1
00:00:00.150 --> 00:00:20.450
الى ان يزيد بكل شيء ربوعه ازالت عليه الشمس وقيل انما يستحب ذلك في المساجد ليدرك الناس الصلاة. واما الرجل خاصة نفسه فاول اختي افضل له وقيل اما في شدة الحر فالافضل له ان يبرد بها

2
00:00:20.500 --> 00:00:47.400
ان كان وحده لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان الشدة واخر الوقت ان يصير كل شيء مثله نصف النهار  قال رحمه الله  واما صلاة اما صلاة الصبح فهي الصلاة الوسطى عند اهل المدينة

3
00:00:48.100 --> 00:01:15.050
وهي صلاة الفجر  شرع المؤلف رحمه الله الان يبين اه اوقات الصلاة وبدأ رحمه الله بصلاة الصبح لانها اول صلاة في النهار ونكت على الشيخ نكت بعضهم قالوا الأولى ان يبدأ بصلاة الظهر

4
00:01:15.900 --> 00:01:37.150
لانها هي الصلاة التي بدأ بها جبريل لما بين للنبي صلى الله عليه وسلم اوقات الصلاة في حديث ابن عباس الطويل فقد بدأ جبريل بصلاة الظهر اولا. فالشاهد مؤلف رحمه الله بدأ بصلاة الصبح باعتبار انها

5
00:01:37.400 --> 00:01:54.500
هي الاولى في النهار وباعتبار انها هي الصلاة الوسطى عند مالك واهل المدينة الصلاة الاولى اذا في النهار هي صلاة الصبح. وصلاة الصبح لها اسماء تسمى بصلاة الفجر وبصلاة الغداة

6
00:01:54.700 --> 00:02:17.050
وبالصلاة الاولى كلها اسماء اه لهذه الصلاة صلاة الصبح صلاة الفجر صلاة الغداة الصلاة الاولى كما جاء ذلك في النصوص الشرعية واما قوله فهي الصلاة الوسطى فهذا على قول مالك رحمه الله

7
00:02:17.450 --> 00:02:39.150
واهل المدينة كما قال الشيخ عند اهل المدينة واه هذا القول قال به كثير من الصحابة كما نقل ذلك المفسرون كالامام الطبري والقرطبي ونقله ونقل ذلك كذلك ابن كثير رحمه الله في تفسيره

8
00:02:39.750 --> 00:02:59.400
وغيرهم من المفسرين نقلوا عن كثير من الصحابة والتابعين وغيرهم من السلف ان الصلاة الوسطى هي صلاة الصبحي وهذا احد اقوال في المسألة. ففي المسألة اقوال. قيل الظهر وقيل العصر وقيل المغرب وقيل العشاء

9
00:03:00.000 --> 00:03:24.050
لكن اقوى الاقوال قولان القول الأول هو هذا انها صلاة الصبح والقول الثاني انها صلاة العصر وهذا الثاني اقوى من من هذا القول وعليه ايضا كثير من الصحابة وتؤيده الاحاديث المرفوعة الصريحة الصحيحة

10
00:03:24.750 --> 00:03:43.150
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد اه ذكر هذه الخلاصة ابن كثير رحمه الله في تفسيره ذكر الاقوال لكن ذكر ان اقواها قولان القول بانها صلاة الصبح والقول بانها صلاة العصر

11
00:03:43.300 --> 00:04:02.250
واقوى هذين القولين انها هي صلاة العصر. فقد جاءت الاحاديث مصرحة بذلك بل قالوا تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم اه احاديث في هذا منها ما جاء في الصحيحين وغيرهما

12
00:04:02.450 --> 00:04:27.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملأ الله قلوبهم اي المشركين ملأ الله قلوبهم وبيوتهم نارا كما اشغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس وفي رواية جاء التصريح قال عليه الصلاة والسلام ملأ الله قلوبهم وبيوتهم نارا

13
00:04:27.850 --> 00:04:54.850
كما اشغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. هكذا التصريح بها وقوله حتى غابت الشمس لا شك ان هذه الصلاة هي صلاة العصري لانها هي التي يخرج وقتها بغياب الشمس وغير ذلك من الروايات المبينة والموضحة ان الصلاة ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. فالشاهد على كل حال

14
00:04:54.900 --> 00:05:11.150
قيل ان الصلاة الوسطى هي صلاة الصبح وهذا قول لبعض السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهو قول كان مشهورا عند اهل المدينة متداولا بينهم انها عند صلاة الصبح هي الصلاة الوسطى

15
00:05:11.400 --> 00:05:31.100
و آآ اقوى منه انها هي صلاة العصر اذ جاءت النصوص مصرحة بذلك وآآ صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال بعضهم انها متواترة. وايضا هذا روي عن كثير من الصحابة والتابعين وتابعيهم

16
00:05:31.100 --> 00:05:58.050
ما نقله اهل التفسير اذن اه قال الشيخ رحمه الله فهي الصلاة الوسطى عند اهل المغرب اه اعلموا ان اوقات الصلوات بداية ونهاية اه مرتبطة بالشمس اما باختفاء جي ارميها

17
00:05:58.600 --> 00:06:27.950
او بانقضاء نصف مدة ظهورها او بظهور اثرها قبل اشراقها او باختفاء اثرها بعد غروبها فاوقات الصلوات عموما مرتبطة بالشمس اما باختفاء جرمها وهذه هي علامة وقت المغرب او بانقضاء نصف مدة ظهورها

18
00:06:28.050 --> 00:06:47.750
وهذه هي علامة وقت الظهر بانقضاء نصف مدتها. لان علامة الدور كما سيأتي ان تزول الشمس عن وسط السماء تطلع الشمس ثم تستمر في الطلوع الى ان تتوسط السماء فلا يكون

19
00:06:47.800 --> 00:07:13.850
الاشياء ظل ثم بعد ذلك تميل. ترجع فيصير للاشياء ظل. فذلك وقت الظهر اذن فالعلامة هي انقضاء نصف مدة ظهورها اذا توسطت مرت نصف مر نصف المدة مدة الظهور وبقي نصف مدة الظهور. ولذلك ذلك ذلك الوقت يقال له منتصف

20
00:07:14.150 --> 00:07:39.150
النهار نصف النهار واما بظهور اثرها قبل اشراقها. وهذه هي علامة صلاة الصبح علامة وقت الصبح ان يظهر اثارها قبل اشراقها وسيأتي بيانه لان آآ ذلك الانفجار او الانشقاق الذي يظهر في اول وقت الصبح

21
00:07:39.300 --> 00:07:58.700
انشقاق ضوء من الظلمة هو ناشئ عن الشمس في الحقيقة كما سيأتي بيانه واما باختفاء اثرها بعد غروبها يختفي الاثر بعد الغروب فلا يبقى لها اثر وتلك هي علامة وقت العشاء غياب الشفق

22
00:07:58.750 --> 00:08:25.650
الأحمر واشتداد الظلمة وذلك هو وقت صلاة آآ وقت صلاة العشاء  فاما وقت صلاة الصبح الذي بدأ به المؤلف رحمه الله  فانه يكون ببداية ظهور ضوئها اي ضوء الشمس. كما بين الشيخ رحمه الله تعالى وهو انصداع الفجر

23
00:08:25.650 --> 00:08:47.650
الصادق وسيأتي بيانه في كلامه رحمه الله فأول وقتها انصداع الفجر الى اخر كلامه ونهاية وقته طلوع الشمس كما سيأتي بيانه نهاية وقت صلاة الصبح وفي النهار صلاتان وقتهما محدد بالظل الظهر و

24
00:08:47.800 --> 00:09:04.550
والعصا بخلاصة عن اوقات الصلاة وسيأتي التفصيل بعد باذن الله  الشمس اذا طلعت يكون ظل الاشياء اطول ما يكون. هذا عند اول طلوعها يكون لها ظل لان عندنا ظل قبل الزوال

25
00:09:04.900 --> 00:09:19.400
اظل بعد الزوال. ما بعد الزوال في الغالب يسمى فيئا. داك الظل لي كيكون معزوز في الغالب يطلق عليه الفيء. لان الفيء هو الرجوع والمراد بذلك رجوع الظل ولذلك يعبر عنه بالفيء غالبا

26
00:09:19.650 --> 00:09:34.100
ويعبر عن الظل الذي يكون قبل توسط الشمس في السماء بالظل في الغالب لكن قد علاش كنقول غالبا قد يطلق على الفيء ظل كما عبر المؤلف رحمه الله الشيخ بن ابي زيد سياتي

27
00:09:34.400 --> 00:09:49.750
قد يعبر عن ما يكون بعد الزوال ايضا بالظل وهذا ايضا ثابت في اللغة ودلت عليه بعض النصوص الشرعية صحيح لكن الغالب هو التفريق بين الظل والفيء لان الظل هو ما يكون قبل الزوال والفيء ما يكون

28
00:09:50.250 --> 00:10:11.850
بعد الزوال لان هذا اللفظ هو المناسب للمعنى اذا الرجوع وهذا رجوع للظل بعد ذهابه لان الشمس لما توسطت ذهب الظل يعود مرة اخرى ولذلك يسمونه فيئا اي رجوعا للظل لكن قد يطلق عليه الظل منع من ذلك

29
00:10:11.900 --> 00:10:31.300
اذن قلنا الشمس اذا طلعت يكون ظل الاشياء اطول ما يكون لانها وهي تستمر في الطلوع الظل يطول وهي تستمر في الطلوع وهكذا ثم بعد ذلك ينقص الى ان تتوسط السماء

30
00:10:31.450 --> 00:10:50.650
ثم يأخذ في النقصان اذا وهي تطلع الظل يطول كتوصل لواحد المرحلة الظل يأخذ يشرع في النقصان الى ان تتوسط الى كبد السماء فلا يكون لها ظل حتى يبلغ ادناه يبلغ الظل ادناه فحينئذ هداك هو

31
00:10:51.250 --> 00:11:07.050
اه وهو وقت من الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها اذا توسطت الشمس كبد السماء توسطت في كبد السماء ولم يكن للاشياء ظل فذلك وقت قد نهي عن الصلاة فيه كما سيأتي بإذن الله تعالى

