1
00:00:03.750 --> 00:00:26.950
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى في رجل وجد في ثوبه اثر احتلام. ولا يدري متى كان ولا يذكر شيئا رأى في منامه

2
00:00:26.950 --> 00:00:46.950
قال ليغتسل من احدث نوم نام. فان كان صلى بعد ذلك النوم فليعد ما كان صلى بعد ذلك النوم. من اجل ان الرجل ربما احتلم ولا يرى شيئا ويرى ولا يحتلم فاذا وجد في ثوبه ما انفع عليه الغسل وذلك ان عمر رضي الله عنه اعاد ما كان صلى لاخر نوم نام ولم

3
00:00:46.950 --> 00:01:12.300
يوعد ما كان قبله. قال الامام ما لك رحمه الله وقد سئل عن رجل استيقظ فرأى في ثوبه اثر احتلامه. لكنه لا يذكر الاحتلام. قال انه يجب ان يغتسل  يصلي ويعيد الصلاة اذا كان صلى شيئا بعد ذلك النوم الذي

4
00:01:12.600 --> 00:01:34.200
آآ وجد اثره اثر الاحتلام  وهذا الذي قاله الامام مالك رحمه الله هو مذهب المالكية وهو مذهب الجماهير ان الانسان اذا وجد آآ ترى الاحتلام انه يعتبر يعتد ويعد نفسه جنبا. فيغتسل

5
00:01:34.300 --> 00:01:56.000
وان كان لا يذكر احتلاما اصلا لكنه وجد اثره  وآآ قد اعاد عمر رضي الله عنه بعد ان وجد اثر الاحتلام ولا ولم يذكر ان وحتى لم اغتسل واعاد الصلاة

6
00:01:56.250 --> 00:02:27.050
ويعيد الصلاة من اخر نومة نامها فاذا كان مثلا استيقظ صلى الصبح ثم صلى الظهر ثم بعد ان صلى الظهر وجد في ثوبه اثر الاحتلام فانه يغتسل ويعيد الصلوات التي صلاها بعد اخر نومة نامها. لان عمر رضي الله عنه كذلك فعل

7
00:02:28.800 --> 00:02:57.650
الان اذا استيقظ وصلى الصبح ثم صلى الظهر ثم نام ثم بعدما استيقظ من نومته الثانية صلى العصر ثم بعد ذلك وجد في ثوبه اثر الاحتلام هو لا يذكر احتلاما اذا كان يذكر مسألته واضحة. اما اذا كان لا يذكر وهو الحالة التي سئل عنها الامام مالك

8
00:02:58.850 --> 00:03:27.600
هل يعيد الصلوات التي صلى بعد نوم الظهيرة آآ هل يعيد الصلوات التي صلى  بعد ان نام من الظهيرة ام يعيد الصلوات التي صلى بعد استيقاظه من لصلاة الصبح نحن قلنا انه يعيد الصلوات بعد اخر نومة صلاها. اذا الذي يجب عليه ان يعيده هو العصر

9
00:03:27.600 --> 00:03:50.250
ليس يجب عليه ان يعيد الصبح ولا الظهر السؤال اليس يحتمل انه احتلم في نومته الاولى احتواء وارد لأنه هو لا يذكر هو لما يعني وجد اثر الاحتلال كان تقدم ذلك نوما ظهيره ونوم الليل

10
00:03:50.300 --> 00:04:08.750
ولا يذكر فالاحتمال وارد انه احتلم في الليل واحتلم بعد الظهيرة لكن الفقهاء يقولون انه يعيد ما صلى من اخر نومة فقط. ولا يعيد ما صلى قبلها. وان كان الاحتمال واردا. لماذا

11
00:04:08.750 --> 00:04:36.150
اولا لان عمر رضي الله عنه اعاد الصبح فقط ولم يعد ما كان صلى قبل ذلك  ولان القاعدة عندنا في الفقه ان الحدث اذا امكن وقوعه في وقتين وقت المتقدم ووقت متأخر فانه يضاف الى الوقت المتأخر ويلغى الوقت

12
00:04:36.150 --> 00:04:55.350
المتقدم الان في مثالي الذي ذكرت لكم الحدث هو الاحتلام. يحتمل انه يحتلم في نوم هو الوقت القريب ويحتمل انه احتلم في الليل وهو الوقت البعيد. هذا حدث يمكن اضافته الى وقتين

13
00:04:55.650 --> 00:05:15.650
قريب هو نوم الظهيرة بعيد هو نوم الليل. فان الحدث يضاف الى الوقت القريب لا الى البعيد. لماذا؟ قال لان في الوقت هو الصلوات التي بعد اخر نومه هذه صلاها جنبا قطعا

14
00:05:15.650 --> 00:05:46.500
اليس كذلك؟ هذه صلاها جنبا قطعا والاولى صلى يعني الشك واقع هل صلاها بطهارة ام بغير طهارة؟ يلغى ذلك الشك ويعتبر الموضع الذي فيه القطع والجزم هذا الذي ذكرنا لكم هو الذي ما قرره الامام مالك رحمه الله في الموطأ. وهو الذي اه ذكره الشيخ خليل في مختصر

