن جرير فمعنى الكلام سبحان الله ان يكون له ولد وهو مالك ما في السماوات والارض تشهد له جميعها دلالتها عليه بالوحدانية. وتقر له بالطاعة وهو بارئها وخالقها وموجدها من غير اصل ولا مثال احتذاها عليه

16
00:05:25.700 --> 00:05:45.700
وهذا اعلام من الله لعباده ان ممن يشهد له بذلك. المسيح الذي اضافوا الى الله بنوته واخبار منه لهم الذي ابتدع السماوات والارض من غير اصل وعلى غير مثال هو الذي ابتدع المسيح عيسى من غير والد بقدرته وهذا من ابن جرير

17
00:05:45.700 --> 00:06:05.700
رحمه الله كلام جيد وعبارة صحيحة. وقوله تعالى واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. يبين بذلك تعالى كما وعظيم سلطانه. وانه اذا قدر امر واراد واراد كونه فانما يقول له كن اي مرة واحدة فيكون. اي

18
00:06:05.700 --> 00:06:15.700
توجد على وفق ما اراد كما قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وقال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون

19
00:06:15.700 --> 00:06:32.950
وقال تعالى وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ونبه بذلك ايضا على ان خلق عيسى بكلمة كن فكان كما امره الله قال تعالى انما مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون

20
00:06:33.800 --> 00:06:53.800
وقال تعالى وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا ايات القوم يوقنون. روى محمد بن اسحاق عن ابن عباس قال قال رافع بن حريمنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ان كنت رسولا من

21
00:06:53.800 --> 00:07:13.800
الله كما تقول فقل لله فيكلم فيكلمنا حتى نسمع كلامه. فانزل الله في ذلك من قوله وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله اتينا اية وقال ابو العالية والربيع بن انس وقتادة والسدي في تفسير هذه الاية هذا قول كفار العرب كذلك قال الذين من قبلهم مثل

22
00:07:13.800 --> 00:07:33.800
قولهم قال هم اليهود والنصارى ويؤيد هذا القول وان القائلين ذلك هم مشركوا العرب قوله تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون. وقوله تعالى

23
00:07:33.800 --> 00:07:53.800
قالوا لن نؤمنك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. الى قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا. وقوله تعالى وقال الذي لا لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا. وقوله تعالى بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة. الى غير ذلك من

24
00:07:53.800 --> 00:08:14.600
الدالة على كفر مشركي العرب وعتوهم وعنادهم وسؤالهم ما لا حاجة لهم به انما هو الكفر والمعاندة كما قال من قبلهم من الامم الخالية من اهل الكتاب  من اهل الكتابين وغيرهم كما قال تعالى يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فغسال وموسى اكبر من ذلك. فقالوا ارنا الله جهره وقال

25
00:08:14.600 --> 00:08:34.600
تعالى واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا وقوله تعالى تشابهت قلوبهم اي اشبهت قلوب مشركي العرب قلوب من تقدمهم في الكفر والعناد ايها العتو كما قال تعالى كذلك مات الذين من قبلهم من رسول الله قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به. الاية وقوله تعالى قد بينا الاية

26
00:08:34.600 --> 00:08:54.600
يأتي القوم يوقنون اي قد اوضحنا الدلالات على صدق الرسل بما لا يحتاج معها الى سؤال اخر وزيادة اخرى لمن ايقن وصدق لقد اتبع الرسل وبينما جاءوا به عن الله تبارك وتعالى. واما من ختم الله وعلى قلبه وسمعه وجعل على بصره غشاؤه. فاولئك قال الله تعالى

27
00:08:54.600 --> 00:09:14.050
ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم قال سبحانه انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم. وقوله ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم. لا نسألك عن كفر من كفر بك كقوله. فانما

28
00:09:14.050 --> 00:09:34.050
عليك البلاغ وعلينا الحساب. وكقوله تعالى فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر. الاية وكقوله تعالى نحن اعلم بما يقولون وما انت بجبار فذكر بالقرآن من يخاف ويعيد واشبه ذلك من الايات. وروى الامام احمد عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص

29
00:09:34.050 --> 00:09:54.050
قلت اخبرني عن صفة رسول الله في التوراة فقال اجل والله انه لنصوم التوراة بصفته في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا اه وحرزا للأميين وحرزا للأميين وانت عبدي ورسولي سميتك المتوكل لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في

30
00:09:54.050 --> 00:10:14.050
ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه حتى يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بهم اعين العميا واذانا صمام وقلوبا غلفا. انفرد باخراج البخاري فرواه بالبيوع وفي التفسير. وقال سبحانه وتعالى