32
00:11:08.000 --> 00:11:27.500
فإذا شرع في الزوال اي في الميل شرعا الظل في الميل من من الجهة الأخرى دخل وقت الظهر كما سيأتي كذلك بيانه فاذا شرع الظل في الزيادة فذلك هو الزوال وهو بداية وقت صلاة الظهر

33
00:11:28.100 --> 00:11:45.600
وطول الظل ظل الاشياء عند الزوال يسمى ظل الزوال. بمعنى كما يسمى شيئا يسمى ايضا بظل الزوال او بظل النهار  لا اشكال في هذا الاطلاق كما اطلقه الشيخ رحمه الله وسيأتي في وقت الظهر

34
00:11:45.750 --> 00:12:05.250
وسماه وظل سماه ظل منتصف النهار كما سيأتي ان شاء الله بيانه وهذا الامر الذي ذكرناه الان من الظل قبل الزوال وبعد الزوال يختلف باختلاف الفصول ومواقع البلدان يختلف شكله

35
00:12:05.300 --> 00:12:21.800
تختلف هيئته على حسب الفصول وعلى حسب مواقع البلدان لانه يمكن في وقت الغيم والشتاء الا يظهر شيء من هذا وفي الصيف يكون اشد ظهورا وربما انعدم في بعض ايام العام في بعض الاماكن

36
00:12:22.100 --> 00:12:37.000
بعض الاباء الاماكن اذا كانت الشمس اه عمودية على الشيء القائم فقد ينعدم الظل فيها. وحينئذ الناس في تلك البلدان يقدرون للصلوات قدرها. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:37.150 --> 00:12:54.200
يقدرون لها قدرها فالشاهد اذا صار ظل كل شيء مثله هذا الان زالت الشمس دخل وقت الظهر فاذا صار ظل كل شيء مثله ترى ظل الشمس فيظهر لك المنزل البيت

38
00:12:54.400 --> 00:13:14.500
طوله كذا ويظهر لك نفس الطول والعرض له في الارض يظهر ظله مثله فحينئذ خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر اذا صار ظل كل شيء مثله تقريبا يعني طولا وعرضا

39
00:13:14.950 --> 00:13:37.350
شكلا فإذا صار ظل كل شيء مثليه استمر الظل في الطول الى ان صار ظل كل شيء مثليه مضاعفا له ماشي طولا وعرضا بنفس شكله فذلك علامة نهاية وقت صلاة

40
00:13:37.400 --> 00:14:01.850
العصر الاختياري وما بين ذلك الى غروب الشمس يسمى وقتا اضطراريا والوقت الاضطراري هذا عندنا في المذهب يشمل الظهر والعصر هاد الوقت الاضطراري الذي يبدأ من ان يصير ظل كل شيء مثله الى غروب الشمس هو وقت اضطراري في المذهب للظهر والعصر

41
00:14:02.450 --> 00:14:26.850
وعند بعض الفقهاء هو وقت اضطراري للعصر فقط وقالوا الظهر ليس لها وقت ضروري اختلفوا عن الظهر لها وقت ضروري ام لا فقيل خارج المذهب ليس للظهر وقت ضروري يعني لها وقت واحد يخرج عندما يصير ظل كل شيء مثله يخرج وقت الظهر بدخول وقت العصر

42
00:14:27.050 --> 00:14:44.650
ولا فاصل بينهما اذا خرج وقت الظهر فقد دخل وقت العصر. فليس للظهر وقت ضروري وعند المالكية الى هاد الوقت الضروري الذي ذكرناه الآن وقت ضروري للظهر والعصر وتنبني على ذلك امور

43
00:14:45.450 --> 00:15:03.850
منها مثلا ما لو طهرت الحائض بعد دخول وقت العصر بعد ان صار ظل كل شيء مثله. فهل تصلي الظهر والعصر ام تصلي اه العصر فقط وسيأتي ايضا بيانه مما ينبني على هذا

44
00:15:04.300 --> 00:15:26.200
اذا فمن هذا الى غروب الشمس قلنا هو وقت ضروري من صلى فيه فقد ادى الصلاة تعتبر الصلاة اداء لكنه اثم الا ان كان معذورا فليس باثم فإذا غربت الشمس دخل وقت صلاة المغرب

45
00:15:27.250 --> 00:15:46.750
ثم هل وقتها مضيق او موسع؟ خلاف سيأتي كما اشرت اليه فقيه عندنا في المذهب روايتان رواية العراقيين عن مالك انه مضيق ان وقت المغرب يخرج بذهاب الوقت الذي يكفي للتطهر ولاداء الصلاة

46
00:15:47.350 --> 00:16:06.550
ورواية المغاربة عن مالك انه يستمر الى غياب الشفق فإذا غاب الشفق خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء فالمغرب اذن وحده ليس له وقت ضروري لكن له مع العشاء وقت ضروري عندنا في المذهب كما سيأتي

47
00:16:06.950 --> 00:16:24.100
قيل فاذا غاب الشفق دخل وقته العشاء ويستمر وقت العشاء الى منتصف الليل او الى ذهاب ثلثه. قولان عندنا في المذهب اما الى هذا الوقت الاختياري الى منتصف الليل او الى مضي

48
00:16:24.300 --> 00:16:39.950
ثلث الليل قولان في المذهب كيف ما ضابط مضي الثلث او النصف بان يعد الوقت من غروب الشمس الى طلوع الفجر من غروب الشمس الى طلوع الفجر يعد هذا الوقت يحسب يقدر

49
00:16:40.200 --> 00:16:58.450
ونصفه هو منتصف الليل او يقسم على ثلاثة والجزء الاول هو ثلث الليل فإذا مضى نصف الليل فقد خرج وقت العشاء لاختياري طيب من منتصف العشاء الى طلوع الفجر؟ اش يسمى هاد الوقت

50
00:16:58.700 --> 00:17:15.800
هذا وقت ضروري عندنا في المذهب للمغرب والعشاء للمغربي لأنهما يجمعان في السفر وتترتب على ذلك امور اه امر الحائض لانهما يجمعان في السفر اذا فهذا من منتصف الليل طلوع الفجر وقت ضروري

51
00:17:16.300 --> 00:17:33.650
المغرب والعشاء عندنا في المذهب وعند غيرنا يعتبرون ان هذا وقت ضروري للعشاء فقط وبعض الفقهاء لا يقسمون لا ينقسم عنده الوقت الى اختياري وضروري. بعض الفقهاء يرون ان الوقت واحد

52
00:17:34.100 --> 00:17:48.900
وعندهم وقت العصر من ان يصير ظل كل شيء مثله الى غروب الشمس. هذا كله وقت للعصر ووقت العشاء من غياب الشفق الاحمر الى طلوع الفجر. هذا كله وقت عشاء واضح

53
00:17:49.550 --> 00:18:04.900
لان واش وقت العشاء يخرج بمنتصف الليل ام لا خلاف لكن اكثر الفقهاء على هذا انه بمنتصف الليل وقيل بثلثه وبعضهم قال لا يستمر الى الى طلوع الفجر ولا يقسمون اصلا وقت الاختيار وضروري. وقت واحد

54
00:18:05.050 --> 00:18:34.050
واما اه صلاة الفجر فمن حين طلوع الفجر وسيأتي الكلام على علامة طلوع الفجر عندنا في المذهب الى ظهور الاسفار الاعلى الى الاسفار الاعلى الاسفار البين يعبرون عنه بالاعلى والغاية هنا ليست داخل هذا الوقت الاختياري. الوقت الاختياري من طلوع الفجر من اول الفجر من اول انشقاقه

55
00:18:34.200 --> 00:18:56.800
ولو كان بغلس الى ظهور الاسفار البين المسمى عندنا بالاسفار الاعلى شنو هو ضابط هاد الاسفار الاعلى؟ ضابط الاسفار الاعلى هو الاسفار التي الذي تتراءى فيه الوجوه لمتوسط النظر كما قال المحشي في ضابطه

56
00:18:56.900 --> 00:19:14.250
تتراءى فيه الوجوه لمتوسط النظر النظري اذا لم يكن لم يكن الناظر والمنضر اليه تحت سقف او نحو ذلك. يعني في الخارج في الخارج يستطيع الانسان ان يرى وجه غيره وغيره يرى وجهه

57
00:19:14.950 --> 00:19:30.100
دون ان يكونا تحت ظل سقف او نحو ذلك وقالوا لمتوسط النظر ماشي شي واحد لي خارج على العادة لأنه فعلا هناك بعض الناس نظرهم حاد خارج عن العادة نظرهم حاد

58
00:19:30.100 --> 00:19:45.700
يرون الاشياء عيانا في الظلمة فهؤلاء لا كلام عليهم. ولا كلام ايضا على من نظره ناقص قاصر لمرض فيه كاين بعض الناس لا يرى في الظلمة لا يرى الا في النهار

59
00:19:46.100 --> 00:20:01.800
والعكس كاين بعض الناس يرى في الظلمة اكثر مما يرى في النهار هذا كله موجود فالحاصل هذا متوسط النظر اه ليس ضعيف النظر مريضا ولا نظره خارج عن العادة حاد قالوا يمكن ان يرى غيره فهذا هو الاسفار

60
00:20:02.000 --> 00:20:18.650
البين طيب هاد الاسفار البين واش هو داخل واش هو اخر الوقت المختار ولا اول الوقت الضروري؟ لا هو اول الوقت الضروري قالوا  هنا خارجة خارجة بمعنى الى وصلنا لهاد الحالة اذن راه بدينا في الوقت

61
00:20:18.900 --> 00:20:32.550
الضروري. طيب هذا الوقت الضروري من هنا الى ماذا الى اول طلوع الشمس اول ما يبدأ قرص الشمس يطلع خرج وقت الفجر الوقت الضروري واضح هذا عند عندنا في المذهب

62
00:20:32.750 --> 00:20:48.900
وعند غيرنا كيقولو صلاة الفجر ليس لها وقت ضروري عندها وقت واحد ينتهي باول طلوع الشمس اول طلوع الشمس يخرج الوقت اا الفجر اذن هادي خلاصة الأوقات ان شاء الله الآتي الكلام عليها