15
00:05:46.500 --> 00:06:06.500
قال رحمه الله آآ واذا شك امذي او مني اغتسل واعاد من اخر نومه هو هذا قول الإمام مالك المضطر لكن الإمام مالك رحمه الله قال في المدونة اذا كان انه

16
00:06:06.500 --> 00:06:32.300
من اول نومة نامها بذلك الثوب. ذلك الثوب الذي وجد فيه اثار الاحتلال يعيد الصلاة التي صلاها من اول نومة نام به. هذا قوله في المدونة ان المالكية يعني المشهور عند المالكية انهم

17
00:06:32.350 --> 00:06:52.350
آآ يأخذون الفقه من قول مالك في المدونة لا من الموطأ. هذا المشهور ان المقدم هو مذهب مالك في المدونة لا في الموطأ. فإذا خالف مذهب الموطأ مذهب المدونة فالمقدم عند المالكية مذهب المدونة لا مذهب

18
00:06:52.350 --> 00:07:18.600
موضة   لكن هذا القول ليس على اطلاقه وعندي بحث بينت فيه بعض الفروع التي قدم فيها مذهب الموطأ او مذهب غير المدونة على العموم مما يعني يكون الدليل عاضدا له. هذا الخلاف انتم رأيتم ان الشيخ خليل انما ذكر مذهب الموطأ

19
00:07:18.600 --> 00:07:40.250
او لم يذكر مذهب المدونة والشيخ خليل انما يذكر في كتابه الذي هو عليه عمدة المالكية انما يذكر ما به الفتوى ما في مذهبهم مشيرا يقول آآ في مطلع المختصر وبعده فقد سألني جماعة ابانا الله لي ولهم معالم التحقيق وسلك بنا وبهم انفاق

20
00:07:40.250 --> 00:08:02.700
عن طريق مختصرا على مذهب الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى مبينا لما به الفتوى. هو هذا السائل الذي سأل لم يرد مختصرا لم يرد متنا فقهيا جامعا لأقوال المالكية كلها في كل المسائل لا يريد ما يفتى به في مذهب المالكية

21
00:08:02.850 --> 00:08:23.000
وذكر هذه القضية هذا الفرع ومع انه قول مالك في الموطأ وليس قوله في المدونة. ابن الحاجب ذكر الخلاف هل يعيد من اول نومة او يعيد من اخر نومة ولا اهمله الشيخ خليل وهو الشيخ محمد سالم ولد ابن عبد الودود رحمة الله عليه

22
00:08:23.000 --> 00:08:43.800
ذكر ذلك في نظمه المختصر فقال وليغتسل اذا يشك في الذي في ثوبه راء اماني ام مني وليعيد الصلاة من اخر ما نام به كمن به قد قد جزم وقيل آآ وقيل من اول نومة تجب

23
00:08:43.800 --> 00:09:07.900
عادة للحكم شك منسحب. انظروا الى انه قال صدر للقول الثاني بقوله وقيل وهذه يؤتى بها لتضعيف هذا المقول وقيل من اول نومة تجب اعادة اذ حكم شك منسحف وفي آآ حاشيته على هذه الابيات قال

24
00:09:07.900 --> 00:09:30.950
القول الأول هو الصحيح القول الأول اصح لفعل عمر رضي الله عنه. والثاني حكاية وحكاية الثاني زيادة يعني زاد على ما اهمله الشيخ خليل رحمه الله نعم قال ليغتسل من احدث نوم نامه فان كان صلى بعد ذلك النوم فليعد ما كان صلى بعد ذلك النوم. من اجل ان الرجل ربما

25
00:09:30.950 --> 00:09:44.700
احتلم ولا يرى شيئا ويرى ولا يحتلم. فإذا وجد في ثوبه ماء فعليه الغسل وذلك ان عمر اعاد ما كان صلى لاخر وانما هو لم يعد ما كان قبله. ان الرجل

26
00:09:44.850 --> 00:10:07.300
يرى ولا يذكر احتلاما ويحترم ولا يرى احتلموا ويذكر الاحتلام فاذا استيقظ لم يجد شيئا في ثيابه. هل عليه غسل ام نغث عليه لا غسل عليه. لماذا؟ لان الغسل يجب بشيئين

27
00:10:07.450 --> 00:10:28.050
اذا مس الختان والختان والانزال. وهذا لا لا وقع في التقاء ختانين ولا وقع منه انزال فلا يجب عليه الاغتسال نعم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب غسل المرأة اذا رأت في المنام مثل ما يرى الرجل. قال عبيد الله بن يحيى

28
00:10:28.050 --> 00:10:48.050
رحمه الله حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان ام سليم قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل اتغتسل؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلتغتسل. فقالت لها عائشة اف لك وهل ترى ذلك المرأة

29
00:10:48.050 --> 00:11:06.150
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تربت يمينك ومن اين يكون الشبه؟ عن ابن شهاب عن عروة ان ام سليم ام سليم آآ اختلف في اسمها فقيل اسمها الروميساء

30
00:11:06.250 --> 00:11:38.550
وقيل اسمها مليكة وقيل رميلة وقيل رميثة آآ وقيل غير ذلك مشهورة بكنيتها. فهي ام سليم آآ بنت ملحان. خزرجية الانصارية ام انس ابن مالك اه خادم النبي صلى الله عليه وسلم. كانت اه تحت النظر بن مالك. واه

