الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. حفظنا الله واياه الجامع هي المقصد الثاني العلم ومصادره. الكتاب الاول العلم باب الفقه في الدين. قال تعالى وقل ربي زدني علما
في متفقين عند ذلك البخاري قال حدثنا سعيد ابن عفان قال حدثنا ابن وهب عن يونس ابن شهاب قال قال حميد ابن عبد الرحمن سمعت محمد سمعت معاوية يقول سمعت النبي
الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالف حتى يأتي امر الله
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وعند احمد ابو احمد حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس ثم عاد فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. في قال حدثنا الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ. املاء في شهر رمضان
ثلاث وسبعين وثلاثمائة حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا هارون بن سليمان الاصفهاني وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن علي بن الحاكم عن ابي عن ابي سعيد قال قال اصحاب النبي صلى الله قال قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلسوا كان حديثهم يعني الفقه الا
رأى رجل صورة او يأمر رجلا بقراءة سورة باب فضل العلم والتعليم. قال تعالى اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. وقال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون
الذين لا يعلمون. في المتفق من طريق البخاري قال عددنا محمد ابن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل من بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقيا. قبلت الماء
انبتت الكلى والعشب الكثيرة وكانت منها جاذب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس. فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء فذلك مثل من فقه في دين الله. ونفعه الله ونفعه ما بعثني الله به
علم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. وعندما اشتغل هشام حدثنا حفص ابن عمران اسماعيل ابن عطانا نبي يعني ابي الدرداء قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يستغفر العالم من في السماوات ومن في الارض
تا الحيتان في البحر وعند ابن ماجة قال حدثنا يسمع عن ابي كريمة الحراني قال حدثنا محمد ابن سلمة عن ابيه عبد الرحيم. قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن زيد ابن اسلم ابن عبد الله ابن ابي قتالة عن ابيه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير ما ما يخلف الرجل من بعده ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة تجري تجري وصدقة تجري يبلغه اجرها وعلم يعمل به من بعده
وفي المسألة التي قاله يعمل به وعلم يعمل به من بعده. في مسند قال حدثنا اخبارنا ابو الحسين محمد احمد ابن تيمية قنطري ببغداد حدثنا ابو قلابة حدثنا ابو عاصم
يزيدان الخادم لما عدا نبي امامة عن ابي امامة قلق رسول الله صلى الله عليه وسلم من غدا الى المسجد لا يريد الا ان يتعلم خيرا او يعلمه كان له اجر معتمر تام العمرة تام
العمرة فمن راح الى المسجد لا يريد الا ان يتعلم خيرا يعلمه فله اجر حاج تام الحجة في المشترك قال حدثنا علي ابن نوح هم شاذ العدل. في مسند انس حدثنا يحيى بن منصور الهروي وحدثنا احمد بن نصر واخبرني ابو الحسن محمد بن عبد الله
جوهري حدثنا محمد ابن اسحاق الامام حدثنا احمد ابن نصر حدثنا ابو سريج ابن النعمان حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس صلى الله عليه وسلم من همان لا يشبعان من هم في علم لا يشبع ومنهوم في الدنيا لا يشبع. في المشرك قال حدثنا ابو علي
خايفين الدري الدوري حدثنا عباد ابن يعقوب الدوري حدث عن هيثم وخلف الدوري حدثنا عباد ابن يعقوب حدثنا عبد الله ابن عبد القدوس عن الاعمش عن مطرف ابن شخير ابن الشخير عن
حذيفة قالك رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع باب بلغوا عني ولو اية قال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. وكفى بالله حسيبا. في البخاري يقول ابو عاصم يتضحك من المخلد