63
00:20:48.950 --> 00:21:16.650
ايمايتي  واصل المواقيت يعني النصوص الواردة في المواقيت اه اظهرها واوضحها واصلها الذي يرجع اليه الفقهاء حديثان حديث ابن عباس في تعليم جبريل النبي صلى الله عليه وسلم اوقات الصلاة

64
00:21:16.950 --> 00:21:26.850
اتاه في اليوم الاول في اول وقت الصلاة وفي اليوم الثاني في اخر وقت الصلاة لما فرضت الصلاة اول مرة تم قال ليه النبي صلى الله عليه وسلم ما بين هذين وقت

65
00:21:27.100 --> 00:21:43.400
والحديث الثاني حديث بريدة رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اوقات الصلاة فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحضر معهم للصلاة ليعلمه بالفعل. بالفعل لا بمجرد القول. فصلى معهم

66
00:21:43.700 --> 00:21:59.700
اليوم الأول اليوم الثاني فبين له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اوقات اه الصلاة قال ليه النبي صلى الله عليه وسلم صلي معنا هاذين اي اليومين فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يومين فبين له اول وقت الصلاة صلى النبي صلى النهار الأول فأول وقت الصلاة والنهار الثاني في اخر وقت الصلاة

67
00:21:59.700 --> 00:22:18.800
وقال له ما بين هذين وقت. هذان الحديثان يعتبران آآ اصلا في مواقيت الصلاة. كل الفقهاء يعتمدون على هذين الحديثين. وان وقع خلاف بين الفقهاء اي في بعض التفاصيل في المواقيت فهي

68
00:22:18.850 --> 00:22:34.550
اه خلافات مبنية على الفهم على فهم النصوص او على ترجيح حديث على حديث فمثل المالكية في صلاة المغرب ملي كيقولو وقتها مضيق كيستدلو بحديث جبريل لأن جبريل فوقت المغرب اتى النبي فاليوم الأول فأول الوقت وفاليوم التاني

69
00:22:34.550 --> 00:22:52.750
اول الوقت في يومين متتاليا اتاه في او الوقف بالنسبة لصلاة المغرب فهو عمدتهم والاخرون يستدلون بحديث بريدة فالنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني اخر صلاة المغرب اخر صلاة المغرب الى قرب

70
00:22:52.800 --> 00:23:08.900
اه غيابي الشفقي وفي المذهب كما قلت عندنا روايتان عن مالك رواية العراقيين ورواية المغاربة. اذا قال الشيخ رحمه الله الآن نبدأ تفصيل الكلام على المواقيت وبدأ الشيخ بوقت الصبحي

71
00:23:09.150 --> 00:23:41.200
قال فاول وقتها وقتها اي صلاة الصبح او الفجر او الغداء انصداع الفجر المعترض في اقصى المشرق ذاهبا من القبلة يعود بالقبلة انصداع الفجر المعترض بالضياء انصداع اي انشقاق الفجر المعترض اي المنتشر عرضا

72
00:23:42.400 --> 00:24:11.300
المنتشر عرضا باش؟ بالضياء في اقصى المشرق في اقصى المشرق لمن كانت القبلة اه في اقصى المشرق عموما اه في الافق الأفق المقصود بها المقصود به الأفق هو ان تنظر الى السماء من جهة قربها من الارض. بالنسبة لك هي راه ماشي قريبة من الارض غير بالنسبة لك دابا انت واقف. لاحظ انا الان واقف في هذا المكان

73
00:24:11.850 --> 00:24:26.650
فاما ان انظر الى السماء هكذا من الأعلى واما ان انظر اليها من جهة الأرض هذا هو المعنى اذن الأفق هو ديك الجهة التي تكون بحسب نظر الرائي وراه الشمس بعيدة على الأرض لا علاقة بهم

74
00:24:26.750 --> 00:24:46.550
السماء والارض والسماء كبيرة جدا والارض صغيرة بالنسبة للسماء لكن بالنسبة لك اذا نظرت الى السماء اما ان تنظر الى اعلاك فوقك واما ان تنظر الى ذلك المكان من الاعلى واما ان تنظر الى السماء لكن من جهة الارض دابا نتا كتبان لك السماء هكذا نازلة على الارض. واضح؟ فهاد

75
00:24:46.550 --> 00:25:00.250
كان لدي يلي الارض بالنسبة لنظرك. ماشي حقيقة. كيبان لك بحالا متصل بالارض بحالا السما داخلة في الارض. هداك هو الافق. واضح؟ هي هو ذلك المكان الذي يلي الأرض من السماء

76
00:25:00.400 --> 00:25:18.050
طيب فاشمن جهة غتشوف جهة الغروب؟ لا في جهة شروق الشمس في المشرق غتنظر الى الأفق جهة المشرق الجهة لي كتشرق منها الشمس ماشي ضروري الجهة تكون اه محادية لجهة الشروق لا ولو كانت

77
00:25:18.400 --> 00:25:33.450
جانبها يمينا او يسارا لا اشكال لان داك الضوء راه ينتشر عرضا كيمشي هكدا عرضا وتم ان الشمس واخا تكون تشرق من هنا راه ملي غتكون طالعة بالنسبة لينا حنا زعما

78
00:25:33.500 --> 00:25:54.100
الشمس ولو كانت تشرق من هذه الجهة وانت غتنظر اليها قبل الشروق بساعتين مثلا واضح او ساعتين ونصف فإنه معلوم ان الشمس وهي تظهر لنا فانها تميل. تميل را ماشي نيشان. هو الأرض كما اثبت ذلك اهل العلم. الحديث الأرض تدور حول السماء

79
00:25:54.400 --> 00:26:10.750
والسلف ليس لهم في هذا اجماع ولا النصوص الشرعية جاءت لبيان هذا. لانه معروف وقع جدال واش الارض تدور حول ولا الشمس هي التي تدور هذا امر لم ينزل القرآن لبيانه

80
00:26:10.950 --> 00:26:30.950
ولا جاءت السنة لبيانه. واضح؟ لانه امر لا ينبني عليه عمل. لو فرضنا انك مت وانت جاهل بهذه الحقيقة العلمية. ما تيلاس الأرض كدور ولا الشمس كدور ما عارف تا حاجة شنو واش الأرض تدور حول الشمس؟ والشمس ثابتة؟ ولا الشمس هي التي تدور حول الأرض

81
00:26:30.950 --> 00:26:50.950
فرض ثابتة لو فرضنا انك مت وانت جاهل بهذه المعلومة. معلومة دنيوية مزيانة. لكن لو مت وانت جاهل بها ما عارفش الله شنو حكم؟ الله اعلم ما عرفتش هل يضرك ذلك؟ هل ينقص من ايمانك؟ ايمانك ينقص؟ لا ابدا لا يضرك ولا ينقص من عبادك. هل يترتب على ذلك عمل شي عبادة عملية

82
00:26:50.950 --> 00:27:05.650
مثلا كنعبد الله تعالى كما كان يعبد الصحابة من جهة مواقيت الصلاة. لكن شكون لي كيدور من لاخر؟ الله اعلم لكن العلامات انا متبعها تقليدا هاد العلامة علامات الدخول للمغرب وهادي علامة دخول العشا وهادي شكون اللي كيدور الله اعلم ماعرفتش

83
00:27:06.250 --> 00:27:25.300
هل نقصك عمل من الاعمال؟ مكاينش شي عمل يبنى على هذا ولذلك القرآن لم يأتي لبيان هذا الأمر ما نعم في القرآن اشارات لكن تلك الاشارات جاءت بالعرض راه قلنا هاد المسألة توقفنا عليها فشي درس هاكدا بينها هاد الاشارات جاءت في القرآن غي بالعرض ماشي مقصودة لذاتها

84
00:27:25.300 --> 00:27:38.900
والشمس تجري للمستقر لها لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر والليل يسابق النهار ومن بعد قال وكل في فلك يسبحون جاء ذكر ذلك بالعرض ماشي القرآن جاء لبيان ذلك

85
00:27:39.000 --> 00:27:59.350
مع ان نصوص القرآن كلها اعلموا ان نصوص القرآن كلها لي كتكلم على هاد الحقائق العلمية بالعرض ولا بالإشارة تحتمل مكاينش نصوص صريحة قطعية الدلالة لا يوجد قطعية الدلالة بحيث لا تحتمل الا معنى واحدا لا توجد. كما صرح اهل العلم هي كلها نصوص محتملة. تحتمل المعنى الاول وتحتمل المعنى الثاني

86
00:27:59.450 --> 00:28:18.300
ولا اشكال ان يخطئ بعض الناس في الفهم في التفسير مكاينش اشكال بعض الناس من السلف او الخلف اخطأ في فهم النص لاحتماله معنيين فمثلا هو اجراه على الظاهر والمراد به. خلاف الظاهر مثلا

87
00:28:18.400 --> 00:28:42.500
مادام محتملا فيحتمل هاد المعنى ويحتمل هاد المعنى واذا ظهرت حقيقة علمية قطعية ماشي نظرية نظرية قابلة الأخذ والرد حقيقة علمية مقطوع بها مرئية رأي العين مفيهاش اشكال فيمكن ان يحمل القرآن عليها لأنه حمل اوجه والنصوص القطعية الدلالة مكيناش فهاد الباب لا توجد

88
00:28:42.500 --> 00:28:59.850
في هذا الباب كلها نصوص محتملة ويمكن ان اه تجعل الحقيقة العلمية موافقة للقرآن يمكن وعليه فلا اشكال ان تحمل الآيات على هذه الحقيقة العلمية التي ظهرت ويظهر بذلك غلط من فسر ذلك بغير هذا لا اشكال في هذا

89
00:29:00.850 --> 00:29:12.650
اذن المقصود اكثرهم يقولوا المشهور هذا بل بعضهم يقول هذه حقيقة علمية وكذا ان الشمس ثابتة وان الارض هي التي تدور. الشاهد اللي بغينا اللي هو امر لا اختلاف فيه

