وربعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء السابع والاربعون من لقاءاتنا في قراءة كتاب جامع الاصول التسعة نواصل به قراءة كتاب صلاة الجمعة والعيدين. تفضل
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد. قال المصنف حفظه الله باب الجمعة في القرى والمدن اخرج البخاري عن ابن عباس انه قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
في مسجد عبدالقيس بجوافة من البحرين واخرج النسائي عن بو هريرة قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة جمعة بجواثا بالبحرين
قرية كان بمكة مصر. واخرج ابو داوود ابن ماجة عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك وكان قائد ابيه بعدما ذهب بصره عن ابيه كعب بن ما لك انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد ابن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد ابن
زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم المبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخدمات. قلت كم انتم يومئذ قال اربعون. حديث حسن. الحمد لله
اكرمكم الله باب وجوب الجمعة والتغليظ في تركها. اخرج مسلم عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين
ورواية النسائي عن ابن عمر وابن عباس واخرج مسلم عن عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقومه يتخلفون عن واخرج البخاري معلقا عن عطاء قال اذا كنت في قرية جامعة فنودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليك ان تشهدها سمعت النداء او لم
اسمعه اخرج البخاري معلقا عن عن انس انه كان يجمع في قصره احيانا واحيانا لا يجمع وهو بالزاوية على فرسخين العمل هذا مشروع يا شيخ تعرف ان كان كبيرا في السن في اخر عمره
لذلك من الاحكام ما ليس لغيره ولكن لو حصل مثلا اه اذا كان مثلا اسرة مجتمعة في بيتها بيت حمولة كاملة لو واحد اقام في يوم الجمعة افتح باب كبير في فرقة الناس
لا فيهم مم واخرج الخمس عن ابي الجعد الضمري وكانت له صحبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمعا من ترك ثلاث جمع تهاونا بها
طبع الله على قلبه حسن صحيح هذه جمعت مع رسول بمكة هكذا رواية النسائي في الكبرى الطبراني روى نفس الحديث ولكن قال بالمدينة حديث ابن عباس من الحديث الذي قبله
كبرى ونبحث عنه في الصغرى فلم اجده وجدته في الكبرى هو الابهر يا شيخ بالمدينة انتم ما قاموا تماهمك حديث ابن عباس الذي اشار اليه العشب بالمدينة واخرج النسائي وابن ماجة عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه
حسن صحيح واخرج ابو داود عن عائشة قالت كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي حديث صحيح واخجب داودا طارق بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او
امرأة او صبي او مريض حديث صحيح وقد ابو داوود عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على كل من سمع النداء ضعيف والصحيح وقفه
واخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن سمرة بن جندب عن النبي وخرجوا بداوود والنسائي وابن ماجة عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد
فبنصف دينار وعند ابن ماجه ورواية عند النسائي من ترك الجمعة متعمدا ضعيف وخرجوا ابن ماجة عن جابر ابن عبد الله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس
توبوا الى الله قبل ان تموتوا وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تشغلوا. وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له. وكثرة الصدقة في السر والعلانية ترزق وتنصر وتجبر. واعلموا ان الله قد افتح عليكم الجمعة في مقام هذا في يومي هذا في شهر
هذا من عامي هذا الى يوم القيامة. فمن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جائر. استخفافا بها او جحود لها فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا صوم له ولا
بر له حتى يتوب فمن تاب تاب الله عليه الا لا تؤمن امرأة الا لا تؤمن امرأة رجلا ولا يؤم اعرابي مهاجرا ولا يؤم فاجر مؤمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سيفه وسوطه
حديث ضعيف واخرجه ابو داوود عن قدامة ابن وبرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاته الجمعة من غير عذر فليتصدق بدرهم او نصف درهم او صاع حنطة او نصف صاع
حديث ضعيف واخرجه ابن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هل عسى احدكم ان يتخذ صبة من الغنم على رأس ميل او ميلين