31
00:10:14.050 --> 00:10:32.600
الله يسلمك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى وقالوا وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قانتون

32
00:10:32.700 --> 00:10:51.550
بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون ذكر الله عز وجل عندما ذكر ذكر الله عز وجل هؤلاء النصارى القائلين بان الله له ولد انهم من شر خلق الله عز وجل كما قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله

33
00:10:52.200 --> 00:11:08.250
فكانه يخبر ربنا سبحانه وتعالى ان من اظلم خلق الله عز وجل الذي يصد عن دين الله ويصد عن سبيل الله وطاعة الله عز وجل. ومن اظلم الخلق ايضا من قال اتخذ الله ولدا

34
00:11:09.100 --> 00:11:27.500
فايضا القائلين بان الله له ولدهم من اظلم الخلق واكثر الخلق بالله عز وجل. اذا الذين منعوا مساجد الله يذكر فيها اسمكم من اظلم الخلق كذلك ايضا من قال اتخذ الله ولدا سبحانه

35
00:11:28.000 --> 00:11:48.200
من قالوا اتخذ الله ولدا فهؤلاء ايضا من اظلم الخلق ومن اكثر الخلق ومن افجر الخلق قال الله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا اي سبحانه عن هذا القول الذي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا

36
00:11:48.350 --> 00:12:06.500
اندعو للرحمن ولدا. السماوات تتفطر والارض تتشقق والجبال تنهد لهذه الدعوة الباطلة الكافرة ولذا كان الامام احمد رحمه الله تعالى اذا رأى نصرانيا غض بصره عنه احتقارا وبغضا وكرها له

37
00:12:06.600 --> 00:12:25.800
فقل كيف انظر لمن يفتري على الله الكذب وينسب الى الله الولد فالسماوات تتفطر والارض تتشقق الجبال تدهد اندع للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

38
00:12:25.900 --> 00:12:47.850
وهو معنى قوله سبحانه بل لهما في السماوات والارض ولا شك ان الذي زعموا انه ولد لله عز وجل زعموا انه ولد لله عز وجل هو ايضا في السماوات والارض فكيف يكون ولده في السماوات وفي الارض هو خلق من خلقه سبحانه وتعالى. بديع السماوات اي هو الذي

39
00:12:47.850 --> 00:13:05.350
فدى خلق هذه السماوات وهذه الاراضين وعلى غير مثال سابق وممن اوجده وخلقه ايضا عيسى عليه السلام فان عيسى خلقه الله سبحانه وتعالى من ام بلا اب وليس ذلك باعجب من خلق ادم بلا ام ولا اب

40
00:13:05.450 --> 00:13:21.100
الله عز وجل خلق ادم بغير ام ولا اب وانما خلقوا من تراب ومن ذلك ايضا ما هو اعجب من عيسى خلق حواء فان الله عز وجل خلق حواء من ضلع ادم الايسر

41
00:13:21.200 --> 00:13:41.200
ولذلك سميت حواء لانها خلقت من ضلع حي وخلقها خلق حواء اعظم من خلق عيسى. اعظم من خلق عيسى من جهة القدرة والعظمة حيث ان خلقت من عضو الحي ومن ومن ذكر لم تخلق من انثى وانما خلقت من ذكر دون ان يوجد هناك انثى بخلاف عيسى فانه

42
00:13:41.200 --> 00:14:03.850
في بطن امي تسعة اشهر وحملته امه وهذا امر معتاد وطبيعي عند عند النساء انها تحمل وتلد اما ادم عليه السلام فقد خلق بغير اب ولا ام واعظم من وايضا مثل ذلك خلق حواء فانها خلقت من ضلع ادم الاعوج من ضلع اعوج حيث انه نام فلما استيقظ اذا بها

43
00:14:03.850 --> 00:14:20.900
هذه المرأة بجانبه قال هذه زوجتك هذه حواء فسميت بذلك انها خلقت من من حي واذا قضى امر اي اذا اراد الله امرا وحكم واراد ان يقضي امرا وان ينهي امرا ويهرب

44
00:14:20.900 --> 00:14:42.250
ويحكم بحكم فانما يقوله كن فيكون. بمعنى ان الله عز وجل لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض قبل ذلك قال وكل له قانتون. قال بديع السماوات والارض من له ما في السماوات والارض كل له قانتون القنوت هنا

45
00:14:42.600 --> 00:15:09.000
جاء بمعنى دوام الطاعة وجاء بمعنى القيام وجاء بمعنى آآ الطايعون الطايعون ان جاء بالطاعة جاء بمعنى الطاعة وجاء بمعنى القيام انهم قائمون لله عز وجل ولا شك ان المعنى كل له قانتون اي كل من في السماوات والارض طايع لله عز وجل وهم بين امرين او بين حالتين او بين