90
00:29:12.800 --> 00:29:33.850
ان الشمس عندما تدور حول ان الارض عندما تدور حول الشمس راها فنفس الوقت تميل واضح تميل نتا فهاد الجهة والشمس مع ظهورها تميل  اذن فالشمس ممكن تبان لك فاللول تبان لك فاللول مقابلة لهاد الجهة مقابلة مثلا للمدينة الفلانية مثلا ها هي الشمس فاللول مقابل

91
00:29:33.850 --> 00:29:51.400
المدينة الفلانية وهي غادة كطلع ملي كنقول كطلع الشمس كما عبر القرآن اي بحسب نظرك بحسب رؤيتك وترى الشمس اذا طلعت علاش عبر الله تعالى بطلوع الشمس؟ لأنها تكون طالعة بحسب الناظر لها من الأرض

92
00:29:51.750 --> 00:30:12.650
بحسب الناظر فين كيعيشو فين مستقرين فكواكب اخرى فالسما عايشين فالأرض فالله تعالى خاطبهم في الكوكب الذي يعيشون فيه على الأصلي فما داموا كيعيشوا في الأرض ولا يعيشون في كوكب اخر بحيث كتبان لهم الأرض والسما فين كاينين وهما كيعيشوا في الأرض فالشمس بالنسبة لهم

93
00:30:13.250 --> 00:30:24.700
تطلع واش واضح خاطبهم الله بهاد الاعتبار فبالنسبة ليهم تطلب. فالشاهد وهي طليعة را اهل البوادي كيعرفو هدا تميل را هي وهي طالعة كتميل را كتبان لك شوية. فاللول طالعة من جهة البلد ولا

94
00:30:24.700 --> 00:30:35.750
الحي الفلاني شوية ملي كطلع كتبان لك من جهة الحي الفلاني الآخر او من هاد الجهة فهذا هو المقصود قلنا جهة الأفق ماشي ضروري تشوف الجهة المقابلة فين كطلع الشمس المراد

95
00:30:35.800 --> 00:30:50.500
تلك الجهة عموما ما بين المشرق والمغرب هادي كلها شرق واضح جهة الشروق جهة الشرق ما بين المشرق والمغرب. كلها انظر الى الأفق سيظهر لك طلوع الشمس. ومن هذا هاد المسألة لي ذكرت لكم الآن آآ

96
00:30:50.500 --> 00:31:16.250
تطلع الشمس باعتبار نظر الرائي لها قول الله تبارك وتعالى اه في عين حميئة شنو قال قبل منها مم مم زيد    لا قبل من في عين حميئة شنو قبل منها قبل

97
00:31:16.800 --> 00:31:41.650
وجدها تغرب في عين حميئة تغرب اه الشاهد شوف لاحظوا تغرب في عين حامية هادي هي اللفظة لي كانت خاصانا. تغرب في عين حامل اشنو ظاهر الآية ظاهرها ان الشمس شنو تستفيد منها انت في الظاهرة؟ الشمس كتغرب في عين داخل وسط

98
00:31:42.300 --> 00:31:58.250
عين حامي هذا هو الظاهر لكن هاد الظاهر اللي مذكور في القرآن بحسب نظر الرائي انت كنت في جهة وجيهة اه فيها بحر لأن دابا انت لاحظ ملي كتكون في البحر وكتكون الشمس غاربة في البحر

99
00:31:58.350 --> 00:32:21.400
وانت من بعيد بحسب نظرك بحسب رؤيتك لولا المعلومات السابقة اللي تلقيتيها كون مكانتش بحسب نظرك فين كيبان ليك الشمس كتغرب في البحر كيبان لك ان الشمس غردت صورها نتا من بعيد وشوف الصورة غتبان ليك الشمس غربت في البحر لان البحر هو منتهى البصر ديالك نتا منتهى بصرك البحر مكاينش شي حاجة من موراه ومن بعد من البصر ديالك

100
00:32:21.400 --> 00:32:37.650
كاينة الشمس هابطة فكيبان لك انها نزلت في البحر كذلك في عين ومنهم من فسر العين بالبحر اصلا من السلف هذا بحسب نظري الرأي والا هي في الحقيقة باء خارجة عن الارض كل الخروج بعيدة منفصلة عن الارض جدا

101
00:32:37.700 --> 00:32:54.450
لكن بحسب نظرك تظهر لك فالله تعالى خاطبنا بهذا آآ لأننا نعيش في الأرض والأصل اننا فيها فهي في نظرنا تغرب في عين حميئة والتقدير دايما ديال هاد الكلام هدا تغرب في عين حابئة

102
00:32:54.800 --> 00:33:14.850
في نظر الرائي تطلع الشمس في نظر الرائي. واضح؟ لا حقيقة اذا رجعوا قلنا العلامات الفجر قال للشيخ فأول وقتها انصداع الفجر اي انشقاقه اذا شنو كنفهمو من صداع ان هاد الضوء الذي يظهر

103
00:33:14.850 --> 00:33:35.750
مولانا فالأول يكون ضوءا متفرقا منشقا ماشي غي ضو واحد طويل لا لا يكون متفرقا قال انصداع الفجر الفجر هو الضوء انصداع انشقاق الفجر اي الضوء المعترض ويظهر هكذا عرضا كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:33:35.850 --> 00:33:48.800
في الافق را بينا الافق شنو المعنى المقصود به ياك؟ آآ جهة السماء مما يلي الارض داك الجزء لي كيبان لك نتا متصل بالارض لكن فين غتشوف الى بغيتي تراقب الفجر دابا الآن كان الليل

105
00:33:49.100 --> 00:34:05.450
في وقتنا هذا طناعش الليل الربعة الساعة ملي كتكون الرابعة الليل الخمسة ملي كتكون الخامسة الليل مظلم جدا ونتا من الخامسة ونتا كتراقب غادي توصل لواحد المرحلة واحد الوقت معين سيظهر لك هذا

106
00:34:05.500 --> 00:34:26.550
لانصداع بدأ يظهر في الافق معترضا. لكن انتبه قبل منو غادي يبان لك واحد الضو تا هو ديال الشمس. تا هو ديال الشمس لكنه يكون ايش فواحد اللحظة يكون طويلا كذنب السرحان كذنب الذئب طويلا ويذهب وتعقبه ظلمة

107
00:34:26.900 --> 00:34:42.050
كيبان وكيمشي وكتعقبو ضو الما هذا ليس امارة الفجر الصادق امارة الفجر الصادق هذا واحد الضوء كيبان معترضا ماشي طويلا ولا تعقبه ظلما مكتجيش مراد بل بالعكس من بعدو غي كيزداد الضوء شيئا فشيئا

108
00:34:42.300 --> 00:34:59.400
لا تعقبه ظلم اذن يظهر الفجر هكذا منشقا ومعترضا كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم ومع مرور المدة يزداد الضوء فيغلب ضوء النهار لي هو في الاصل راه ات من نور الشمس هداك الضوء منين جاي را من الشمس

109
00:35:00.550 --> 00:35:20.150
سيغلب ضوء النهار شيئا فشيئا ظلمة الليل لأنها لاحظ كانت ظلمة حالكة شديدة لا يمكن ان تذهب دفعة واحدة تمشي الظلمة ويجي الضو لا راه الضوء يكون في الأول ضعيفا باعتبار شدة الظلمة ضوء الشمس يكون ضعيفا

110
00:35:20.450 --> 00:35:37.700
وهو يكسر وينقص من شدة الظلمة. الضو كيكتر كتنقص شدة الظلمات. الضو كيكتر تنقص شدة الظلمة الى ان يزول قوليا عكس ذلك يقع في دهب النهار لان عندنا دهاب النهار ودهاب الليل. دابا ملي كتكون الشمس حارة بعد العصر

111
00:35:37.750 --> 00:35:51.400
ولكونو مضيء من بعد تبدأ الشمس في الغروب ملي كدوز الشمس في الغروب الضوء ديال النهار كيولي ينقص الى نقص ضوء النهار تلقائيا شنو حل فبلاصتو شنو سبب نقصان ضوء النهار

112
00:35:51.550 --> 00:36:17.950
مجيء الظلمة اذن تبدأ الظلمة في الظهور والضوء في في النقصان وهكذا شيئا فشيئا الضوء كيبقى ينقص بشوية بشوية بشوية حتى كتولي ظلمة شديدة ولا لا؟ ولذلك في اول وقت المغرب ملي يلاه كتغرب الشمس وكيوصل وقت المغرب. كيكون مازال الضوء في الكون ولا لا؟ بل ويكون الضوء بينا. واضح بين الضوء

113
00:36:17.950 --> 00:36:36.000
ا قليلة يعني الأمور تظهر لك على جيدا في اول وقت المغرب من بعد اه دخول الوقت بدقائق مثلا بعشرين دقيقة بخمسطاش دقيقة الظلمة تصير شديدة ولا لا كذلك نفس الشيء يقع في اول صلاة

114
00:36:36.300 --> 00:36:56.000
الفجر اول ظهور الوقت في اول ظهور الفجر تكون الظلمة اشد من الضوء لأن الضوء يلاه بدا كيبرز يلاه بدا يظهر وهكذا مع مرور الوقت شيئا فشيئا تذهب الظلمة ويحل الضوء ضوء الفجر ضوء النهار فهم المعنى فإذا ملي يلاه يبان

115
00:36:56.000 --> 00:37:16.650
داك الضو المنتشر المعترض هكذا عرضا في الأفق فقد دخل وقت الفجر ملي يلاه ظهر في اول ظهوره معترضا فهو الفجر الصادق وحينئذ حل اه للمسلم ان يصلي. دخل وقت الصلاة وحل له ان يدخل في الصلاة

116
00:37:17.200 --> 00:37:38.350
وحرم عليه ان يأكل اذا اراد الصيام دخل وقت الفجر من اول ظهور ذلك الضوء. وهاد الضوء في اللول كيف كيكون اللون ديالو احمر كتكون حمرة فلول هاد الضوء المنتشر لي كيكون معترف في الأفق كيبان لك من البعيد لونه احمر وديك الحمرة راها ناشئة من ضوء الشمس غي الشمس مزال بعيدة بحالا تقول الأرض مزال