يتعذر عليه الكلأ فيرتفع ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع على قلبه حسن وفي الزوائد اسناده ضعيف واخرج احمد عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاث مرار من غير ضرورة طبع على قلبه
صحيح لغيره واخرج احمد عن حارثة بن النعمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخذ احدكم السائمة فيشهد الصلاة في جماعة فتتعذر عليه سائمته فيقول لو طلبت لسائمتي مكانا هو اكلأ من هذا
ولا يشهد الا الجمعة فتتعذر عليه سائمته فيقول طلبت لسائمتي مكانا هو اكلأ من هذا فيتحول فلا فيشهد الجمعة ولا الجماعة فيطبع على قلبه زاده ضعيف وفي الموطأ عن مالك عن صفوان ابن سليم قال مالك لا ادري عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا انه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر
ولا علة طبع الله على قلبه حسن بشواهده باب تحريم البيع وقت الجمعة رجل بخاري معلق قال عن ابن عباس قال يحرم البيع حينئذ اخرج البخاري معلقا عن عطاء قال تحرم الصناعات كلها
واخرج البخاري معلقا عن الزهري قال اذا اذن المؤذن يوم الجمعة وهو مسافر فعليه ان يشهد بالنسبة يا شيخ لترك الجمعة لو حصل الانسان انه مثلا في بعض المواسم مثل خروج البرية وكذا
خرجت جمعة جمعتين الجمعة الرابعة هما زور ولا غير معذور وخرج مسافة قصر مثلا اربع دور ما دخل في هذه الاحاديث الان في هذه الاحاديث فيما يتعلق بترك تهاونا والترك
بين الاذن هذا لا يدخله احد بعضهم يتقصد يا شيخ ان الجمعة الرابعة ان مثلا يصليها جمعة ما لو كان هو مسافر هل يمدح على هذا الفعل ولا يمدح رب من الطبع على قلبه يمدح
الطيب امام واخرج الترمذي عن ابن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا صحيح وقال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء
واخرج ابن ماجة عن عدي ابن ثابت عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام على المنبر استقبله اصحابه استقبله اصحابه بوجوههم حديث صحيح باب كلام الامام بعد نزوله من المنبر اخرج الاربع عن انس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل من المنبر
فيعرض له الرجل في الحاجة فيقوم معه حتى يقضي حاجته ثم يقوم فيصلي ضعيف شاذ باب الزينة ليوم الجمعة. اخرجه ابو داود ابن ماجة عن عبد الله ابن سلام. انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما على احدكم ان وجد او ان وجدت
ثم ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته صحيح واخذ يقول ما جاء عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم الجمعة فرأى عليهم ثياب النمار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على احد
احدكم ان وجد سعة ان يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوب مهنته حديث صحيح واخرج ابن ماجة عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة فاحسن غسله وتطهر فاحسن طهوره ولبس من احسن
بثيابه ومس ما كتب الله له من طيب اهله ثم اتى الجمعة ولم يلغو ولم يفرق بين اثنين غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى راء حسن صحيح باب كراهة تخطي الرقاب والاحتباء في الجمعة
اخرج بودود والنسائي عن عبد الله بن بسري قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلى الله وسلم اجلس فقد اذيت
حديث صحيح واخرج ابن ماجة عن جابر ابن عبد الله ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطى الناس فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت حديث صحيح واخرجوا بدود والترمذي عن سهل ابن معاذ عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب
حديث حسن واخرج الترمذي وابن ماجه عن معاذ بن انس الجهني انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الى جهنم
واخرج ابو داوود عن يعلى ابن شداد ابن اوس قال شهدت مع معاوية بيت المقدس فجمع بنا فنظرت فاذا جل من في المسجد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرأيتهم محتبين والامام يخطب
حديث ضعيف وخد ابن ماجة عن عبد الله ابن عمرو قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء يوم الجمعة يعني والامام يخطب. حديث حسن وقال في الزوائد في اسناده
بمدلس ومجهول واخرج احمد عن الارقم بن الارقم المخزومي وكان من اصحاب النبي واخرج احمد عن الارقم بن ابي الارقم المخزومي وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذي
الناس يوم الجمعة ويفرقوا بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قوس كالجار قصبه في النار زاده ضعيف جدا وفي الموطأ عن ابي هريرة انه كان يقول لان يصلي احدكم بظهر الحرة