31
00:11:38.550 --> 00:12:01.650
اتلمت وجعلت تلقن ابنها الاسلام. تقول له قل لا اله الا الله. قل اشهد ان محمدا رسول الله. فيسمعها زوجها فيقول لها لا تفسدي ابني فتقول اني لا افسده. فخرج مرة من بيته فلقيه رجل عدو له فقتله. فخطبها ابوطلحة الانصاري

32
00:12:01.650 --> 00:12:22.250
رضي الله عنه وكان يومئذ كافرا فابت لانه كان كافرا. وقالت له فيما قالت ارأيت حجرا تعبده؟ هل يضرك  هل ينفعك ارأيت خشبة تذهب بها الى النجار فينجرها لك فتعبدها؟ هل تضرك؟ هل تنفعك

33
00:12:22.250 --> 00:12:46.600
الذي قالت في قلبه فقال لها لقد وقع الذي قلت في نفسي فامن فاسلم فقالت لا اطلب منك صداقا غيره  وتزوجها بعد ذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها في بيتها ويقيل عندها ولم يكن يأتي

34
00:12:46.600 --> 00:13:06.600
فكان يقال له في ذلك فيقول اني ارحمها قتل اخوها معي. واخوها قتل يوم بئر معونة. هذه لعلنا نذكرها لكم ان شاء الله يوم آآ غادر الكفار بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقتلوهم عند بئر معونة. فقتلوا اخاها

35
00:13:06.600 --> 00:13:26.600
بحربة ضربوا اه يعني ضربوا ظهره بحربة حتى خرجت من صدره. فقال فزت ورب الكعبة. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها لذلك وكان اذا اتاها يريد القيلولة عندها بسطت له النطع النطع هذا من جلد فيقل عندها فيعرق

36
00:13:26.600 --> 00:13:52.150
فتجمع عرقه صلى الله عليه وسلم فتخلطه بطيبها. وجاء مرة صلى الله عليه وسلم وآآ قربة معلقة فشرب منها فاخذت الموضع الذي وضع فيه صلى الله عليه وسلم شفتيه الشريفتين فقطعته من القربة وامسكته عندها تبركا باثاره صلى الله عليه

37
00:13:52.150 --> 00:14:12.850
وسلم وجاءها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة فوضعت له سمنا وتمرا فقال اني صائم قام الى موضع في البيت فصلى فيه ودعا فقالت له يا رسول الله لي خويصة اطلب خاصة

38
00:14:13.050 --> 00:14:38.450
اشناهي قناة خويدي مك انس؟ قالت انس فما ترك من خير الدنيا ولا اخرة الا دعاني به وآآ ماتت رضي الله عنها سنة ثلاثين كانت من آآ آآ كانت شجاعة يروى انها في يوم

39
00:14:39.300 --> 00:14:58.000
يوم خيبر جاء ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه ام سليم معها خنجر فقال ما تصنعين ما تصنعين به يا ام سليم؟ فقالت اذا اقترب مني كثير بعجت به بطنه. مم. نعم

40
00:14:58.000 --> 00:15:18.000
ان ام سليم قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل اتغتسل. ترى في المنام مثلما يرى الرجل ويصيبها مثل ما يرى الرجل فتنزل مثل ما ينزل الرجل. هل تغتسل؟ نعم. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

41
00:15:18.000 --> 00:15:35.250
اغتسل يعني اذا رأت اثر احتلام يجب عليها ان تغتسل كما يغتسل الرجل وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء. نعم. فقالت لها عائشة اف التي وهل ترى ذلك المرأة اف لك؟ قالت لها عائشة رضي الله عنها اف لك

42
00:15:35.600 --> 00:15:58.950
اف هذه كلمة تقال عند سماع ما يتضجر منه او ما يستقبح اف لك والأوف في اصل اللغة هو وسخ الأذن وقيل ومثله التف هاد الاف والتف يقال انه وسخ الاذن ويقال ان التف ووسخ الاظفار

43
00:15:59.850 --> 00:16:25.450
ثم استعملت هذه الكلمة في عند سماع ما يستقبح وان لم يكن ثمة وسخ. واف هذه من الكلمات القرآنية  فيها لغات في السبع قرئ بثلاث لغات قال الشاطبي رحمه الله وفاء في كلها بفتح دنا كفؤا ونون على اعتلاء. وفاء اف كلها حيث وقعت في القرآن

44
00:16:25.850 --> 00:16:51.100
بفتح اقرأها بالفتح لمن رمزه دنا كفؤا لمن رمزه الدال من دنا والكاف من كفؤا وهما الدال هو ابن كثير والكاف هو ابوه عمرو بصرية ابو عمرو البصري وابن كثير المكي يقرأان مثلا قول الله تعالى فلا تقل لهما اف ها فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما

45
00:16:51.100 --> 00:17:14.900
بفتح بنى كفؤا. ونون على اعتداء  نون على اعتلاء اقرأ بالتنوين بالكسر وبالتنوين. لمن لمن رمزه العين من على والالف فيها تلاوة. الالف هو نافع العين هو حفص عن شعبة عن عاصم. فهذان يقرأان فلا تقل لهما افتي ولا تنهرهما