117
00:37:38.350 --> 00:37:52.400
بعيدة علشمس مزال ديك الجهة ديالنا حنا بعيدة ماشي هي راه كاينة الشمس في جهة اخرى لكن الجهة فين كاينين حنا مزال بعيدة على الشمس مزال مدارتش الشمس واضح ففي الأول كيفما قلنا داك الضوء كيكون

118
00:37:52.950 --> 00:38:13.650
عبارة عن حمرة تكون معترضة في الأفق راه دخل وقت الفجر هاديك الساعة وهاد الوقت هو الذي يسمى بالغلس الغلس شنو الغلاس؟ اختلاط اخر ظلمة الليل باول ضوء النهار. اختلاط اخر ظلمة الليل قبل منها كان الظلام حالكا ما كاينش شي علامة ديال النهار ما كاين لا غلس ولا شيء. هذاك ظلام

119
00:38:13.650 --> 00:38:31.150
خالص كاين غي الظلام من بعد ملي يبدا يبدا يظهر ضوء النهار اذن اختلط اخر ظلمة الليل بأول ضوء النهار اذن را النهار باغي يجي ليذهب اذا الظلمة ذا الظلم وهذا النهار فيفعل به هكذا فيذهبه

120
00:38:31.850 --> 00:38:50.250
اه هاد الوقت هو لي كيتسمى الغلس اختلاط اخر ظلمة الليل بأول ضوء النهار لكن لاحظ اخر ظلمة لي بأول ضوء النهار شكون لي شكون لي غيكون غالب الظلم الظلم لأن هو الأصل راه هو اللي كان الليل كامل وهو كاين الظلام فهو الغالب يا الله اول ليل

121
00:38:50.500 --> 00:39:05.950
مفهوم اول النهار شي شوية بدا كيبان من النهار ديك الحمرة لي غيعقبها ضياء شيئا فشيئا فالظلام هو الغالب فهم المعنى كما ان العكس كذلك في الغروب راه كيكون الضوء هو الغالب ديال النهار راه غربات الشمس ومزال كلشي كيبان

122
00:39:06.950 --> 00:39:21.650
ف قلنا هاد الوقت هو المسمى بالغلاس هاد الوقت المسمى بالغلاس هل يستطيع المترائيان في غير المدن غير المدن والاضواء ديال المدن في البوادي التي ليست قريبة من اضواء المدن

123
00:39:21.800 --> 00:39:37.850
وفي غير الليالي المقمرات هل يستطيع الانسان ان يعرف غيره ان يعرف غيرهم من مكان بعيد مثلا واحد لهيه فديك المكان وهذا هنا هل يستطيع ان يعرف من هو بعبارة اخرى هل يستطيع ان يرى وجهه

124
00:39:37.950 --> 00:39:56.100
غير يعرفوا من حركات ولا كذا. هل يستطيعون يرى وجهه؟ لا يستطيع ان يرى وجهه فأول الظهور وهذا هو الغلس وهو المقصود بقول عائشة رضي الله تعالى عنها وهي تصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلس قالت نخرج من المسجد هادشي راه بعد الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يطيل

125
00:39:56.100 --> 00:40:21.350
في صلاته تصلي النساء صلاة الفجر ويخرجن من المسجد يطيل القراءة في صلاة الصبح قالت والنساء متلفعات بمروطهن فلا يعرفن من شدة الغلس بمعنى لا تعرف المرأة المرأة الاخرى ممن تعرفها عادة لا تعرفه عللتقلت من شدة الغلاس اذن هداك الوقت هو وقت الغلاس

126
00:40:21.350 --> 00:40:40.400
كثير من الناس يظنون ان وقت الفجر انما يدخل عند الاسفار عند غلبة ضوء النهار ظلمة الليل ملي يغلب ضوء النهار ظلمة الليل وليو الناس يرون بعضهم ويعرف بعضهم بعضا عاد

127
00:40:40.400 --> 00:40:59.600
دخل وقت الفجر وهذا غلط فيستدلون على عدم دخول الوقت من ان الانسان لا يعرف بان الانسان لا يعرف غيره. هذا دليل على عدم دخول الوقت. هذا غلط بل اول الوقت من علامته ان لا يعرف

128
00:41:00.200 --> 00:41:22.150
الا يعرف الانسان غيره هادي علامة من علامات اول الوقت وذلك الذي يتحدثون عنه هو الإسفار جدا القريب من من الوقت الضروري عند المالكية هداك الإسم  وجمهور الفقهاء المالكي والشافعي والحنابلة على ان اداء صلاة الفجر بالغلس اولى افضل

129
00:41:23.200 --> 00:41:39.500
لأن را قلنا كيبدا من هنا الوقت ويستمر الى الإسفار الأعلى. ودكرنا الضابط ديالو هذا كله وقت لصلاة الصبح في اي جزء من الاجزاء اوقع المسلم الصلاة صحت منه لكن شنو الأفضل؟ آخر الوقت لي هو الإسفار

130
00:41:39.600 --> 00:41:55.450
البين ولا اول الوقت لي هو الغلاس اختلفوا الجمهور كيقولو اول الوقت هو الافضل والحنفية وابو حنيفة رحمه الله يرى ان الاسفار هو الافضل وكل ذلك فعله رسول الله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك صلى بالغلس وصلى

131
00:41:55.950 --> 00:42:17.100
في الإسفار لكن الجمهور كيقولو اكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بغلس والحنفية يستندون ببعض الاحاديث التي فيها الامر بالاسفار اسفروا اصبحوا فيقولون هو الافضل لكنهم يوافقون على ان من صلى بغلس صحت صلاته هاد الخلاف بينهم غي شنو الأفضل ماشي في صحة الصلاة وعدم صحة الصلاة

132
00:42:18.400 --> 00:42:36.550
اذا يقول رحمه الله فاول وقتها انصداع الفجر المعترض بالضياء في اقصى المشرق. اش معنى اقصى المشرق؟ ابعد مكان بالنسبة لك انت وانت واثق ابعد مكان من جهة شروق الشمس انظر اليه وراقب الشمس لكن اذا اردت ان تنظر اليه اذا لم تكن

133
00:42:37.100 --> 00:43:00.000
اضواء الاضواء المعاصرة المحدثة تحول بينك وبين السماء. فان كانت تحول فلن تستطيع رؤية الحمرة في اولها ما غتشوف الحمرة تتبان مزيان عاد غتشوفها. لماذا؟ لأن ضوء المدن المحيطة بك او التي تكون في جهة مشرق تحول بينك وبين ان ترى

134
00:43:00.100 --> 00:43:16.550
السماء بين ان ترى جهة الافق في السماء فقط تظهر الحمرة ولا تظهر لك الا بعد الاسفار الضوء ما تبانش لك مع ضوء المدن حتى يجي وقت الإسفار البين عاد حينئذ يظهر لك دخول وقت الفجر

135
00:43:16.950 --> 00:43:35.300
قال رحمه الله بالضياء في عصر المسلمين. ذاهبا من القبلة الى دبر القبلة. لا شك ان كلامه هذا انما ينطبق على من تكون القبلة في جهة مشرقهم كبلدنا هذا فنحن في هذا البلد القبلة في جهة

136
00:43:35.600 --> 00:43:53.900
المشرق. اما من هم خلف الكعبة بالنسبة لنا خلف الكعبة بالنسبة لنا نحن في هذا البلد فإن ظهور علامة الفجر لا يظهر لهم جهة القبلة. بل يكون دبر القبلة بالنسبة لهن

137
00:43:54.000 --> 00:44:10.000
اذن فما قاله الشيخ هنا من من القبلة هذا بالنسبة لمن كان جهة لمن كانت القبلة في في مشرقه كأهل المغرب القبلة في مشرقهم قال من القبلة الى دبر القبلة. بمعنى ان الضوء

138
00:44:10.400 --> 00:44:35.750
اه يشرع في الانتشار وينتشر هكذا شيئا فشيئا الى ان يصير الى دبر القبلة الى ان يضيء الكون كله ذلك الضوء اللي فلول فلول يظهر جهة المشرق فقط راه الحمرة كتبان لك جهة المشرق والضوء كيبدا يبان جهة المشرق. ومن بعد يغلب على ظلمة الليل في ظهر في دبر القبلة اي

139
00:44:35.800 --> 00:44:54.500
اه يعم الضوء او الفجر الكون كله شرقا وغربا حين وبعضهم قال كلامه مشكل. بعضهم قال اش معنى من القبلة تدر قبلة؟ من قال انه مشكل استشكله من جهة شنو هي

140
00:44:54.800 --> 00:45:11.450
قالك لأن هاد اه الضوء الذي هو علامة دخول الفجر الذي ينتشر جهة المشرق متفق على انه لا يذهب دبرا. غي هو داك الضو غيتم طالع طالع وميكون جهة المشرق ومن بعد يمشي لجهة المغرب

141
00:45:11.750 --> 00:45:34.350
فبناء على هذا وهو الظاهر من كلام الشيخ ان ذلك الضوء او ذلك الضياء يذهب من جهة المشرق الى جهة المغرب اه بناء على هذا ليس صحيحا ولا شك ان الشيخ لم يقصد هذا ماشي الضوء هو كيمشي من جهة المشرق لجهة المغرب وانما المراد بقوله الى دبر القبلة ان الكون

142
00:45:34.350 --> 00:45:49.800
كله يضيء شيئا فشيئا الكون كلو كيضيء فحينئذ اذا الى دبر القبلة غيبان لك النهار طالع نظرت الى اه جهة القبلة سيظهر لك ايضا الضوء قال رحمه الله وقال فيعم الأفق

143
00:45:50.600 --> 00:46:16.150
يعم الضوء حينئذ الافق اي الجهة التي تنظر اليها كلها هذا اول الوقت وضحه. قال واخر الوقت الاسفار البين اخر الوقت اشمن الوقت هذا المختار المخترع واخر فعل المختار الاسفار البين شنو العلامة ديالو اسيدي او شنو الضابط قال الذي اذا

144
00:46:16.150 --> 00:46:34.800
سلم منه بدا حاجب الشمس الذي اذا سلم منها عفوا الذي اذا سلم منها بدا حاجب الشمس بمعنى لو فرضنا ان الانسان صلى فهاد الاسفار البين ايلا بدا الصلاة فهاد الإشهار البين