خير له من ان يقعد حتى اذا قام الامام يخطب وجاء يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة بسنده جهالة باب النعاس في صلاة الجمعة اخرجه ابو داود والترمذي عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا نعس احدكم وهو في المسجد
فليتحول من مجلسه ذلك الى غيره ونص الترمذي اذا اذا نعس احدكم يوم الجمعة حديث صحيح باب من اين تؤتى الجمعة اخرج الترمذي عن ثوير عن رجل من اهل قباء
عن ابيه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشهد الجمعة من قباء. قال الترمذي لا يصح في هذا الباب بشيء
واخرج الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من اواه الليل الى اهله ضعيف جدا واخرج ابن ماجة عن ابن عمر قال ان اهل قباء كانوا يجمعون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
الهم ضعيف الفصل الثاني صلاة العيدين باب صلاة العيد باب صلاة العيد قبل الخطبة ثم اتفق عليه علي ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة
وفي رواية للبخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الاظحى والفطر ثم يخطب بعد الصلاة وفي المتفق عليها لابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
يصلونها قبل الخطبة ثم يخطب بعد ثم يخطب بعد خرج النبي صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس حين يجلس بيده يأمرهم بالجثث ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء
حتى جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك الاية ثم قال حين فرغ منها ان تن على ذلك قالت امرأة واحدة منهن لم يجبه غيرها؟ نعم لا يدري حسن
قال فتصدقنا فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم لكن فداء ابي وامي فيلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال وفي رواية لهما فرأى انه لم يسمع النساء فاتاهن ومعه بلال ناشر ثوبه
ووعظهن وامرهن ان يتصدقن وفي رواية للبخاري قال ابن عباس هكذا حتى الروايات والاخرى ناشر ثوبه او ثوبه وفي رواية البخاري قال ابن عباس ولولا مكاني من الصغر ما شهدته حتى اتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت فصلى
وفيها ثم انطلق هو وبلال الى بيته وفي رواية ولم يذكر اذانا ولا اقامة. وعند مسلم حين يجلس الرجال بيده وفي المتفق عليه علي ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة ثم خطب
فلما فرغ نزل فاتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي فيه النساء الصدقة. قلت لعطاء زكاة يوم الفطر؟ قال لا. ولكن صدقة اذا صدقن حينئذ تلقي فتخاها ويلقين قلت اترى حقا على الامام
ذلك يأتيهن ويذكرهن قال انه لحق عليهم وما لهم حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء اي سفاعة الخدين؟ فقالت لم يا رسول الله؟ قالوا لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلن يتصدقن من حليهن
ان في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتمهن. وفيها فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة وفي المتفق عليها نبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى فاول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف
يقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يأمر شيء امر به ثم ينصرف زاد مسلم هنا وكان يقول تصدقوا تصدقوا تصدقوا وكان اكثر من يتصدق النساء
قال ابو سعيد فلم يزل فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو امير المدينة. في اضحى او فطر. فلما اتينا المصلى اذا فمنبر بناه كثير ابن السلط فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي. فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة
فقلت له غيرتم والله فقال يا فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم. فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة
واخرج البخاري عبد الله عن عبد الله بن بسر قال ان كنا فرغنا في هذه الساعة وذلك حين التسبيح واخرج احمد عن ابي يعقوب الخياط قال شهدت مع مصعب بن الزبير الفطرة بالمدينة
فارسل الى ابي سعيد فسأله كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ابو سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل ان يخطب فصلى يومئذ قبل الخطبة
حديث صحيح واسناده ضعيف. قوله هنا حين التسبيح يعني حينما جاز لهم فعل صلاة النافلة يبدو انه سيأتي يا شيخ اه قد تسعة وثمانين نفس الحديث يا شيخ في بشكل اوضح نعم