46
00:17:15.000 --> 00:17:31.650
وفيهم ولا تنهرهما. والباقون وهم ابن عم الشمل اه انا قلت ليكم الكاف هو عمرو البصري لا غلط الكاف ابن عامر الشامي الكاف الحاء هو ابو عمرو البصري فاذا البقون وهم ابو عمرو بصري

47
00:17:32.050 --> 00:17:57.150
وشعبة عن عاصي وحمزة والكسائي هؤلاء يقرأون فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما واف هذه هذه اللغات التي قرأ بها في السبع فقط اما هي ففيها لغة اخرى فيها الضم والتنوين والفتح والتنوين والكسر والتنوين السكون ومثل حبلى الضم والتنوين تقول اوف واف

48
00:17:57.150 --> 00:18:27.150
واوفي واوفي واوف وافان واف السكون اوف واف آآ كحبلى بل اوصل السيوطي لغتها الى اربعين لغة في اف كناية على انها محتاجة طيلة دجرتي من شي وحدة استعملو وحدين خرين. وقد نغم السيوطي لغاتها في تنمية الحوالك. نعم. فقالت لها عائشة اف لك

49
00:18:27.150 --> 00:18:47.150
هل ترى ذلك المرأة؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تربت يمينك ومن اين يكون الشبح؟ تربت يمينك. تربت اترب معناه لصق بالتراب. المقصود افتقر حتى لصق بالتراب. حتى لصقت يده بالتراب

50
00:18:47.150 --> 00:19:05.000
يمينك اي لصقة يداك بالتراب من شدة الفقر اه هذا ظاهره انه صلى الله عليه وسلم يدعو على عائشة بالافتقار حتى تحتاج الى ان تلصق يدها ان تلصق يديها بالتراب

51
00:19:05.000 --> 00:19:22.900
هذا الظاهر هو الذي حمل بعض الفقهاء منهم عيسى ابن دينار صاحب الامام بن قاسم. وغيره من فقهاء حمل هؤلاء على ان يقولوا تربت يمينك قالوا اترب الرجل اذا اغتنى

52
00:19:23.350 --> 00:19:44.000
اثرب اذا اغتنى حتى كثر ماله كثر ماله حتى صار كالتراب من كثرته. فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بقوله ذلك الا اخيرا وهذا خطأ عند اهل اللغة. لماذا؟ لان اترب هذا التربة هذا ثلاثي. اترب رباعي

53
00:19:44.400 --> 00:19:59.450
وثاني ما هذا معناه لاصق بالتراب اترب هو الذي معناه الكثرة والنبي صلى الله عليه وسلم انما قالها تربت يمينك ولم يقل لها اتربت يمينك ولماذا هم حملوا يعني لجأوا الى هذا الحامل

54
00:19:59.500 --> 00:20:17.550
قلت لكم لانهم  استعظموا ان يدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على حبيبته ثم انهم رأوا ان يعني ظنوا ان كل من دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:20:17.650 --> 00:20:36.050
يستجاب له فيه فلذلك قالوا ما قالوا ولكن قال الوقشي الاندلسي هذا خطأ من وجه من اللغة ومن التأويل اما من اللغة فان العرب تدعوه على الرجل ولا تقصد الدعاء

56
00:20:36.250 --> 00:20:58.600
ها العرب هذا مذهب ديالها والرسول صلى الله عليه وسلم عربي يتحدث كما تتحدث العرب فقالوا العرب تقول آآ قاتله الله ما اشعره ولا يقصدون الدعاء عليه انما يستعظمون امران قاتله الله ما اشعره. ها؟ لعنه الله ما افصحه

57
00:20:58.700 --> 00:21:21.950
طبعا هذا العرب اياكم ان تحذوا حذوهم في مثل هذا ويقول مثلا ثكلته امه ويل امه لا ام له وهم كل ذلك انما لا يقصدون الدعاء لا ابن جني رحمه الله حكى رأى اعرابيا رأى ثوبه فأعجبه

58
00:21:22.050 --> 00:21:45.500
فقال ما له محقه الله قال فقلت له ولم؟ قال ان اذا استحسنا شيئا دعونا عليه. وهم لا يقصدون الدعاء فهذا الوجه يعني يمكن تخريج الحديث عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم تحدث على هذا النوع من انواع من طرائق الكلام لو تحدث

59
00:21:45.500 --> 00:22:06.050
الصيغة صيغة دعاء من غير قصد من دعاء. اما الوجه الخطأ من التأويل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني هم قالوا كل من دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم بشيء استجيب له فيه. فيه نظر. لما رواه مسلم

60
00:22:06.050 --> 00:22:22.350
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لام سليماء ام سليم اما علمت ان شرطي على ربي ان على ربي فقلت اللهم اني رجل ارضاك ما يرضى البشر

61
00:22:22.450 --> 00:22:44.000
واغضبك ما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربا   ولهذا يعني يمكن ان يحمل الحديث على هذا ولا يقصد به ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على عائشة رضي الله عنها

62
00:22:44.550 --> 00:23:03.100
نعم. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينك ومن اين يكون الشبه؟ ومن اين هي تعجب يعني وهل هل يكون ذلك؟ هل تحترم المرأة؟ هل تنزل المرأة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن اين يكون الشبه؟ الشبه الان