اخواني الاوزاعي يحدثني عسى بن عطية عن ابي كبشة عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وعندنا شعبة حدثني عمر ابن سليمان عمر بن الخطاب. عن عبدالرحمن ابان عن ابيه عن زيد ابن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نظر الله امرء سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه فرب حامل فقه
الى من هو افقه منه رب حامل فقه ليس بفقيه. وعندما يشتغل حدثنا ابو اسامة حاء وحدثنا اسحاق المنصور. قال انباء انا عم بهزم لحكيم عن ابيه معاوية القشيري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الان يبلغ الشاهد الغائب وعند ابي داود ابن حرب وعثمان ابن شيبة
قال حدثنا جيلنا الاعمش عن عبدالله بن عبدالله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع مما من سمع منكم باب اسمه الكذب على النبي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الماتن وفقه الله وغفر الله له قال باب فضل العلم اي ما ذكر كتاب العلم وما يتعلق بالعلم ذكر شيئا من فضائله فذكر اولا ما يتعلق بالفقه في الدين
والفقه في الدين هو فهمه ومعرفة احكامه. ولا شك ان الفقه من افضل العلوم لان حاجة الناس اليه هي اعظم ما يحتاجون اليه. من جهة تعلم احكام دينهم. ومعرفة ما يلزمهم من احكام
بشريعتهم من الصلاة والصيام والزكاة وما شابه ذلك. ثم ذكر قوله تعالى قال تعالى وقل ربي زدني علما وليعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب الزيادة من شيء الا من العلم وهذا يدل على اي شيء
على فضل العلم. لم يطلب الزيادة في عمره ولم يطلب الزيادة في ماله. وانما طلب الزيادة في العلم العلمي دون غيره. فقال وقل ربي زدني علما. وعلى هذا طالب العلم يتزود من العلم
ابدا والعلم كما قال احمد من من المحبرة الى المقبرة بمعنى ان طالب العلم لا ينفك عن العلم ابدا وانه يطلبه الى ان تخرج روحه من جسده. وليس هناك زمان ينتهي فيه طالب العلم من العلم. بل هو ابدا
يسعى في تحصيل وليله فان طلب العلم عبادة بل ومن افضل العبادات. ذكره حديث معاذ ابن ابي سفيرد رواه البخاري ومسلم في فضل الفقه قال رحمه الله قال النبي قال معاوية رضي الله تعالى عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به
خيرا يفقهه في الدين. وكفى بهذا الحديث فضلا للتفقه في دين الله عز وجل. ومفهوم الحديث ان من لم يرد ان من لم يرد الله به خيرا لم يتفقه في دين الله. منطوقه ان المتفقه في دين الله ليعمل
به قد اراد الله به خيرا. فثمرة الفقه التعليم والعمل. ثمرة الفقه التعليم ان يعمل في نفسه وان يعلم غيره. ثم قال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وانما انا قاسم والله يعطي
وهذا يدل على ان العطاء من الله. وان الفضل من الله. فكل ما ما يقسم بين الناس هو من الله سبحانه وتعالى فالله قسم الى الناس ارزاقهم وقاس بين الناس ايضا اخلاقهم والعلم ايضا قسمة
من الله سبحانه وتعالى فيفتح الله على من شاء من عباده ويحرم من شاء من عباده. قال ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. وهذه بشارة بشارة لامة محمد صلى الله عليه وسلم ان الحق قائم الى قيام
بالساعة وانه لو اجتمع من في في جانبيها من من الارض او من في خافقيها من الارض على ان يطمسوا نور الله او ان يخفوا شريعة الله ما استطاعوا. فدين الله قائم الى قيام الساعة. ثم ذكر احد ابي هريرة الذي
رواه مسلم من حديث ابي هريرة وذكره هنا عند ابن ماجة بلفظ من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فهو حديث معاوية الذي مر بنا في صحيح البخاري ومسلم عن معاذ بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه ذكر هنا عن ابن ماج عند ابن ماجة ابو هريرة عندك
صالح. نعم. الزهري اسناد صحيح اسناده صحيح. قال عن جهة بن عبدالله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال الناس فخيار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا. وجاء لي ايظا جاء للحديث عن ابي هريرة في الصحيحين. ولا شك ان الناس معادن
ديار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا ثقفوا. العجيب انه احمد وهو في الصحيح في الصحيح عن هريرة قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال اصحابه اذا اذا جلسوا كان اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم اذا جلسوا كان حديثهم يعني الفقه الا ان يقرأ رجل سورة او يأمر رجلا بقراءة سورة. فهذا يدل على ان الصحابة رضي الله فاذا اجتمعوا كان هذا دأبهم. اما ان اما ان يتفقهوا في دين الله فيتذاكروا دين
الله عز وجل من جهة احكامه واما ان يقرأ احدهم القرآن ويستمع الباقون. وهذا يدل على عظيم اهتمام وحرصهم على اوقاتهم ان لا تمضي سبهللا وانما تمضي في طاعة الله عز وجل
فالاولى به ان يذكر ما في الصحيحين على ما عند احمد قال مآذن العرب. ايه؟ مآذن وهو يقول الناس ايه هناك الناس معادن كمعادن. قال الناس معادن كمعادن الناس المعادن اطلقها. والمراد معادن الذهب والفضة وما شابه ذلك. الناس بعاد كما عاد الذهب والفضة
فمن الناس من هو كالذهب ومن الناس من هو كالفضة ومن الناس من هو كالنحاس ومن الناس من هو كالزنك ومن الناس من هو له اقل من ذلك قال باب فضل العلم والتعليم قال تعالى اقرأ وربك الاكرم الذي عل بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واستدلال بهذه الاية
يدل على فضل العلم بل هو يدل على ان العلم قبل العمل. اقرأ وربك الاكرم. الذي علا بالقلم فامره بالقراءة وامر بالكتابة تأمل اقرأ وربك الاكرم القراءة ثم ذكر اداة
الا وهي القلم. فافاد ان العلم انما ينال بالقراءة وبالكتابة. وان لو ان الفضل من الله سبحانه وتعالى في ذلك. وذلك انه قال علم الانسان ما لم يعلم. فان ملكت ادوات التعليم
فالتوفيق من الله. والفضل من الله سبحانه وتعالى. علم الانسان ما لم يعلم. وقد استدل بهذا على ان العلم قبل قبل القول والعمل الانسان العلم قبل العمل لان الله بعث محمد نبيا بقوله
اقرأ وربك الاكرم. ولم يأمره بالعلم بالعمل الا في سورة المدثر. يا ايها المدثر قم فانذر وفي قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك دليل صريح على ان العلم قبل القول والعمل. ولذا قال البخاري باب
العلم قبل القول والعمل. والعلم العلم ثمرته العمل. هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل وكما قيل وعالم بعلمه لم يعملن معذب قبل عباد الوثن اي اول من تشابه النار ثلاثة منهم عالم تعلم العلم ليقاله عالم وقال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذي لا
لا وربي لا يستوي الذين يعلمون والذي لا يعلمون لا يستوون والله يقول العلماء ما وضعت فيكم علمي وانا اريد ان اعذبكم والعلماء يحشرون يوم القيامة على رتوة يغبطهم الناس في ذلك المقام
ومما يذكر في فضائل طلب العلم ما ذكره بطال عن مالك رحمه الله تعالى ان غلاما ان غلاما حضر عند مالك وكان شغتا بالعلم وتحصيله. وكان مما مما اعجب به مالك رحمة الله ثم مات فرؤي في المنام فرؤي على منزلة عظيمة وان الله رفعه بطلبه للعلم
يقول من ذكر قصة يقول فارتفعت هممنا في تحصيل العلم ان الله رفع هذا الشاب واعلى منزلته عنده لانه كان يسعى في تحصيل العلم وطلبه والمراد بالعلم هنا اذا ذكر في كتاب الله او ذكر في السنة فلا يراد به الا العلم الشرعي
العلم الذي هو العلم الذي قال الله وقال رسوله وكل ما يوصل معرفتي وفهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر موسى الاشعري في الصحيحين ايضا في حال الناس مع العلم ومع الهدى الذي بعث الله به النبي محمد صلى الله عليه وسلم
وان الناس حال كحال الارض. وحال العلم الذي نزل بهم كحال المطر. فالارض على ثلاث اقسام اما ارض طيبة واما ارض هي قيعان واما ارض وانما هي اجاذب الاولى الارض الطيبة هم العلماء العالمون العاملون
الذين علموا وعملوا ارض طيبة انبتت العشب والكلى فانتفع الناس بها. هم العلماء الذين علموا وعملوا تعلموا فالطائفة الاخرى الذين رزقوا الحفظ والعلم لكنهم ليسوا على دراية وفهم. عندهم الحفظ. يعني بمعنى ان تستطيع ان تقول هؤلاء
الفقهاء وهؤلاء هم حفظة الاحاديث من الرواة الذين يحفظ الاحاديث ولا يفهم ولا يعقل معناها فهذا حال كالقيعاد ان لم تكن فقيها وعلى دراية باحاديث وبمعاني شريعة الله عز وجل
فكلها حافظة. ان لم تكن فقيها فبلغ الى من هو افقه منك وهم الارض التي هي قيعان. امسكت الماء فانتفع الناس بما حفظت وبما امسكت اما الطائفة الثالثة فهي اكثر الخلق اجادل
لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلأ. بمعنى انه لا يسمع وان سمع لم يحفظ ولم يجمع فاما ان تكون فقيها تعمل وتعلم وتدعو الناس فان عجزت عن ذلك فكن حافظا تبلغ الناس
ما تحفظه وان كنت لا تدري لا تحمل وليس معنى ذلك انه انه يجهله على عمل لكن لا يفهم هذا الذي اعطاه الله عز وجل فذكر موسى الاشعري وهو يدل على حال الناس ثم قال وسلم
قال في خاتمته فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعوا ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. الذين هم الارض التي هي اجاذب او ان شئت قلت القيعاد
يقسم المياه الارضية انها ارض طيبة وارض هي اجاذب وارض هي قيعان الاجانب مسكت الماء لكنها لا والقيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. ونكح ابي الدرداء وان كان في اثناء ضعفه يصححه لان في الوليد الجميل قال
قال انه ليستغفر العالم من في انه لا يستغني عن من في السماوات والارض حتى الحيتان في البحر. جميع ما في هذا الكون اغفر لمعلم الناس الخير. وقال انس رضي الله تعالى كنا يقول من حفظ السبع الطوال عظم في اعيننا ومن
حفظ البقر وال عمران عد حبرا. ثم ذكر ابي قتادة قال خير ما يخلف الرجل من بعد ثلاث ولد صالح يدعو له. وصدق تجري يبلغه اجرها وعلم يعمل به من بعده. ولا شك ان العلم اذا مات الانسان له علم فان
العلماء من العمل الصالح الذي يستمر اذا مات ابنه انقطع الا من ثلاث ذكر منها او علم ينتفع به فمن ابقى كتابا او نشر علما او اه دعا الناس الى هدى فانها مما يبقى الى قيام الساعة. ثم ذكر حديث الامام من غدا الى المسجد
لا يريد الا ان يتعلم خيرا او يعلمه كان له اجر معتمل تاما عمره. من راح للمسجد لا يريد الا ليتعلم خيرا ويعلمه فله اجر حاج تام الحجة. عاد اسناده لي. هذا اخواننا ابو الحسين محمد بن احمد القنطري
حدثنا ابو كلابة حدثنا ابو عاصم عن ثوري بن يزيد عن خادم المعدان عن ابي امامة. اسناده رجال ثقات يبقى سماع خالد بن الادان من ابي امامة مع ان خالد بن
يقول سمعت من السبعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر ذا بترجمة انه كان من يعظم محبة اصحاب النبي. حتى كان يردد ابياتا يقول هي هم اصلي وفصلي ولهم يحن قلبي. كان يحب الصحابة وكان من اعبد اهل زمانه رضي الله تعالى لكنه كان
كثير الانسان كان كثير السائل بمعنى انه يروي ولا ولا يذكر التحديث. فاسناده جيد ويدل على هذا الفضل ان من غدا الى المسجد لا اله الا ليتعلم خيرا ويعلمه كان له اجر معتمل تام العمرة فمن راح المسجد باذن الذي تعلم خيرا او يعلم
فله اجر حاج اجر حاج تام الحجة. لكن والله اذكر فيه في رفع وقفه يا قتادة الاصل في الصحيح لكن ليس بهذا اللفظ حديث ابي هريرة انقطع عمل من ثلاث
معناه صحيح. قال عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه من همان لا يشبعان. بل هم في علم لا يشبع ومن هم في دنيا لا يشبع. وشتى بينهما هذا يطلب الاخرة وهذا يطلب الدنيا. فمنهوم لا يشبع من الاخرة هذا الذي يرتقي في درجاتها
ومن هو الذي يطلب الدنيا فهذا الذي نسأل الله العافية والسلامة يزيده بعدا واعراضا ايضا رواه البيهقي قال البيهقي ليس في ذاك وذاك مرفوعا ايضا. لابس لادوس رجال وثقات لكن يبقى المسألة
تقف على حديث حذيفة قال ايش؟ الحذيفة قال وسلم فضل العلم خير فضل العبادة وخير دين ابن الورع. وقد اختلف العلماء ايهما افضل العلم والجهاد. وجاء المسؤول انه قال في مداد العلماء يفضوا دماء يفقل دماء الشهداء. ولا شك من نظر من جهة النظر
ان العالم العامل الذي يجاهد بعلمه هو افضل من من المجاهد يجاهد بسيفه وسداده. وذلك ان العالم يجاهد بعلمه الافا من الخلائق. ويرد به البدع والضلال. اما المجاهدة فانه يدافع فيقاتل الواحد تلو الاخر
العالم فيدفع الشبه والبدع والخرافات والتحريف فهو اشد على اعداء الله عز وجل المجاهد في سبيل الله. ولذا جاء الشيخ انه قال لموت عالم احب الى الشيطان من موت الف عابد. احب للشموت الف عابد بمعنى ان العالم اثره خاصة
العلماء العاملون الربانيون اما عالم لا يعمل بعلمه ولا ينتفع الناس به فهذا لا ينزل هذه المنزلة العظيمة خاي حنيفة عندك قال حدثنا ابو علي الحافظ حدثنا هيثم الدوري حدثنا
عباد ابن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الاعمش عن الطرفين عن حذيفة. جيد لا في اشكال ضعف مثلكم روى عن وقوله روى عنه الاصل ان الاسناد رجال كلهم ثقات. حديث انس يا شيخ. من هما؟ عندك قال حدثنا عن ابن
حدثنا احمد ابن ناصر فخلني اقول اخواني يقول حسن محمد بن عبد الله الجوهري حدثنا محمد بن اسحاق الامام حدثنا احمد ابن ناصر رجل النعمان وحدثنا ابو عواده عن انس. من سريج ابن النعمان الى انس رجال كلهم ثقات
نعمان عن ابي عواده القتالس هذا اسناده صحيحة. فاسناده كما قال الذهبي على شرطهما. انطلقت على شرط البخاري وابو عوان على شرط البخاري ومسلم ايضا وقت هذا عليه على شرطهما ايضا. ها لكن آآ من هما لا
فهو جاء موقوفا سم في اثره صحيحة لكن هو الاشكال في رفع الوقت بس لا لحظة شوف كائن حسن انه قال من هما لا يشبعان من هم في العلم لا يشبع منه؟ ينطلق الحسن ينطلق الحسن. وجاء ايضا ابن عباس انه قال من هما لا يشبعان؟ طالب علم وطالب دنيا
وجاء مرفوعا من طريق اليه عن مجاهد ابن عباس ولا يصح. وجاء ايضا عند البر ابن عباس كلهم الحين نلعب باسماء لكن يقول انس وجاء ايضا من طريق ذاك الرجل ذكره
دنيا قال ابن الجوزي هذا حديث لا يصح من حديث عبد الاله علي بن حماد بن سلمة عن حميد اللي معه ليس هذا ليس هذا اسناده وجاء ايضا من طريق
ابن عباس ايضا وذكر القضاء من حديث اسماعيل ابن خالد عن زيد ابن وهب عن عبد الله قال وسلم من هما لا يشفع انه لا يصح لكن حديث انس اللي عند الحاكم قال عديتنا محمد ابن اسحاق الامام محمد
محمد ولما اجد له الا ها؟ يبقى مسألة التفرد فقط ولا رجاله كلهم ثقات. رواه ابن خزيمة عن اهل النصر النعمان الذي عوانه قتادة انس. لكن يبقى مسألة الغرابة لان الحديث لا يرويه الا الحاكم. يعني له ثلاث طرق عن ابن عباس
ابن مسعود وعن انس ياسين كلها لا تصح الا هذا الاسناد. يبقى ان هذه الايظا قلة التفرد او علة الغرابة اي لو كان هالحين محفوظ لرواه من؟ الائمة. لتفرد الحاكم بهذا الحديث يبقى انه محل اعلان. لكن
يعني مع هو في باب الفضائل وباب الفضائل باب واسع قول ابو سعيد حديث الصفحة اذا جلسوا كان حديثهم الفقه الا ان يقرأ السورة ويأمر الرجل يقرأ قراءة سورة وثبت لعمر لكن آآ تقرأ عليه اسناده حدثنا الحاكم ابو عبد الله املاءا في شهر رمضان حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا
نهارون اسامة الاصفهاني حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن شعبة عن علي ابن حكم عن ابي نبض عن ابي سعيد. الرجال كلهم يعني من من قبل من ثقب الشعبة. شعبة عبد الرحمن المهدي. المهدي. حارون مسلمين اصفهاني. المهدي وفوقه كل
قلت لك يبقى هرول هذا. هارون يبقى في مستر النظافة لكن عموما ترى المتأخرين دائما. الاصل فيهم انها انهم الاصل فيهم انهم قالت لكن اذا تفرد هؤلاء الطبقة بحديث لم لم يشاركهم فيه غيرهم يقال ان هذا معلوم يعني اذا وجدت حديث لا تجد
متأخرين ولكن في الطبقة المتقدمة فهذا علة وجدنا الحثاد لا نعرف لا نبتدي بهذا الحديث الا من هذا بحثنا فوق هارون هذا فلم نجده عند الترمذي المهدي ولم نجد عند ترمي بن شعبة ولم عند تلاميذ
مثلا حليب الحكم العيشي ما وجدنا عند هذا الرجل يقول هذه عنده وهذه علة يرد بها الخبر احسنت شيخ وقولوا والفقه المراد هنا هل فقه في جميع الفقه الفقه هو هو معرفة احكام الشريعة؟ عموما عموما معرفة ما اراد الله ففهم ما اراد
الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. يتعلق بالاحكام. يتعلق بالعقيدة. يتعلق بالعقيدة كذلك. هذا كله يتعلق يدخل بها. نعم