145
00:46:34.950 --> 00:47:01.600
اذا سلم من صلاة الفجر يبدأ اه ظهور طرف طرف الشمس بدا حاجب الشمس اي ظهر طرف الشمس لأن الوقت الضروري وقت ضيق يلاه يكفي لأداء صلاة الفجر فمن ادى صلاة الفجر من الاسفار البين المسمى بالاسفار الاعلى والغاية هنا داخلة في الوقت الضروري واضح ماشي في الوقت الاختياري في الوقت الضروري منها

146
00:47:01.600 --> 00:47:22.500
اه الى اخر الوقت فسيسلم من الصلاة فيظهر يبدو طرف الشمس الاول بالظهور. وذلك هو ذلك ظهور اه طلوع الشمس ذلك هو اول خروج الوقت بمعنى تلك علامة على خروج الوقت وذلك اول وقت

147
00:47:22.500 --> 00:47:43.150
للخروج اذا بدا اي ظهر حاجب الشمس اي طرفها قال وما بين هذين وقت واسع وما بين هذين وقت واسع يعني ما بين طلوع الشمس وما ذكره اولا من انصداع الفجر المعترض بالضياء

148
00:47:43.700 --> 00:48:06.000
وقت واسع لكن فيه وقت اختياري ووقت اضطراري كما بينا وافضل ذلك اوله هذا عند المالكية وافضل الوقت هو لعمومات النصوص الواردة في هذا الباب افضل الصلاة الصلاة في اول وقتها. والآيات الامرة بالمسارعة على الخيرات عموما سارعوا الى مغفرة سابقوا

149
00:48:07.100 --> 00:48:23.800
ثم لورود النص الخاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بغلس اذا للنصوص العامة المرغبة في المبادرة الى اعمال الخيرات وايضا النصوص الخاصة الواردة في الباب ثم قال رحمه الله

150
00:48:24.000 --> 00:48:49.900
ووقت الظهر نكتفي بهذا اذا هذا وقت اه الفجر وما تعلق به ونرجئ وقت عن الدور الى الدرس الآتي. قال الشيخ   قال اما صلاة الصبح فهي الصلاة الوسطى عند اهل سي صلاح ما لم تسرد بعد

151
00:48:50.400 --> 00:49:04.000
وغدا ان شاء الله وجد راسك ولا شنو غدا ماكاينش الدرس الآتي ان شاء الله اما صلاة الصبح فهي الصلاة الوسطى عند اهل المدينة. وهي صلاة الفجر. هنا مسألة بقيت علينا مسألة

152
00:49:04.050 --> 00:49:23.000
في الدرس الماضي كنا ذكرنا شروط الصلاة ومنها اه ما ذكره المحشرون قالوا وبقي من شروط الصحة طهارة الحدث والخبث والاستقبال وترك الكثير من الافعال هل ترك الكثير بالافعال كان وقع في الدرس الماضي سهو وغفلة في المقصود به

153
00:49:23.000 --> 00:49:38.900
المقصود بالكثير من الأفعال وهذا سيأتي بإذن الله تعالى في الكلام على مبطلات الصلاة كلام عالمنطقة الصلاة المراد بالكثير من الافعال الافعال الكثيرة من غير جنس الصلاة افعال كثيرة من غير جنس الصلاة

154
00:49:39.000 --> 00:49:54.900
وبيان هذا ان الفقهاء مجمعون على ان الافعال الكثيرة في الصلاة تبطل الصلاة افعال الكثيرة في الصلاة ويعبرون عنها بالحركة الكثيرة تبطل الصلاة هذا باجماع. لكن اختلفوا في ضابط ذلك

155
00:49:55.150 --> 00:50:10.650
الافعال الكثيرة او الحركة الكثيرة تبطل الصلاة والحركة اليسيرة فيها تفصيل ان كانت لحاجة فلا اشكال فيها وان كانت لغير حاجة تكره فهي مكروهة هادي الحركة ليسير او الافعال القليلة

156
00:50:10.900 --> 00:50:29.450
والحركة الكثيرة او الافعال الكثيرة تبطل الصلاة باجماع لكن اختلفوا في ضابط ذلك. وضابط ذلك عند الحنفية والمالكية متقارب فيقولون ضابط ذلك وهو هي الافعال التي اذا رآها الرائي من بعيد

157
00:50:29.550 --> 00:50:49.750
خيل له ان فاعلها ليس في صلاة الافعال التي اذا رآها الناظر من بعيد خيل له ان فاعلها ليس في صلاة. هذا الضابط عند الحنفية والمالكية والمالكية لا يفرقون في هذا بين السهو والعمد سواء صدرت منه سهوا او عمدا فانها تبطل

158
00:50:49.800 --> 00:51:14.450
الصلاة بمعنى اذا رأى ناظر احدا من بعيد وظن انه ليس في صلاة من خلال حركاته الكثيرة. رآه يحك مثلا جسده ويسرح لحيته واضح؟ او ينظر الى ساعات او يدخل يده في جيبه او يأخذ شيئا من كمه ونحو ذلك اذا رآه الناظر من بعيد

159
00:51:14.450 --> 00:51:23.700
على ظني ان فلانا ليس داخل الصلاة ولا يعرف واش هو في صلاة ولا لا لكن الا شافو غيظن را غي واقف ولا كيقضي شي حاجة ولا يغلب على ظن انه ليس

160
00:51:23.850 --> 00:51:43.900
في صلاة فقالوا هذا الذي الضابط ديال الحركة الكثيرة هي الحركة او الأفعال الكثيرة التي هي التي اذا نظر الناظر الى صاحبها خيل اليه ان صاحبها ليس في صلاة سواء صدرت هاد الأفعال منه عمدا او سهوا عند المالكية فإنها

161
00:51:44.050 --> 00:52:06.650
تبطل الصلاة اذن هذا امر كيتعلق بمبطلات الصلاة سيأتي اذا فعل هذا يصح ان نقول يشترط لصحة الصلاة ترك الافعال الكثيرة يشترط لصحة الصلاة ترك الأفعال الكثيرة. لكن الى مشينا في الحقيقة على هاد النسق ما خصناش ندكرو غي هذا ندكرو جميع المبطلات. نقول ويشترط لصحة

162
00:52:06.650 --> 00:52:26.800
في الصلاة ترك الكلام العمد. ويشترط لصحة الصلاة ترك اه القهقهاتي ويشترط لصحة الصلاة ترك القيء العمد داخل الصلاة. واه مثلا ترك الاكل والشرب وغير ذلك من المبطلات الاتية وقد اشار ابن عاشر رحمه الله الى بعضها

163
00:52:27.150 --> 00:52:42.750
اه وبطلات بعمد نفخ او كلام لغير اصلاح وبالمشغل عن الى اخره فهذا هو الضابط عند المالكية ومثل له ابن جوزيف في القوانين الفقهية بحك جسد وعبت بلحية ووضع رداء على كتف ودفع

164
00:52:42.750 --> 00:53:02.000
مارين ونحو ذلك. نعم  اما صلاة الصبح فهي الصلاة الوسطى عند اهل المدينة. وهي صلاة الفجر الفاء الداخلة على الضمير الاول المنفصل لا محل لها من الاعراب. والجواب ان ما ياتي. مم. وقد ذكر لها ثلاثة اسماء الصبح والوسطى

165
00:53:02.000 --> 00:53:26.400
الفجر. وبقي رابع وهي الغداة. نعم والصبح مشتق من الصباح وهو البياض. ولاحظوا من اسمائها الصبح والفجر وايضا الركعتان اللتان تصليان قبلها يطلق عليها وشكرا صلاة الفجر او ركعتا الفجر او رغيبة الفجر كلها اطلاقات صحيحة. الركعتان قبل الصبح وهما

166
00:53:26.500 --> 00:53:41.950
سنتان وهما سنة راتبة مؤكدة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها في السفر والحضر والدليل على تأكيدها انها عندنا تقضى تقضى في يعني وقت الضحى تقضى بعد طلوع الشمس

167
00:53:42.050 --> 00:54:01.950
فالمقصود هي ايضا تسمى بركعتي الفجر او برغيبة الفجر كل ذلك صحيح  والصبح مشتق من الصباح وهو البياض. وقيل من الصباحة وهي الجمال والفجر مشتق من الانفجار. نعم ونسبته لاهل المدينة انها الوسطى يحتمل ان يكون متبرئا منه

168
00:54:02.200 --> 00:54:24.900
ويحتمل وهو الاقرب ان يكون مرتضيا له. نعم. فكأنه يقول الصلاة الوسطى التي اكد الله الامر بالمحافظة عليها وهي صلاة الصبح باجماع اهل المدينة واجمعهم حجة عند مالك. هم وجواب اما قوله فاول وقتها يعني الاختيار. لكن هذا اجماع هذا ان سلمنا انه اجماع اصلا انما هو اجماع يتعلق بالفهم بفهم شيء

169
00:54:25.000 --> 00:54:35.000
ماشي بأمر من قول عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا فهم لهم وهم بعض الأمة اذا كان هذا فهما لهم فهم بعض الأمة فلا يعتبر اجماع حجة بهذا اليوم

170
00:54:35.000 --> 00:54:49.050
اعتبار واش واضح دابا الفقهاء والصحابة اللي كانوا في المدينة لأن ملي كنقولو هنا اهل المدينة المقصود اهل الفهم ماشي العوام لأن هذا استنباط فهمو ان الصلاة الوسطى من النصوص هي صلاة الصبح

171
00:54:49.200 --> 00:55:09.300
فهل هنا يكون اجماعهم حجة لا هنا غنقولو هم بعض الأمة الإجماع انما هو في كل الأمة لأن هذا امر متعلق بفهم شيء من النصوص وضع بفهم معنى من النصوص وانما يكون اجماعهم حجة فيما جرى مجرى النقل. في الاشياء النقلية الاشياء التي لا يدخلها اجتهاد لا مجال للرأي فيها