63
00:23:03.100 --> 00:23:25.600
بعد الجماع اذا انزل الرجل او انزلت المراة ايهما انزل اولا غلب على الشبه في الولد اذا سبق ماء المرأة ماء الرجل اشبه الولد اخواله خؤولته. واذا سبق ماء الرجل ماء المرأة اشبه الرجل عمومته. وقد روى مسلم في

64
00:23:25.600 --> 00:23:48.600
عن عائشة رضي الله عنها اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه قال نحو هذا الذي ذكرت لكم اذا على ماء الرجل ماءها اشبه الرجل اعمامه واذا على ما واذا علا آآ ماؤها ماء الرجل اشبه الرجل

65
00:23:48.600 --> 00:24:08.600
اخواته. نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الانصاري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

66
00:24:08.600 --> 00:24:24.850
ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ فقال نعم اذا رأت الماء. قال عبيد الله رحمه الله وحدثني  عن مالك عنه. عن هشام ابن عروة

67
00:24:25.100 --> 00:24:46.350
من توفى سنة خمس واربعين ومئة عن ابيه عروة ابن الزبير توفى سنة اربع وتسعين. عن زينب بنت ابي سلمة  المخزومية الانصارية آآ زينب بنت ابي سلمة الانصارية المخزومية ربيبة

68
00:24:46.350 --> 00:25:16.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم  اه  ولدتها انا قلت ليكم الانصارية لا هي ليست كذلك هي مخزومية قرشية آآ ولدتها امها ام سلمة رضي الله عنها بالحبشة وآآ فدخل النبي تزوج النبي صلى الله عليه وسلم امها وهي مرضعة وهي رضيعة ترضع آآ

69
00:25:16.300 --> 00:25:40.600
اه روى ابن حجر ان عن زينب ان انها انها كانت ان امها كانت تقول لها اذا دخل النبي صلى الله عليه يغتسل ادخلي عليه اذا دخلت عليه نضح الماء في وجهها واخرجها

70
00:25:40.700 --> 00:25:56.650
قالت الراوية راوية القصة فرأيت زينب قد كبرت وعمرت وما نقص من شيء وما ذهبت نظرة الشباب من وجهها ببركة النضح الذي كان ينضح رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهها

71
00:25:56.950 --> 00:26:17.450
وتزوجت عبدالله ابن زمعة وولدت له وقتل اولادها في يوم الحرة  آآ لما قتل من اهل المدينة من قتل كان في من قتل ولداها وحمل اليها حمل اليها فوضع بين يديها

72
00:26:17.550 --> 00:26:40.800
مقتولين فقالت انا لله وانا اليه راجعون. والله ان المصيبة علي فيهما بهما لكبيرة ومصيبتي بهذا اعظم من مصيبتي بالاخر لانه قعد في بيته فقتل اما الاخر فقد حمل السيف وقاتل فقتل فما ادري على اي شيء مات

73
00:26:41.150 --> 00:27:08.200
وآآ ماتت رضي الله عنها سنة اربع وسبعين ويوم الحرة الذي قلت لكم انه قتل فيه ابنها هذا يوم اه مشهور مشهود مشؤوم من ايام بني امية آآ كانت فيه مقتلة عظيمة في اهل المدينة. وسببه ان عبد الله بن حنظلة الغسيل

74
00:27:08.450 --> 00:27:30.900
ورد على يزيد بن معاوية مع بنيه الثمانية. فاكرمهم يزيد واعطاهم مائة الف دعا عليهم وكساهم فلما رجع عبدالله بن حنظلة الى المدينة قال له اهل المدينة ما ورائك قال لهم جئتكم من عند رجل

75
00:27:30.950 --> 00:27:55.050
لو لم اجد الا بني هؤلاء لقاتلتهم بهم فقالوا له انه اعطاك واكرمك فقال لهم ما قبلت ما اعطاني الا لاتقوى به عليه يعني دعا اهل المدينة الى الخروج على يزيد فخرجوا عليه فتأمر هو على الانصار وامر على

76
00:27:55.050 --> 00:28:27.600
قريش عبد الله بن مطيع وطردوا بني امية من المدينة فلما بلغ وذلك يزيدا قال ارسل اليهم مسلم بن عقبة المري فقال له عبدالله بن جعفر ارسلني اكفيك. ما تحتاج الى قتل ارسلني انا اكفيك. فقال له يزيد والله

77
00:28:27.600 --> 00:28:54.450
ارسل اليهم الا هذا الغشمة. الغشمة شديد الغشم  والله لا ارسل اليهم الا هذا هذا الغشمة لكثرة لكثرة صفحي عنهم وعفوي عنهم المرة بعد المرة فكلمهن النعمان بن بشير ايضا فلما كلموه قال يزيد بن معاوية لمسلم يا مسلم ادعهم ثلاثا

78
00:28:54.450 --> 00:29:15.300
فان رجعوا الى الطاعة فاكفف عنهم. وان ابوا الا القتال فاستعن بالله وقاتلهم. فاذا اذا ظفرت بهم فابح المدينة ثلاثة ايام. ثم اكف عنهم وانظر علي بن الحسين مشهور بعلي زين العابدين. وانظر علي