هذا حديث عبد الله بن بوشور. نعم مصر واخرج احمد الوهب ابن كيسان قول ابن الزبير قال سمعت عبد الله ابن الزبير في يوم العيد يقول حين صلى قبل الخطبة ثم قام يخطب الناس يا ايها الناس
كلا سنة الله وسنة رسول الله اسناده حسن وفي الموطأ ما لك عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحى قبل الخطبة
منقطع وفي الموطأ عن ما لك انه بلغه ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك زاده معضل واضحة السنة طالعت قبر كلا يعني اللي هو تقديم الصلاة قبل الخطبة انهم انكروا على ابن الزبير وقالوا له
مروان كان يصلي بعد الخطبة قال لهم سنة تقديم الصلاة على الخطبة لأ كل ولذلك انا نبهت وقلت ان المراد بقوله كلا ليس المراد الى الطريقتين انما المراد الصلاة والخطبة
طبعا باب لا اذان لا اذان ولا اقامة في العيد المتفق عليها ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى زاد في رواية مسلم قال اخبرني جابر ابن عبد الله الانصاري الا اذان للصلاة يوم الفطر
حين يخرج الامام ولبعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شيء. لا نداء يومئذ ولا اقامة وفي المتفق عليه من عطاء ابن عباس ارسل الى ابن الزبير في اول ما بويع له انه لم يكن يؤذن بالصلاة يوم الفطر انما الخطبة
الصلاة زاد مسلم قال فصلى ابن الزبير قبل الخطبة واخرج مسلم عن جابر ابن سمرة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة
واخرج ابو داوود عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة. وابا بكر وعمر او عثمان شك يحيى حديث صحيح واخرج احمد عن سالم عن ابيه قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بلا اذان ولا اقامة ثم
ببكر فصلى بلا اذان ولا اقامة. قال ثم شهدت العيد مع عمر فصلى بلا اذان ولا اقامة. ثم شهدت العيد مع عثمان فصلى بلا اب لاني ولا اقامة صحيح بطرقه وشواهده
وفي الموطع ما لك انه سمع غير واحد من علمائهم يقول لم يكن في عيد الفطر ولا في الاضحى نداء ولا اقامة منذ زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليوم
باب لا صلاة قبل العيد ولا بعدها المتفق عليها ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين قرصها واستخابها رجل بخاري معلقا عن ابن عباس انه كره الصلاة قبل العيد
واخرج الترمذي عن ابن عمر انه خرج في يوم عيد فلم يصلي قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله حسن صحيح. قوله كره الصلاة يعني النافلة
من غير العيد. نعم واخرج ابن ماجة عن عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي قبلها ولا بعدها في عيد حسن صحيح واخرج ابن ماجة عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين
لاحمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر يوم الفطر قبل ان يخرج حديث حسن واخرج النسائي عن ثعلبة ابن زهدم ان عليا استخلف ابا مسعود على الناس فخرج يوم عيدهم فقال يا ايها الناس انه ليس من السنة ان يصلى
قبل الامام صحيح الاسناد وفي الموطع ما لك عن عبدالرحمن القاسم ان اباه القاسم كان يصلي قبل ان يغدو الى المصلى اربع ركعات وفي الموطأ عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة في المسجد
المقصود الان الشيخ في الصلاة هذه النافلة غير فتحية المسجد تحذف المصلى. المصلى ليس له دين يعني لو كان في مصلى في الثلاث ان الناس يذهبون ويجلسون ما يصلون توصل ان هذا وقت نهي
باب ما يقرأ في صلاة العيدين اخرج مسلم عن ابي واقد الليثي قال سألني عمر بن الخطاب عما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم العيد فقلت اقتربت الساعة وقاف والقرآن المجيد
واخرج ابن ماجة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين بيسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية حديث صحيح واخرج احمد عن سمرة من جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية
اسناده صحيح باب خروج النساء الى المصلى. فالمتفق عليه عن ام عطية قالت امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها بالباب قال لتلبسها صاحبة صاحبتها من جلبابها
رواية البخاري عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين. فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف تحدثت ان حدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة وكانت اختي معه في ست
قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرظى. فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم اعلى اعلى احدانا بأس اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين. فسألتها اسمعت النبي