172
00:55:09.450 --> 00:55:25.050
اما هذه مسألة فهم وقد خالفهم كيف وقد خالفهم غيرهم من الصحابة والأحاديث المرفوعة الصحيحة ظاهرها خلاف هذا. وعاد مخالفة الصحابة رضوان الله تعالى. اذن حتى هاد المسألة انه يجمعها للمدينة لا غير مسلم به

173
00:55:25.050 --> 00:55:54.400
لان كثيرا من الصحابة من اهل المدينة خالفوا في هذا من اهل المدينة خالفوا بهاد المعنى  فاوله نعم  مم لا يحتمل ماشي فول ما يحتمل لأن الشيخ ماشي من عادتو كيقول لأن هنا شنو قال؟ قال فهي الصلاة الوسطى عند اهل المدينة هادي عبارة تحتمل هذا المعنى

174
00:55:54.400 --> 00:56:10.800
انك ايلا بغيتي دكر واحد المعنى وانت تتبرأ منه كتقول هذا هذا الأمر معناه كذا عند مالك هذا معناه كذا عند الشافعي بمعنى هذا الفهم ديال فلان يحتمل ان يكون بهاديك عند اهل المدينة اما قصد التبرؤ بمعنى هذا راه قول فلان

175
00:56:11.200 --> 00:56:30.750
او انه هو يراه هو الصواب واراد بقوله عند اهل المدينة تقوية بحالا بغا يقويه قالك هذا راه كيقولو باهل المدينة ماشي شخص ولا شخصين ولا كذا  قال فاول وقتها يعني الاختيارية انصداع اي انشقاق لفجر معترض اي المنتشر بالضياء في اقصى اي ابعد المشرق

176
00:56:31.100 --> 00:56:49.150
وهو موضع طلوع الشمس. نعم وخرج من معترضي الفجر الكاذب لان الفجر فجران صادق وهو ما ذكره وكاذب وهو البياض الذي يصعد كذنب السرحان. نعم اي الزئب كذنب بالسرحان اي الذئب وقيل الذئب والاسد

177
00:56:49.200 --> 00:57:09.400
قيل السرحان يطلق على اه ذنب السرحان يطلق على ذنب الذئب وقيل يطلق على ذنب الذئب والأسد معا  مستدقا فلا ينتشر يكون طويلا ماشي عرضا فهمتي مستدقا ان يكون طولا ماشي عرضا الصادق هو الذي يكون عرضا نعم

178
00:57:09.450 --> 00:57:33.150
وهذا لا حكم نعم اهاه   اه نعم لكن هنا لا يسلم ممكن هدا كيوقع فشي صور اخرى تتكون شي مسألة فيها اجماع لاهل المدينة ينقله بعض العلماء ان المدينة كانوا على كذا

179
00:57:33.250 --> 00:57:50.950
وغيرهم من من من نعام لا من اهل المدينة لا لا يقال اجماع اذا كان هناك من يخالف من اهل المدينة فلا يقال اجماع اه نعم قلت هاد الاجماع الذي نقل هنا غير مسلم

180
00:57:51.000 --> 00:58:04.100
هاد الكلام غير مسلم علاش؟ لأنه نقل عن كثير من الصحابة ممن كانوا بالمدينة من اهل المدينة ممن اقاموا بها واستقروا بها وماتوا بها انهم يخالفون في هذا وكيقولو الصلاة الوسطى هي صلاة

181
00:58:04.250 --> 00:58:20.150
العصر ماشي هي صلاة الصبح من اهل المدينة. فالمقصود ان ما قاله غير مسلم لأنه فكتير من الأحيان هدا الأمر كنا دكرناه مرارا فكتير من الأحيان قد ينسب مالك الشيء لأهل المدينة فيأتي من بعدهم فيجعله اجماعا

182
00:58:20.150 --> 00:58:40.750
او مالك رحمه الله لم ينص على كونه اجماعا. واضح؟ ممكن يكون هذا هو الأمر الشائع ولا المنتشر ولا المعروف. عند اهل المدينة ولكن هو لم يوجد كازف اه حتى يقطع بانه اتفاق من اهل المدينة. يكون واحد القول مشهور متداول معروف عند اهل المدينة. لا يلزم من ذلك ان يكون

183
00:58:41.250 --> 00:58:58.350
اجماعا منهم لان القول بانه اجماع هذا ماشي في جميع السور في بعض السور. لان القول بانه اجماع يتوقف على استقراء اقوال اهل المدينة يقصد من له اهلية القول العلماء ديال اهل المدينة استقراء اقوالهم انهم كلهم كيقولو به عاد نقولو

184
00:58:58.550 --> 00:59:21.750
اتفاق او اجماع فإذا كان القول منتشرا لجرى به عمل الناس او نحو ذلك فلا يجزم بأن فيه اجماعا يحتمل ان يكون اجماعا وقد يكون هناك مخالف واضح  اذن ففرق بين العباراتين ان يقال هذا المشهور عند اهل المدينة او المعروف عند اهل المدينة او ما عليه اهل المدينة وبين ان يقال

185
00:59:21.950 --> 00:59:41.550
عليه اجماع اهل المدينة فرق بين العبارتين قال وقوله ذاهبا من القبلة الى دبر القبلة حتى يرتفع فيعم ان يسد الافق مشكل لم يصب احد حقيقته قالك مشكل لم يصب احد اي من الشراح حقيقته وبعضهم ذكر ما ذكرناه

186
00:59:42.100 --> 01:00:01.800
قال وكل من تأوله انما يتأوله بالجزر. بالحرز اذا بالحرز. اذا سلم ان ان بعضهم تأوله. قال وكل من تأوله له يتأوله بالحزر الحزر اي بالتخمين والتقدير ومنه القول الذي ذكرنا راه القول الذي ذكرناه ماشي قطعا. من باب ياس

187
01:00:02.000 --> 01:00:18.700
التقديري يعني قد يكون ذلك هو مراد المصنف ان قوله آآ من القبلة الى دبر القبلة حتى يرتفع فيعوم اي انه آآ في اول ظهوره يكون من جهة لكن هذا بشرط اذا كانت القبلة جهة

188
01:00:18.950 --> 01:00:31.400
المشرق بالنسبة للناس وبعد ذلك ينتشر الضوء في الكون الى ان تجده دبر القبلة الى دورتي وجهك غايبان لك ضوء النهار دبر القبلة هذا كذلك قيل بالحجر كما قال الشيخ

189
01:00:31.800 --> 01:00:46.850
قال وقد نقلنا في الاصل وجه الاشكال وتأويلا المتأولين له. نعم. واخر الوقت اي وقت الصبح الاسفار البين الذي اذا سلم منها اي من صلاة الصبح بدأ اي ظهر الحاجب حاجب واي طرف وقرص الشمس

190
01:00:47.450 --> 01:01:01.200
كلام الشيخ ان صلاة الصبح ليس لها وقت ضروري لأن لاحظ شنو قال. قال وآخر الوقت الإسفار البين الذي اذا سلم منها بدا حاجب الشمس. ما قسمش الوقت الى قسمين

191
01:01:01.200 --> 01:01:26.450
التيار وضروري فظاهر كلامه ان الصبح لها وقت واحد ليس لها وقت ضروري قاله سينكس ظاهر هذا ان اخره طلوع الشمس وعليه ضرورية للصبح نعم والذي في المدونة ومشى عليه صاحب المختصر ان وقتها الاختيارية وطلوع الفجر الصادق. وان وقتها الاختيارية من طلوع

192
01:01:26.450 --> 01:01:46.100
من طلوع الفجر الصادق واخره الاسفار الاعلى او المحشي قالك هنا اه فيه نظر لانه يفيد انه اذا اداها اه اذا صلاها على اثم عليه لكونه وقت الاختيار له وليس كذا فالمناسب في التعبير ان يقول ان وقت الاختيار من طلوع الفجر الصادق

193
01:01:46.150 --> 01:02:00.350
الى الاسفار الاعلى اي الذي يتراءى فيه الوجوه ويراعى في ذلك البصر المتوسط في محل لا سقف فيه ولا غطاء والغاية خارجة اذن هاد الإصفار البين مداخلش في الوقت الإختياري لغاية خارجة بل هو داخل في الوقت

194
01:02:00.650 --> 01:02:19.300
الضروري قال وحينئذ فيكون الوقت الضروي للصبح من اول الاسفار الاعلى الى الجزء الاول من الطلوع اي طلوع الشمس وعليه فما بعده الى طلوع الشمس وقت ضروري. نعم هذا هو المشهور في المذهب هو الذي مشى عليه خليل في المختصر

195
01:02:19.450 --> 01:02:34.150
قال واذا ثبت ان اول وقت صلاة الصبح انصداع الفجر واخره الاسفار البين. ارفعي ارفعي صوتك. فما بين هذين الوقتين وقت واسع ايقاع الصلاة متى اوقعها من شيء منه لم يكن مفرطا

196
01:02:34.500 --> 01:02:56.950
لان اول الوقت المختار انه اول الوقت المختار واخره سواء في نفي الحرج عن المذهب الا ان يظن ان انه يموت قبل الفعل ولو لم يشتغل به فانه يعصي بتركه اذا لاحظ الاصل قال متى اوقعها في شيء منه لم يكن مفرطا لان اول الوقت المختار واخره سواء في الحرج في

197
01:02:56.950 --> 01:03:21.200
وهذا عموما في الوقت جميع اوقات الصلاة الاوقات الموسعة ففي اي جزء منها اوقع المصلي الصلاة صحت لكن قال لك الا ان يظن انه يموت قبل الفعل مثلا واحد الشخص مثلا حكم عليه بالقتل قصاصا قيل له ستقتل قصاصا دخل وقت الظهر وقيل له ستقتل بعد نصف ساعة

198
01:03:21.200 --> 01:03:39.350
مثلا ستقتل قصاصا لأنك قتلت بعد نصف ساعة من دخول الوقت ستقتل. الأصل ان الوقت ديال الظهر موسع كان من حقو يصلي الظهر حتى يقرب العصر. واضح لكن الان اذا غلب على ظنه او ايقن انه سيموت قبل الفعل