46
00:15:09.000 --> 00:15:29.900
قسمين من يطيع الله اختيارا ومن يطيع الله اذعانا وقصرا فالخلق كلهم مطيعون لله عز وجل اما بلسان الحال واما بلسان قال اما ان يطيعوا لله عز وجل اختيارا ويعبدونه كما يعبده المطيعون من المؤمنين. واما ان يذعن بطاعته

47
00:15:29.900 --> 00:15:51.250
ويذل له لانه خالقهم ورازقهم فكل له قانت دال لان القنوت يأتي بمعنى القيام ويأتي بمعنى الكف والسكوت المعنى ايضا الطاعة فالمعنى هنا انهم كل له قانت ان قلنا ان المراد به يوم القيامة اي كل قائمون بيد الله عز وجل يوم القيامة

48
00:15:51.400 --> 00:16:14.050
ولا يستثنى من ذلك القيام احد كلهم يقومون ويحشرون يوم القيامة. والمعنى الاخر انهم كلهم طائعون والمراد طاعة هنا اما طاعة الاختيار واما طاعة القصر ثم ذكر ربنا بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. والبديع هو الذي

49
00:16:14.150 --> 00:16:32.650
يخلق الشيء وينشئه ويبدئه على غير مثال سابق. ابدعه اذا اوجده على غير مثال سابق. فالله هو الذي بدع وخلق وفطن هذه المخلوقات كلها سبحانه وتعالى. وخلقه ليس يعنت ليس يتعبه

50
00:16:32.800 --> 00:16:52.500
ولا يتعب ولا ولا يؤده ولا يكلفه سبحانه وتعالى وانما اذا اراد شيئا قال له كن فيكون كن فيكون فكل ما في هذا الكون فالله خالقه سبحانه وتعالى وليس من خلقه شيء يعجزه سبحانه وتعالى ولا يؤده سبحانه وتعالى

51
00:16:52.700 --> 00:17:13.950
قال بعد ذلك واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. ثم قال تعالى بعد ذلك وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية. قال ذلك النصارى فقال ذاك يقول ابن عباس كما ذكر هنا قال رافع بن ابن حريملة

52
00:17:14.200 --> 00:17:30.950
لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ان كنت رسولا من الله كما تقول كما تقول آآ فقل لله يكلمنا حتى نسمع كلامه فانزل الله تعالى قوله وقال الذين لا يعلمون

53
00:17:31.150 --> 00:17:47.800
في عظيم جهلهم بالله ولعظيم اه عدم توقيرهم وتقرير الله لولا يكلمنا الله او تأتينا اية وقال ابو العالي والربيع ابن انس قول كفار العرب كذلك قال الذين من اذا هل هذا القول قول لليهود

54
00:17:47.850 --> 00:18:08.200
الذي هو عبدالرحمن الذي هو رافع ابن الحرام اليهودي او هو قول كفار قريش عندما قالوا وقال الذين يعلمون ان مرادهم كفار قريش لولا يكلمنا الله تأتينا اية ويؤيد هذا القول هذا القول آآ قول رؤية القول ان القائل بذاك هو مشرك العرب قوله تعالى

55
00:18:08.550 --> 00:18:31.800
واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرهم صغار عند الله وعذاب شديد ما كانوا يمكرون وقوله وقالوا لن نؤمن لك وقال انه حتى تفجر لنا بالارض ينبوعا الى قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ يقول ابن الجليل

56
00:18:32.350 --> 00:18:45.800
عند هذه الاية اختلف اهل التأويل رحمهم الله تعالى في فيمن عن الله بقوله وقال الذين لا يعلمون فقال بعضهم بذلك عن النصارى ذكر ذلك مجاهد ان الذين قالوا ذاكم النصارى

57
00:18:45.850 --> 00:19:00.600
قالوا وقال الذي لا يعلمون اي النصارى لولا يكلمنا الله او تأتينا اية ونقل لك عن مجاهد وايضا نقل المجاهد. القول الاخر انه عني بذلك اليهود ان الذين قالوا لا يكلمون الله وهذا القول اليهود قد قيل قد

58
00:19:00.600 --> 00:19:23.050
قيل قبل ذلك فاليهود قال لموسى عليه السلام ان ان يكلمهم ربهم سبحانه وتعالى فرفع الله الجبل حتى خروا سجدا على على شق اي على خدودهم ولم يسجدوا سجدة كاملة. قالوا هم اليهود وهو عبدالرحمن بن حريمل هذا كما ذكر ذلك