صلى الله عليه وسلم قالت بابي نعم وكانت لا تذكره الا قالت بابي. سمعته يقول يخرج العواتق وذوات دوري او العواتق ذوات الخدور والحيض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحيض المصلى
قالت حفصة فقلت الحيض فقالت اليس تشهد عرفة؟ وكذا وكذا وللبخاري قالت كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى نخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن
قمنا بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته وفي رواية لمسلم والمخبأة والبكر وفي رواية لابي داوود والحيض يكن خلف الناس فيكبرن مع الناس ورفض النسائي كانت ام عطية لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت بابى
فقلت اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر كذا وكذا؟ فقالت نعم بابى وذكر الحديث واخرج ابن ماجة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج بناته ونساءه في العيدين
حديث ضعيف واخرج احمد عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في العيدين ويخرج اهله حسن لغيره واخرج احمد عن عائشة قالت قد كانت تخرج الكعاب من خدرها لرسول الله صلى الله عليه وسلم في العيدين. وجب الخروج على كل
نطاق بلاده ضعيف باب اللعب والغناء ايام العيد متفق عليه ان عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم
فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمستهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحراب. فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين؟ فقلت نعم
فاقامني وراءه خدي على خده وهو يقول دونكم يا بني ارفع يا بني ارفده حتى اذا مللت قال حسبك؟ قلت نعم. قال فاذهبي وفي رواية لهما قالت دخل ابو بكر وعندي جاريتان من جوار الانصار تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث
قالت وليستا بمغنيتين. فقال ابو بكر امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وذلك في يوم عيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا
وفي رواية لهما وعندها جاريتان في ايام منى تدففان وتضربان والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه. فانتهرهما ابو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال يا
ابا بكر فانها ايام عيد. وفي رواية البخاري دخل عليها يوم فطر او اضحى وعندها قينتان تغنيان بما تعازفت به الانصار صاروا يوم بعاث وفي المتفق عليه ان عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد حتى اكون
انا التي اسهم فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن. الحريصة على اللهو وفي رواية البخاري قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد. فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
دعهم امنا بني ارفدة يعني من الامن وفي رواية لمسلم انها قالت للعابين وددت اني اراهم قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت على الباب انظر بين اذنيه وعاتقه
وهم يلعبون في المسجد ولمسلم فاقدروا قدر جارية العربة الحديثة السن وللنسائي جاء السودان يلعبون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في يوم قرابهم دخل عمر فاهوى الى الحصى فحص بهم بها. فقال دعهم يا عمر. زاد النسائي فانما هم بنو ارفدة
واخرج ابن ماجة عن عامر قال قال شهد عياض الاشعري عيدا بالانبار فقال ما لي لا اراكم تقلصون كما كان يقلص عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيف في الزوائد اسناده رجاله ثقات
واخرجه ابن ماجة عن قيس ابن سعد قال ما كان شيء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقد رأيته الا شيء واحد. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان يقلص له يوم الفطر ضعيف في السوائل اسناده صحيح رجاله واخرج احمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لتعلم لتعلم يهود ان في ديننا فسحة
اني ارسلت بحنيفية سمحة حديث قوي واسناده حسن طب لتعلم المشهور لتعلم باب الاكل يوم الفطر قبل الخروج اخرج البخاري عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأكلهن وترا
اخرج الترمذي وابن ماجة والدارمي عن بريدة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي ورفض الدارم حتى يرجع فيأكل من ذبيحته. حديث صحيح
اخرج ابن ماجة عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يغذي اصحابه من صدقة الفطر اللي يكون ضعيف واخرج احمد عن عطاء انه سمع ابن عباس يقول ان استطعتم الا يغدو احدكم يوم الفطر حتى يطعم فليفعل