79
00:29:15.300 --> 00:29:35.300
حسين فكف عنه واستوصي به خيرا فانه لم يدخل في شيء مما دخلوا فيه. فذهب مسلم ابن عقبة هذا والذي يسميه سلف مسرف بنو عقبة لكثرة ما اسرف من الدماء. ذهب اليهم وعسكر نزل بمعسكره

80
00:29:35.300 --> 00:30:02.350
في حارة واقم الحارة هي الارض ذات الحجارة السود. ولهذا قيل يوم الحرة الحارة الحرارة يقول هو الحارة الحرارة والحرة الحجارة ولكن المشهور انهم يفتحونها ولو في الحجارة انتظر بهم ثلاثة ايام. فلما مضت قال لهم يا معشر يا اهل المدينة

81
00:30:02.350 --> 00:30:32.350
ان امير المؤمنين اوصاني ان آآ انتظر ثلاثا. وقال لي انكم اصله عشيرته وانه يكره اراقة دمائكم. فما وقد مضت الثلاث فما انتم فاعلون. امقاتلون ام مسالم فقالوا بل نقاتل فاقتتلوا قتالا شديدا ثم هزم اهل المدينة

82
00:30:32.350 --> 00:31:02.350
وقتل منهم جماعة من الاعيان والسادات من المهاجرين والانصار. قتل عبدالله بن حنظلة وبنوه الثمانية قتل هذا الذي تأمر على قريش وبنوه السبعة وقتل خلق كثير. وتعطلت الصلاة في المسجد النبوي. واباح مسلم ابن عقبة هذا المدينة ثلاثة ايام

83
00:31:02.350 --> 00:31:22.350
النهب والقتل وانتهاك الحرمات ما لا مزيد عليه. وانا لله وانا اليه راجعون. وفر جماعة من الصحابة منهم جابر بن عبدالله رضي الله ومنهم ابو سعيد الخدري دخل في غار في جبل فلحقه بعض اهل الشام فقال ابو سعيد فلما رآني

84
00:31:22.350 --> 00:31:44.800
انتضيت سيفي فلما رأني صمم على قتله فلما اقبل الي شممت سيفي وقلت اني اريد ان تبوء بإثمي واثمك فتكون من اصحاب النار. فقال من انت؟ فقلت ابو سعيد الخدري. قال صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم. فتركني ومضى. قال الزهري

85
00:31:44.800 --> 00:32:10.000
قتل في يوم الحرة من ممن من وجوه المهاجرين والانصار سبع مئة نفس. من وجوه المهاجرين والانصار وممن لا اعلم من وجوه الموالي ومن حر وعبد عشرات الاف النفس وكان يوما عظيما يوما مشؤوما بقي نكتة سوداء في تاريخ بني امية وفي تاريخ يزيد ابن بني معاوية

86
00:32:10.200 --> 00:32:31.850
نعم عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ام سلمة تقدمت لنا ترجمتها هي واه اه عند بنت ابي امية المخزومية اخر زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وفاة اه

87
00:32:31.850 --> 00:32:59.900
اه ابوها ابو امية قلناه واحد اجواد العرب احد اجود العرب كان يلقب زاد الركب لانه اذا كان في ركب اغنى الناس عن طلب الزاد لما آآ يسقيهم ويطعمهم نعم. متى ماتت ام سلمة؟ سنة اثنتين وستين. عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه

88
00:32:59.900 --> 00:33:17.200
لم انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الانصاري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا من الحق. قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. آآ

89
00:33:17.300 --> 00:33:33.550
هي الان لها حاجة الى النبي صلى الله عليه وسلم لها سؤال تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه. ولكن قدمت قبل ذلك السؤال قولها ان الله لا يستحي من الحق. فكان في هذا

90
00:33:33.900 --> 00:33:52.750
اشارة الى ان ما سيسأل عنه مما يستحيا منه. لذلك قدمت بهذه الجملة ان الله الا يستحي من الحق وهذا يعني هذا في هذا المطلع في مطلع كلامها ما يدل على

91
00:33:53.000 --> 00:34:20.250
مقصودها هو ان المقصود الذي ستسأل عنه هو مما يستحيا منه وهذا هو الذي يسميه البلاغيون براعة الاستهلال هذا في علم البديع انتم تعرفون ان البلاغة هذه ثلاثة علوم المعاني والبيان البديع براعة الاستهلاك هذا من علم البديع. يسمونه براعة الاستهلاك يسمونه الالماع ويسمونه ايضا حسن

92
00:34:20.250 --> 00:34:43.700
اطلع آآ براءة الاستهلال هو ان يكون في طالعة كلام المتكلم ما يدل على مقصوده وهذا يفعله كثير ممن نظم في العلوم. مثلا آآ الاخضري رحمه الله في منظومته في الجوهر المكنون

93
00:34:44.150 --> 00:35:04.200
وهي منظومة في علوم في علوم البلاغة يقول مثلا الحمد لله البديع الهادي الى بيان ما هي عن الرشاد امد ارباب النهى ورسم شمس البيان في صدر العلماء. فلما قال الحمد لله البديع الهادي الى بيان علوم البغبغة قلت

94
00:35:04.200 --> 00:35:24.750
اه بديع وبيان ومعاني ففي ذكره البديع وفي ذكره بيان هذا براعة استهلال ليبين ان المنظومة التي سينظم انما في هي في علوم البديع البيان ابن عاصم الغرناطي صاحب تحفة تحفة الحكام المشهورة به