59
00:19:23.100 --> 00:19:36.300
سعيد الجبير وعكرمة عن ابن عباس قال قال ابن حريم ان كنت رغم عند الله كما تقول فقل لله عز وجل يكلمنا فقال اخرون عنا بذلك مشرك العرب ونقل ذلك عن قتادة

60
00:19:36.400 --> 00:19:56.400
رحمه الله تعالى قال هم كفار العرب ونقظ عن الربيع انهم كفار العرب ونقظ عن السدي رحمه الله ورجح ابن جرير في هذه الاية ان اولى الاقوال بهذا واصحه قول القارئ ان الله تعالى اعلم بقوله النصارى دون غيرهم لان ذلك في في سياق خبر الله عنهم اذا ابن جرير يذهب

61
00:19:56.400 --> 00:20:14.450
الى ان المراد بهذه الاية وقال الذين لا يعلمون انهم من النص بقرينة ان الخطاب كان عنهم عندما قال الله عز وجل وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه ثم ذكر عنهم انهم قالوا وقال الذي لا يعلمون لكن هذا الدلالة ليس في ظاهر ابن كثير يذهب

62
00:20:15.000 --> 00:20:36.400
الى ان المراد بذلك هم كفار العرب حيث طلب محمد صلى الله عليه وسلم ان يكلمهم طلبوا ايضا ان يشق لهم القبر وطلبوا ايضا ان يجعل لهم الصفا ذهب فعلى كل حال الله عز اطلق وقال الذين لا يعلمون. فكل من قال هذا القول سواء من اليهود او النصارى او من العرب فهو من اجهل خلق الله عز وجل

63
00:20:36.400 --> 00:20:54.750
ومن لا يعلم قدر الله وتوقيره كذلك قال الذين من قبلهم اما والذين قالوا ذاك قبلهم اليهود كما قال الله تعالى عنهم يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتاب من السماء فقد سألوا موسى اكبر من قالوا ارنا الله جهره

64
00:20:54.950 --> 00:21:15.350
عندما قال ذلك اليهود ارنا الله جهره. طلب من الله عز وجل. طلب موسى عليه السلام ان يريهم ان يريهم الله عز وجل جهرة اه ثم قال سبحانه وتعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم

65
00:21:17.250 --> 00:21:33.500
يقول ابن جرير قبل ذاك اغتالها تهما في المراد في هؤلاء الذين قال الذين من قبلهم فقال بعضهم قال بعضهم انهم اليهود فقال بعظه وقال ايظا اخرون هم النصارى واليهود

66
00:21:34.000 --> 00:21:47.950
فقال اخرون فرجح ابن جرير ان الذين عن الله تعالى ذكره بهم وقال الذين لا يعلمون ولا يكلمون الله هم النصارى والذين قالوا مثل قولهم اليهود ان الذي يذهب بجرير

67
00:21:47.950 --> 00:22:01.600
الى ان الراجح في ذلك هو النصارى. واما ابن كثير فيذهب الى انهم اليهود وانه ايضا انه ايضا اه كفار العرب وقال الذين يعلمون لولا يكلمون الله هم كفار قريش

68
00:22:01.700 --> 00:22:15.700
كذلك قال الذي لا يعلم كذلك قال الذي من قبلهم المراد بهم هم انه صار عند ابن جرير وعند غيره اليهود. مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون. ثم قال تعالى ان

69
00:22:15.700 --> 00:22:31.450
بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم اي ان الله سبحانه وتعالى ارسل محمد بالحق اي بالعلم الواضح البين كما قال هنا آآ لا نسألك عن كفر من كفر

70
00:22:31.450 --> 00:22:50.000
كقوله فانما عليك البلاغ علينا الحساب علينا الحساب. وكقوله تعالى فذكر انما انت مذكر لست عليه بمسيطر وقوله نحن على ما يقول نحن اعلى نحن اعلم بما يقولون. وما انت عليهم بجبار فلك بالقرآن من يخاف وعيد

71
00:22:50.000 --> 00:23:14.000
قوله انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا اي انما عليك البلاغ فانت مرسل بالبشارة ومرسل ايضا بالنذارة ولا تسأل عن اصحاب الجحيم الذين كفروا بالله عز وجل وقوله لا تسأل اي بعد اقامة الحجة ودعوتهم وانذارهم وتخويفهم اذا قمت بما امر الله عز وجل بك اذا اذا