قال فلم ادع ان اكل قبل ان اغدو منذ سمعت ذلك من ابن عباس تآكل من طرف السرقة الاكلة او اشرب اللبن او الماء قلت فعلام يأول هذا؟ قال سمعه اظن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانوا لا
يخرجون حتى يمتد الضحى فيقولون نطعم لان لا نعجل عن صلاتنا اسناده صحيح على شرط الشيخين هذه لتعلم الذي في المسند موطنين بكسر اللام تابعين له واخرج احمد وفي الموطأ العروة انه كان يأكل يوم عيد الفطر قبل ان يغدو. وفي الموطأ عن سعيد بن المسيب ان الناس كانوا يؤمرون بالاكل يوم الفطر قبل الغدو
له سنان الرمح في اخمص قدمه فلزقت قدمه بالركاب فنزلت فنزعتها وذلك بمنى. فبلغ الحجاج فجعل يعوده فقال الحجاج لو نعلم من اصابك فقال ابن عمر انت اصبتني. قال وكيف؟ قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل يحمل فيه. وادخلت السلاح الحرم
ولم يكن السلاح والسلاح يدخل الحرم البخاري معلق على الحسن قال له ان يحمل السلاح يوم العيد الا ان يخافوا عدوا واخرج ابن ماجة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يلبس السلاح في بلاد الاسلام في العيدين الا ان يكونوا بحضرة العدو
حديث ضعيف باب مخالفة الطريق يوم العيد. اخرج البخاري عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق. واخرج الترمذي وابن ماجة والدارمي عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره. حديث صحيح. واخرجه ابو داوود ابن ماجة ابن
عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق اخر. والذي عند ابن ماجة انه فعل ذلك وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله حديث صحيح
ايه واخرج ابن ماجة عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي العيد ماشيا ويرجع في غير الطريق الذي ابتدأ فيه تاده ضعيف واخرج ابن ماجة عن عمار ابن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى العيدين سلكا على دار سعيد بن ابي العاص ثم على اصحاب
فساطيط ثم انصرف في الطريق الاخرى طريق بني زريق ثم يخرج على دار عمار ابن ياسر ودار ابي هريرة الى البلاط حديث ضعيف واخرج ابو داوود عن بكر ابن مبشر الانصاري قال كنت اغدو مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى يوم الفطر ويوم الاضحى
فنسلك بطن بطحان حتى نأتي المصلى فنصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع من بطن بطحان الى بيوتنا بيهون ضعيف نبئ بالضم ضم الباء هذا اللي يحفظنا
واخرج احمد ابن عبد الرحمن ابن عثمان التيمي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما في السوق يوم العيد ينظر والناس يمرون هو ضعيف باب فضل عشر ذي الحجة
خرج البخاري ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء وفي رواية للدار ما من عمل ازكى عند الله عز وجل ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر
في عشر ذي الحجة في عشر الحديث. واخرج البخاري معلقا عن ابن عباس ويذكر اسم الله في ايام معلومات. قال ايام العشر. والايام المعدودات ايام التشريق اخرج البخاري معلقا وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الى السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما
اخرج الترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام الدنيا احب الى الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل
قيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر حديث ضعيف واخرج احمد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام اعظم عند الله ولا احب اليه من العمل فيهن من هذه الايام العشر
فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد صحيح واسناده ضعيف واخرج احمد عن عبدة بن ابي لبابة عن حبيب ابن ابي ثابت قال حدثني ابو عبد الله مولى عبد الله بن عمرو
قال حدثنا عبد الله ابن عمرو ابن العاص ونحن نطوف بالبيت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام احب الى الله العمل فيهن من هذه الايام. قيل ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله
الا من خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع حتى تهرق دمه قال فلقيت حبيب ابن ابي ثابت فسألته عن هذا الحديث. فحدثني بنحو من هذا الحديث قال وقال عبده هي الايام العشر
صحيح لغيره باب اجتماع العيد والجمعة فالمتفق عليه عن عن ابي عبيد مولى ابن ازهر انه شهد العيد يوم الاضحى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قد نهاكم عن صيام هذين العيدين اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم واما الاخر فيوم تأكلون نسككم وعند البخاري قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان فكان ذلك يوم الجمعة