95
00:35:24.950 --> 00:35:49.950
العاصمية يقول في مطلعها الحمد لله الذي يقضي ولا يقضى عليه جل شأنه وعلى فقال الحمد لله الذي يقضي اشارة الى ان منظومته في القضاء وتوابعه من الشهادة هذا براعة استهلال البشار في منظومته التي نذكر لكم يقول مثلا فيها الحمد لله الذي قد فرض على

96
00:35:49.950 --> 00:36:10.400
في قوله قد فرض اشارة الى ان منظومته في فرائض العبادات وتوابع ذلك من المستحبات والى اخره. ومن مما يمثل له البلاغيون  مما فيه براعة استهزاء بأشعار المتقدمين. آآ قول ابي ذئب الهذري

97
00:36:10.450 --> 00:36:37.450
بقصيدته المشهورة التي يقول فيها امن المنون وريبها تتوجع؟ والدهر ليس بمعتب من يجزع  هذه يعني تظهر تبين ان قصيدته هذه في رثاء لانه امن وريبها تتوجع وهذه القصيدة هو نظمها

98
00:36:37.900 --> 00:37:02.450
يعني قالها بعد ان هلك بنوه الخمسة في عام واحد وفجيعته بابنائه جعلته ينفث نفثة عينية من عيون الشعر باقي كتير الآن يقول امن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتد من يجزع

99
00:37:02.500 --> 00:37:19.700
قالت اميمة ما من اسمك شاحبا منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع اما لجسمك لا يلائم مضجعا الا اقض عليه ذاك المضجع فاجبتها ان ما لجسمي انه اودى بنية من البلاد فودعوا

100
00:37:19.800 --> 00:37:43.750
اودى بني فاعقبوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرعوا فغبرت بعد همو بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتبع ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا

101
00:37:43.750 --> 00:38:01.950
بنية اقبلت لا تدفع واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فالعين بعده مو كأن جفونها سملت بشوك فهي عور تدمع. وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا

102
00:38:01.950 --> 00:38:28.000
تضعضعه يقول ولقد ارى ان البكاء سفاهة ولسوف يولع بالبكاء من يفجع كم من جميع الشمل ملتئم الهوى كانوا بعيش ناعم فتصدعوا فلان بهم فجع الزمان وريبه اني باهل مودتي لمفجعون. الى اخره القصيدة العين

103
00:38:28.000 --> 00:38:51.600
قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. قولها يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هي الان ستخبر بشيء شيء يستحي منه  فقدمت العذر قبل ان تخبر بذلك الذي يستحيا منه وهذا الذي يستحي منه من عادة النفس ان تتأذى به وان تتألم منه

104
00:38:51.600 --> 00:39:13.300
فقدمت العذر لتتهيأ النفس لقبول ذلك فلا يقع الالم لان النفس عند تعاملها مع مثل هذا الذي تتألم منه اما ان تقدم العذر قبل كلامك فيكون عذرك دافعا لوقوع الالم لا يقع الالم لان النفس مهيأة

105
00:39:13.350 --> 00:39:36.950
واما ان يقع العذر بعد التكلم بذلك الذي يؤلم فحينئذ يكون هذا الاعتذار رافعا للتألم والتقديم الذي يترتب عليه الدفع اولى من التأخير الذي يترتب عليه الرفع لان الدفع فيه صيانة للنفس من من وقوع ما يؤلمها. ومثل هذا قول الله تعالى

106
00:39:36.950 --> 00:40:00.900
عفا الله عنك لما اذنت له هيا عفا الله عنك  تومئ ان ما يتلوها ما يعقبها بما فيه ملامة وعتاب. فقدم رفع فقدم بيان العفو  ليصون النفس عن التألم بألم الملامة والعتاب

107
00:40:01.550 --> 00:40:21.100
وهنا العلماء يتحدثون عن عن صفة الحياء لله تعالى. ان الله لا يستحيي من الحق. هذا وان جاءت الصفة في سياق النفي. لكنه ليس نفيا مطلقا ونفيا يد فيتكلمون عن صفة الحياء ولماذا يتكلمون عنها

108
00:40:21.850 --> 00:40:43.650
لان الاصل عند المسلمين ان الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فإذا جاء شيء في الكتاب او في الحديث من من صفات البار سبحانه مما يعني ظاهره يدل على مماثلة بين الخالق والمخلوق

109
00:40:43.850 --> 00:41:06.450
العلماء يتحدثون عن هذا لينفوا توهم المماثلة للاستمساك بقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولماذا من اين يعني تتطرق المماثلة من حيث انه يعني انهم يفسرون الحياء بما يستحيل على الله تعالى

110
00:41:07.000 --> 00:41:33.450
الراغب الاصفهاني يقول في تعريف الحياة هو انقباض النفس خشية الوقوع في القبيح وقال الكفوي هو انقباض النفس خوف الملامة وكل من عرف الحياة انما يعرفه بمثل هذا. وهذا الحياء بهذا المعنى لا يمكن ان يضاف الى الله تعالى