199
01:03:39.400 --> 01:03:57.750
يجب ان يصلي في اول اه الوقت واضح غيولي الوقت مضيق بالنسبة له يصلي في اول الوقت وما يبقاش عندو متسع او مثلا كان مريضا مرضا خطيرا قال له الأطباء ونحو ذلك من اهل الخبرة لن تعيش طويلا يحتمل ان تموت في اي لحظة

200
01:03:58.000 --> 01:04:15.050
فهل يصلي في اول الوقت ونحو ذلك من الصور ديال ظن الموت او الانسان دخل الى مكان سيخاطر فيه بنفسه لامر ما يخاطر بنفسه وعنده ظن غالب انه يموت فكذلك يصلي في اول الوقت

201
01:04:15.100 --> 01:04:31.550
قال الا ان يظن انه يموت قبل الفعل لو لم يستغل به فانه يعصي بتركه اتفاقا نعم قال واذا اراد واذا اراد تأخيرها عن اول الوقت المغترب فقال عبدالوهاب من بدل وهو العزم على ادائها في الوقت

202
01:04:31.700 --> 01:04:46.550
واختار الباجي وغيره عدم وجوب العزم على ادائها. نعم هادي مسألة تدرس في الاصول بناء وهذا ذكر الخلاف هذا ذكره في المراقي بناء على ان اه اول الوقت هو الافضل

203
01:04:47.150 --> 01:05:04.900
فهل من اخر العبادة عن اول الوقت يجب عليه العزم ام لا يجب قولان في المذهب قيل يجب العزم وهو قول القاضي وهو قول القاضي عبد الوهاب رحمه الله لابد من العزم على ادائها في الوقت المختاري

204
01:05:08.500 --> 01:05:27.000
اه قال فالمراخي تما مم وقيل للعزم شهادة شرعية في المرقي سبق قومك بمعنى الا بغى يأخر الصلاة عن اول وقتها فلابد من بدل عن الاول شنو هو هاد البدن

205
01:05:27.150 --> 01:05:39.800
ان يعزم على ادائها في الوقت المختار. اذا فهو بين امرين اما ان يؤديها اول الوقت واما ان يعزم. واحد من الجوج اما الاداء في اول واما العزم بدلا من

206
01:05:40.100 --> 01:05:56.850
من الاداء في اول الوقت. العزم على اداءه في اخر الوقت والقول الثاني قال اهله لا يجب العزم قالوا العزم ليس لازما واضح وانما المراد ان يؤديها في الوقت المختار في اي حصة منه ولا يجب عليه العزم العزم ليس لازما

207
01:05:57.000 --> 01:06:19.050
هادو هوما القولين المذكورين قال واختار الباجي وغيره عدم وجوب العزم على ادائها. نعم. قال واذا تقرر ان الوقت المختار كله كله سواء في نفي الحرج فاعلم انه متفاوت في الفضيلة. نعم. فافضل ذلك اي الوقت المختار اوله. ظاهره مطلقا في الصيف والشتاء للفذ

208
01:06:19.050 --> 01:06:34.950
طوال الجماعة. نعم. وهو كذلك عند مالك واكثر العلماء لتحصيل فضيلة الوقت مم. والاصل في هذا ما صح انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الصبح بغلسه. هم. وعليه واظب ابو بكر وعمر وعثمان. نعم. والله تعالى

209
01:06:35.750 --> 01:07:16.000
لا دا عند المالكية هادي هادا عند المالكية  مم لا تا حنا عنا في المذهب هذا. هذا ضابط الكثرة. دابا هم قالوا هذا ضابط. وهذه التي المسألة التي ذكرت صورة من الصور

210
01:07:16.900 --> 01:07:32.450
الآن اه الضابط هو انه اذا رؤية من بعيد يخيل الى الناظر انه لا يصلي وصورة ذلك الصورة اللي كتحقق فيها هاد الأمر هو ان تكون الحركات ثلاثة فأكثر يعني ايلا كانت تلاتة فأكثر واحد

211
01:07:32.550 --> 01:07:51.600
حك بدنه سرح لحيته اه مثلا نظر الى ساعته او ادخل يده في جيبه مثلا او اخرج شيئا من كمه المطوي فإذا حصل ثلاث حركات من الشخص في الصلاة يغلب على الظن هكذا قالوا انه ليس في صلاته

212
01:07:52.050 --> 01:08:09.500
فهي داخلة في الضابط هادي داخلة في وغيرها غيرهم الشافعية والحنابلة وان كان خلاف فرق بينهم في بعض التفاصيل فعموما يضبطون ذلك كبي العرف كيقولك الحركة الكثيرة عرفا التي تعتبر في العرف حركة كثيرة

213
01:08:09.550 --> 01:08:34.900
فإن كانت في العرف لا تعتبر كثيرة اي انه معفو عنها ولا بأس بها عرفا فلا بأس بها. وان كانت في العرف تعد كثيرة فإنها تبطل الصلاة مم  ايوا راه يختلف الفقهاء في ذلك الى كان يكثر من ذلك كل مرة

214
01:08:34.950 --> 01:08:58.700
قد يكون فيه اشكال بالنسبة لهم حتى في مذهبهم بماذا لأنه الى كان الأمر كذلك هذا الزي يؤدي الى الحركة في الصلاة فالفقهاء بإجماعهم يطلبون تركه ايلا سولتيهم غيقولو لك يجب تركه ما يؤدي الى الحركة في الصلاة او الى الانشغال بشيء في الصلاة يجب تركه. دابا الآن كيتكلمو على ما اذا

215
01:08:59.250 --> 01:09:16.950
وقع ونزل وصدرت من المصلي حركة في الصلاة فما حكمها؟ واش تبطل ولا لا تبطل اذن هاد الحركة اقل احوالها كاع الا معتبرناهاش مبطلة فهي مكروهة. اقل احوالها تكره بماذا يستدل من يجعلون

216
01:09:17.100 --> 01:09:38.050
للوقت وقتا اه ضروريا وهل يصح ما ذهبوا اليه يستدلون بالعمومات الامرة باداء الصلاة في اول الوقت وايضا بحديث جبريل الذي جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم في اول يوم في اول وقت الصلاة وفي اخرها ففي العصر اتاه

217
01:09:38.050 --> 01:09:53.800
في اخر الوقت قبل الاصفرار وفي المغرب اتاه في اليوم الثاني آآ يعني في نفس الوقت نحو هاد النصوص استنبطوا منها ان الوقت نوعان وقت ضروري وقت. ثم جمعا بين هذا وجمع وبين

218
01:09:53.850 --> 01:10:14.950
النصوص الواردة في الجمع للمسافر المسافر يجمع بين الصلاتين تقديما وتأخيرا يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر تصلى وحدها لانه بالاجماع ان الفجر لا يشترك مع الصلاة الموالية بل له وقت مستقل اجماعا ينتهي بطلوع

219
01:10:15.050 --> 01:10:31.650
الشمس ومن طلوع الشمس الى الزوال هذا ليس وقتا لصلاة مفروضة. الوقت هذا ليس لوقت مفروض فمثل هاد النصوص استنباطا وجمعا بينها اه وهل يصح ما ذهبوا اليه؟ نعم يصح يصح

220
01:10:31.900 --> 01:10:44.400
لأن هاد المسألة هادي فيها يمكن ان يقال في الجملة في ذلك ثلاثة اقوال وهناك خلافات في بعض التفاصيل مثلا عندنا في المذهب اه الوقت الظهر والعصر معا لهما وقت ضروري

221
01:10:44.650 --> 01:11:02.850
والمغرب والعشاء لهما معا وقت ضروري القول التاني في الجملة ان العصر عندو وقت ضروري والمغرب اه والعشاء له وقت ضروري فقط هذان الوقت الصلاتان العصر من الاصفرار الى الغروب وقت ضروري

222
01:11:03.000 --> 01:11:21.350
والعشاء من منتصف الليل الى طلوع الفجر وقت ضروري وما عدا ذلك فليس له الا وقت واحد وكاين من اهل العلم من جعل الوقت كله واحدا ولم يقسمه الى قسمين هذا في الجملة لكن في التفاصيل ايضا هناك خلافات داخل هذه الاقوال الثلاثة وكلها مستندة الى نصوص

223
01:11:21.650 --> 01:11:37.300
ويلجأ للوقت متفاضلا بعضه على بعض له اصل في الشرع؟ نعم له اصل في الشرع. الاصل ان اول آآ الوقت هو الافضل. اول وقت هو الافضل هذا لا اشكال فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل مثلا عن آآ

224
01:11:37.400 --> 01:12:02.400
اه احب الاعمال الى الله فقال الصلاة في اه اول وقتها والنصوص الامرة بالمبادرة الى الافعال الى افعال الخيرات اه فاستبقوا الخيرات سارعوا الى مغفرتهم سابقوا او فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا هو الاصل الا ما استثني من ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في صلاة

225
01:12:02.550 --> 01:12:20.250
اه في الظهر رغب النبي صلى الله عليه وسلم في الابراد بها ليؤديها المسلم بخشوع تام وخضوع كامل لان شدة الحر تنافي ذلك فامر صلى الله عليه وسلم بأداء بتأخير صلاة الظهر حتى

226
01:12:20.400 --> 01:12:40.400
تذهب شدة الحر وحتى يقل الوهج الذي يكون بالهاجرة. ولذلك عنون مالك رحمه الله في الموطأ بقوله باب النهي عن الصلاة في الهاجرة اخذا من من الأمر بالشيء من قوله صلى الله عليه وسلم ابردوا فالأمر بالشيء نهي عن ضده والا مكاينش نهي صريح اي المقصود لما قال ابريدوا هذا امر و

227
01:12:40.400 --> 01:12:56.000
والامر بالشيء على سبيل الندب نهي عن ضده نهي خلاف الاولى فعبر بقوله النهي عن الصلاة في الهاجرة لوقت شدة الحر. فهذا مستثنى وكذلك صلاة العشاء ورد فيها نص خاص

228
01:12:56.200 --> 01:13:04.600
فالاحسن فيها التأخير وفي كل ذلك ملي كنقولو بالتأخير ما لم تكن مشقة والله تعالى اعلم سبحانك