فصلى قبل الخطبة ثم خطب فقال يا ايها الناس ان هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان. فمن احب ان ينتظر الجمعة من اهل العواري فلينتظر. ومن احب ان يرجع فقد اذنت له
واخرج ابو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي عن اياس ابن ابي رملة الشامي. قال شهدت معاوية بن ابي سفيان وهو يسأل زيد ابن ارقم قال اشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم؟ قال نعم. عن عطاء بن ابي رباح قال صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة اول
بالنهار ثم رحنا الى الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا. وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال اصاب السنة وفي رواية اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة
ان لم يزد عليهما حتى صلى العصر حديث صحيح واخرج النسائي عن وهب ابن كيسان قال اجتمعا عيدان على عهد ابن الزبير فاخر الخروج حتى تعال النهار ثم خرج فخطب فاطال الخطبة ثم
ما زال فصلى ولم يصلي للناس يومئذ الجمعة. فذكر ذلك لابن عباس فقال اصاب السنة حديث صحيح واخرجه ابو داوود وابن ماجة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزأه من الجمعة وانا مجمعون
حديث صحيح واحد ابن ماجة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء اجزأه من الجمعة وانا مجمعون ان شاء الله
حديث صحيح واخرج ابن ماجة عن ابن عمر قال اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال من شاء ان يأتي الجمعة فليأتها ومن
شاء ان يتخلف فليتخلف صحيح وفي الزهاء الضعيف ولكن يصلي الظهر في بيته يا شيخ نعم هذا الذي يضع بن الزبير كان يرى انه لا تصلى الظهر لكن هذا قول مرجوح
باب اذا فاته العيد البخاري معلقا عن انس ابن مالك انه امر مولاهم ابن ابي عتبة بالزاوية فجمع اهله وبنيه وصلى كصلاة اهل مصر وتكبيرهم اخرج البخاري معلقا عن عكرمة قال اهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام
واخرج البخاري معلقا عن عطاء قال اذا فاته العيد صلى ركعتين واخرج بدود والنسائي وابن ماجة عن ابي عمير ابن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون
انهم رأوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم الحديث والحديث صحيح باب الخروج الى العيد ماشيا. اخرج الترمذي وابن ماجة عن علي رضي الله عنه قال من السنة ان تخرج الى العيد ماشيا وان تأكل قبل ان تخرج. ولم يذكر
وابنهما ولم يذكر ابن ماجة الاكل حديث حسن واخرج ابن ماجة عن عمار ابن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى العيد ماشيا ويرجع ماشيا. حديث حسن في الزواء الضعيف
واخرج ابن ماجه عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الى العيد ماشيا ويرجع ماشيا حديث حسن وقال شعيب ضعيف باب التكبير في صلاة العيدين. اخرجه ابو داوود وابن ماجة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات وفي
خمسا وعند ابن ماجة ورواية عند ابي داوود سوى تكبيرتي الركوع زاد في المسند قبل القراءة حديث صحيح واخرج ابو داوود عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولى وخمس في الاخرة والقراءة بعده
وما كلتيهما في المسند لم يصلي قبلها ولا بعدها حديث حسن اخرج الترمذي وابن ماجة عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولى سبع قبل القراءة وفي الاخرة خمسا
قبل القراءة ولم يذكر ابن ماجه قبل القراءة صحيح بما قبله وما بعده واخرج ابن ماجة والداري من عبد الله ابن محمد ابن عمار عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة
وفي الاخرة خمسا قبل القراءة الدارمي وكان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة صحيح بما بعده واخرج ابو داوود عن مكحول قال اخبرني ابو عائشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سأل ابا موسى الاشعري وحذيفة ابن اليمان
كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الاظحى والفطر فقال ابو موسى كان يكبر اربعا تكبيره على الجنائز فقال حذيفة صدق. فقال ابو موسى كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم. وقال ابو عائشة وانا حاضر سعيد بن العاص
حسن صحيح واخرج ابو داود ابن ماجة عن عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة العيد سبعا وخمسا وفي رواية لابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر الاولى سبعا ثم يقرأ ثم يكبر ثم يقوم فيكبر اربعا