72
00:23:14.000 --> 00:23:34.650
فيما امرك الله عز وجل به فلا يضرك كفرهم ولا تسأل عن اصحاب كما قال تعالى لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فلا يضرنا ضلال من ضل وكفر من كفر اذا قمنا بشرع الله عز وجل وامتثلنا امر الله سبحانه وتعالى ودعونا الى دين الله عز

73
00:23:34.650 --> 00:23:55.600
وجل فلا يضرنا بعد ذلك معصية العاصي ولا كفر الكافر وانما نضر بكفره وبعصيانه وفسوقه اذا اقررناهم على ذلك او سكتنا على ضلالهم وكفرهم وما انكرنا فاننا نعاقب على تقصيرنا فيما امرنا الله عز وجل به. اما كفر الكافر والفسوق

74
00:23:55.600 --> 00:24:19.900
وفجوره فانما فانما يضر صاحبه وفاعله ولكن يضر غيره اذا كان الغير هو الذي يدعوه الى ذلك او يأمره بذلك او يسكت عن الانكار عليه وتعليم ودعوته قال هنا هذا معنى قوله ولا تسأل اصحاب الجحيم اي لست

75
00:24:20.100 --> 00:24:41.550
لست اه عليه بمسيطر ولا ولا يضرك كفرهم وضلالهم. يقول ابن جرير رحمه الله تعالى عند هذه الاية ولا تعرف اصحاب الجحيم  قرأت تسأل وقرأت ايضا اه ولا اه قرأت بضم التاء من تسأل ورفع اللام

76
00:24:41.600 --> 00:25:04.100
تسأل تسأل وقرئت ولا تسأل بالتسكين قال هنا بمعنى يا محمد انا ارسلناك بالحق بشي ونذيرا فبلغت ما ارسلت به وانما عليك البلاغ وليست مسؤولا عمن كفر بما اتيته به من الحق وكان من الجحيم

77
00:25:04.350 --> 00:25:22.800
وقرأ ذلك فقال ولا تسأل جزما ولا بمعنى ولا تسأل بمعنى النهي او ولا تسأل قرأ بعضهم ولا تسأل ولا تسأل عن اصحاب الجحيم بقراءة الجزم. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم

78
00:25:23.950 --> 00:25:38.100
يعني انا ارسلناك بالحق بشوا نذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجهل انما عليك اي شيء انما عليك البلاغ. فلا تسأل عن حالهم وتأول وتأول الذين قرأوا هذه القراد بما ما حدثناه ابو كريب قال

79
00:25:38.100 --> 00:25:54.000
عن موسى بن عبيدة الرد عن محمد بن كعب يقول قال وسلم ليت شارب ما فعل ابوي ان يتأول بعض هذه الاية ولا تسأل عن اصحاب الجحيم ان وراء النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ليت شيء ما فعل ابويه فانزل الله قوله ولا تسأل عن اصحاب الجاهلين لكن

80
00:25:54.450 --> 00:26:09.300
الوجه الاول هو الاصوب ايضا جاء قال ابو جعفر والصواب عندي بالقراءة اذا قراءة من قرأ بالرفع ولا تسأل ان اصحاب هي قراءتان قراءة ولا تسأل ولا تسأل اصحاب الجحيم وقراءة

81
00:26:09.400 --> 00:26:20.750
ولا تسأل عن اصحاب الجحيم فتحمل قراءة ولا تسأل اي عن من دخلنا كيف حالهم او كيف مأمه ما صار بهم لست مكلفا بذاك ولا تسعى عنهم ولكن الاقرب والاقرى والاصح

82
00:26:20.850 --> 00:26:48.750
ولا تسأل عن اصحاب الجحيم اذا قمت متواترة ولا ترتفع قرأ بها يقول الجليل بعض اهل المدينة لا تسأل عن اصحاب الجحيم وحمل عليه شيء على حديث كعب القرضي يا ليت شعري ما فعل ابواي فنزلت

83
00:26:48.950 --> 00:27:05.650
ولا تسأل حديث ضعيف فان محمد كعب قرضي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح هذا الحديث فهي قراءة لكن مشهور عند القراء قوله تعالى ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم هذه المشهورة والمعنى اذا قمت بما امرك الله به

84
00:27:05.950 --> 00:27:27.700
فلا تسأل عن اصحاب الجهل متى نسأل عن اصحاب الجحيم اذا تركنا ما امر الله عز وجل به ما دعوتموهم ما امرتموهم ما نهيتموهم عند ذلك تسأل اما اذا قمنا بشرع الله وبما على الله فلا نسأل عن اصحاب الجحيم والله اعلم

85
00:27:27.700 --> 00:27:44.940
لكن مساقها واحد كلها في النصارى. كلها في النصارى. فقالوا واتخذ الله ولدا لياليتي بعدها شوف