111
00:41:33.650 --> 00:41:50.250
وهذا يمكن ان في مثله ينشد. قول المقاري في اضاءة الدجون واللفظ للاوهام غير اللائق بالله كالتشبيه بالخلائق فاصرفه عن ظاهره. فبعض العلماء يصرف هذا اللفظ يصرف معنى الحياء عن ظاهره

112
00:41:50.350 --> 00:42:11.800
فيؤولون الحياء بالترك اللازم للحياء. لان من استحيا من شيء تركه فيؤوله الحياء بلازمه ويكون هذا من نوعان من انواع المجاز. وبعض العلماء لا يؤول ويقول هذه الظواهر التي فيها اماء المشابهة ينبغي ان تجرى

113
00:42:12.000 --> 00:42:33.650
ان تمر كما جاءت امروها كما جاءت مع الاستمساك  بنفي المماثلة عما في الشاهد لان الله تعالى ليس كمثله شيء وهذا طبعا اسلم نعم وفي مثله قال الامام ما لك

114
00:42:33.700 --> 00:42:49.200
لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول. والسؤال عنه بدعة والايمان به واجب. فنقول الحياء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب. السؤال عنه بدعة. امروها كما جاءت. نعم

115
00:42:49.450 --> 00:43:05.800
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه اه ابو داود اه ان ربكم تعالى حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا

116
00:43:06.150 --> 00:43:45.250
هذه الاحاديث من نعيش في بين ظهرانيهم يتعاملون معها  معاملة غريبة بعض من بعض من يعاش بين ظهرانيه ماشي الجميع يتعاملون مع هذه النصوص معاملة غريبة  يعني لا يتجاوزون مسائل الخلاف بين اهل العقائد وشنو الحياء شنو غيتوب يعني يجب التأويل هل يجب ترك التأويل هل يجب اجراءه على الظواهر

117
00:43:45.400 --> 00:44:09.150
طيب هذي مسألة تتناول تتدارس في المجالس العلمية من الطلبة لكن ما المنبغي من هذا الحديث ما ثمرته الاثر المترتب عليه. الامعان في الدعاء. لما تعلم ان ربك يستحيي اذا رفعت اليه يديك ان يردهما صفرا

118
00:44:09.700 --> 00:44:34.850
ثمرته ان يحمي لك هذا ويثيرك ويؤزك الزن الى كثرة رفع اليدين الى الله سبحانه لأنه لا يرد من رفع يديه اليه. نعم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ فقال نعم اذا رأت الماء. هل

119
00:44:34.850 --> 00:44:59.350
وان الله لا يستحي من الحق هي ستسأل عن شيء يستحى من مثله لم يمنعها الحياء عن السؤال ما فيه نفعها من الفقه في الدين وهذا كما قلت لكم مرة وحنا قد تحدثنا عن الحياء. ان الحياء الذي يمنع

120
00:44:59.450 --> 00:45:13.100
الانسان عن السؤال في الدين  هذا ليس بحياء محمود انما هو حياء مذموم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحياء خير كله. وقال صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير

121
00:45:13.100 --> 00:45:29.100
وهذا الحياء الذي يأتي بالجهل بالدين وترك التفقه فيه هذا حياء لا خير فيه ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء من ان يتفقهن في الدين

122
00:45:29.350 --> 00:45:51.700
ولكن هذا ينبغي ان يفهم كيف يتعامل معه المسائل التي يحتاجها الانسان منها ما يستحى من مثله فيأتي السائل السائل هذا الذي يستحي فلا يسأل ويفضل الجهل على ان يسأل هذا معيب وقد ذكرنا لكم ان حياؤه ليس بحياء محمود

123
00:45:51.700 --> 00:46:14.950
لكن نوع اخر من اصحاب الاسئلة يقول لك لا حياء في الدين ويصدم يعني يبهتك يبغتك بسؤال بلفظ كان الاولى التنزه عنه. فكان الاولى التنزه عنه. الان اذا كنت ايها السائل

124
00:46:15.250 --> 00:46:35.900
تؤدي سؤالك بكناية يفهم المسؤول بها فما الوجه؟ ما وجه التصريح استعمال الحياء في جميع الاحوال خير من تركه. تريد ان تسأل في مسألة يستحيا من ذكرها تصريحا مستعملي الكناية

125
00:46:35.950 --> 00:46:56.450
اذا كانت الكناية مفهمة فلماذا التصريح؟ يعني التصريح يكون حينئذ من الحمق يكون حينئذ من يكون في شيء من الرعونة بالخلق لان استعمال الحياء هذا خير من تركه اذا كان المسؤول لا يفهم الا بالتصريح

126
00:46:57.200 --> 00:47:16.350
حينئذ يجب ان تصرح لان منفعة المنفعة الدين مقدمة على المنفعة اختيار الالفاظ لكن اذا كان يفهم بالاشارة يفهم بالايماء يفهم بالكنايات وتأتي بابشع الالفاظ واسراحها واخشنها هذا دليل على ترك حسن الادب

127
00:47:16.650 --> 00:47:35.100
وحسن التأتي ولا يقال في مثله لا كيف جدل لا حياء في الدين؟ لا مسألة ينبغي ان يفهم كيف اه يتأتى لها. طيب نكتفي بهذا والى مجلس اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

128
00:47:35.650 --> 00:48:00.470