ثم يقرأ ثم يركع صحيح والصواب في رواية ابي داوود خمسا واخرج الترمذي عن ابن مسعود انه قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات في الركعة الاولى خمسا قبل القراءة. وفي الركعة الثانية يبدأ
قراءة ثم يكبر اربعا مع تكبيرة الركوع واخرج احمد وابنه عبد الله علي ابن فروخ عن ابيه قال صليت خلف عثمان العيد فكبر سبعا وخمسا اسناده ضعيف واخرج احمد ومالك في الموطأ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير في العيدين سبعا وقبل القراءة وخمسا بعد القراءة
ضعيف نول يوم العيد قوسا فخطب عليه حديث حسن واخرج النسائي وابن ماجة عن ابي كاهل الاحمسي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقة وحبشي اخذ بخطام الناقة
حديث حسن واخرج ابن ماجة عن عمار ابن سعد المؤذن عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين ضعيف واخرج ابن ماجة عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فطر او اضحى فخطب قائما ثم قعد قعدة ثم قام
منكر سندا ومتنا واخرج الدارمي عن سلمة ابن نبيط قال حدثني ابي او نعيم بن ابي هند قال حججت مع ابي وعمي فقال لي ابي ترى ذلك صاحب الجمل الاحمر الذي يخطب ذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم اسناده صحيح واخرج احمد عن البراء بن عازب قال كنا جلوسا في المصلى يوم اضحى. فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم على الناس ثم قال ان اول نسك
ان اول نسك يومكم هذا الصلاة. قال فتقدم فصلى ركعتين ثم سلم. ثم استقبل الناس بوجهه واعطي قوسا او عصا فاتكأ عليه فحمد الله واثنى عليه وامرهم ونهاهم. وقال من كان منكم عجل ذبحا فانما هي
جزرة اطعمه اهله انما الذبح بعد الصلاة. فقام اليه خالي ابو بردة ابن نيار فقال انا عجلت ذبح شاتي يا رسول الله ليصنع لنا طعام نجتمع عليه اذا رجعنا وعندي جذعة من معز هي اوفى من الذي ذبحت
افتغني عني يا رسول الله؟ قال نعم ولن تغني عن احد بعدك. قال ثم قال يا بلال قال فمشى واتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى النساء فقال يا معشر النسوان تصدقن الصدقة خير لكن
قال فما رأيت يوما قط اكثر خدمة مقطوعة وقلادة وقرطا من ذلك اليوم حديث صحيح بطرقه وشواهده باب جلوس الاستماع للخطبة اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الله بن سائب قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال انا
اطلبوه فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس. ومن احب ان يذهب فليذهب صحيح مرسل اه وما جاء شيخ شيء في اه هل هي خطبتين ولا خطبة واحدة موطن البحث عندهم كثير
مظاهرها وانها وبعض الناس استدل بخطبته عند النساء الا انها خطوة مشي حتى مثلا بعد صلاة الكسوف وشوف لا يرون ان هناك يقولون لا بأس من الموعظة موعظة ليش مم
باب وقت صلاة العيد اخرجه ابو داود وابن ماجة عن عبد الله ابن بسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج مع الناس في يوم عيد فطر او اضحى
فانكر ابطاء الامام فقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح حديث صحيح اللي تشير الى قبره واخرج وهو في الموطأ عن ما لك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يغدو الى المصلى بعد ان يصلي الصبح قبل طلوع الشمس
باب صلاة العيد في المسجد يوم المطر اخرج ابو داوود ابن ماجة عن ابي هريرة انه اصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد
حديث ضعيف باب الغسل للعيد اخرج ابن ماجة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل يوم الفطر ويوم الاضحى ضعيف جدا اخرج ابن ماجة عن الفاكهة ابن سعد وكانت له صحبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة وكان الفاكه
ويأمر اهله بالغسل في هذه الايام جيتم بوظوع وفي الموطأ عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى المصلى. اسناده صحيح. باب اعياد المسلمين
والنسائي عن انس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان؟ قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما
ومن اوحى ويوم الفطر حديث صحيح باب احياء ليلة العيد. اخرج ابن ماجة عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلتي العيدين محتسبا لله لم يمت
قلبه يوم تموت القلوب موضوع بارك الله فيك وتقبل الله منا ومنكم استعملنا الله واياكم في طاعته هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين