ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ابدأوا اقرأوا بسم الله الرحمن قال الامام المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى
اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا ولجميع المسلمين قال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناد هشام ابن عروة عن ابيه
عن عائشة فبيقين نعلم ان هشاما قد سمع من ابيه وان اباه قد سمع من عائشة رضي الله عنها كما نعلم ان عائشة قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم
نحن في مسألة ما هل يشترط سبوط السماء من الراوي في كل حديث من احاديث ام يجوز ان يكون لم يثبت مطلقا الا انه يكون عاصر وليس بمدلس ولذلك الامام مسلم رحمه الله يقول
فان كانت العلة في تضعيفك الخبر وفي علمكم ان الامام مسلم امامة مسلما رحمه الله قد شدد النكير على من يشترط السماء لقي ولو مرة واحدة في العمر على الاقل
ان لم يكن ثبت هذا السماء فيكون حديسه ضعيف. هكذا يقول او ينسب الى الامام البخاري رحمه الله وتأتي مسرى ان شاء الله هل هذا قائل هذا الامام البخاري؟ وكيف استجاز مسلما رحمه الله
ان يقول للبخاري قال بعض منتحلي الاخبار يعني كأنهم المنتسبين للاخبار وليسوا باصحاب ايه؟ اخبار. هكذا قال وليس باصحاب الاخبار. فقال بعض منتهي الاخبار انه لابد ان يكون ثبت سماء كل واحد منهما في الجملة بحيث نعرف انه لقي وسمع وما دام ليس بمدلس
اذا روى بصيغة لم يصرح فيها بالسماء واذا روى في اسناد لم يصرح فيها بايه ونحمله الى السماء. هذا قول المون المنصوب الى الامام ابي حنيفة الى الامام آآ البخاري وغيرهم
رحمة الله عليه كأنه يلزمهم هذا يقال الرد الزامي يلزمهم ويقال فان كانت العلة في تضعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به بامكان الارسال فيه من الممكن الا يكون لقي ويكون الانقطاع فيه لزمك ان كنت تقول ان
هذا يلزم انه فيه شبهة عدم الاتصال فلزمك الا تثبت اسنادا معنعنا الذي ليس فيه تسريح بالسماء قال عن فلان او قال فلان او روى فلان الا تثبت اسنادا معننانا حتى ترى فيه السماء من اوله الى اخره. هذا الزام مسلم لمن يشترط
سماء في الرواية وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناد هشام ابن عروة عن ابينا عيسى وبيقين نعلم ان هشام قد سمع من ابيه. وان اباه قد سمع من عائشة كما نعلم ان عائشة قد سميت من النبي صلى الله
الله عليه وسلم وزيدوا زيدوا وقد يجوز؟ قال رحمه الله وقد يجوز اذا لم يقل هشام في رواية يرويها عن ابيه سمعت او اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك الرواية انسان اخر. نعم. اخبره بها عن ابيه ولم
معها هو من ابيه لما احب ان يرويها مرسلا ولا يسندها الى من سمعها منه. نعم كما يمكن وكما يمكن ذلك في هشام عن ابيه فهو ايضا ممكن في ابيه عن عائشة. وكذلك في وكذلك كل اسناد لحديث
ليس فيه ذكر سماع بعضهم من بعض يعني كأنه يقول انت ما دمت القيت هذه الشبهة في الثقة الذي عاصر راويا او شيخا يروي عنه بدون ذكر وبدون تصريح السماء
فاذا في كل حديث يرويه حتى في من سمع من شيخ قال سمعته هشام ابن عروة يقول عروة سمعت عائشة وهشام يقول سمعت اروى ابيه لكنه قد يقول او قد يأتي في حديث حسام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. ويلزمك الا تقبل هذا لانه ممكن ان لا يكون
ممكن الا يكون سمع. هكذا يريد ان يلزم. وكأنه يقول المعاصرة فقد يكفي وليس يشترط ان يكون ثبت السماء الحقيقة ان الامام البخاري رحمه الله لا شك انه يعتني بهذا الجانب كثير. وقد ذكرنا في في الدرسين الماضيين اللي بدأنا فيها
يعتني بصنائع بعض من بعض في تواريخه عامة كذلك في اه عامة اقواله وكتبه ايضا في القراءة خلف الامام يقول لو لم يكن فيه شبهة الانقطاع لسحات هذا الحديث او كذا فيقول دائما يعني
لاني لم اجد له فيه سماء. لم اجد له فيه سماء. فالامام البخاري رحمه الله يشترط على قول العلماء انا ما وجدت انا الامام البخاري شرط هذا الشرط لكن العلماء نسبوا اليه واقدم من تجده ابن عدي رحمه الله في الكامل. ابن هذه توفي في سنة ثلاث مئة وكم
خمسة وثلاثين او كم فهو يذكر ان البخاري يشترط السماء من الراوي اذا لم يكن مدلسا فيحمل حديثه اذا جاء فهو محمول على السماء. فالحاصل ان هذا الشرط منسوب الى الامام ابي آآ الامام البخاري. كذلك
الامام علي ابن المدينة الشيخ البخاري رحمهم الله. فيقول وهذا الزام مسلم في محله حتى الابن قد يكون حاضرا مع ابيه طول الدهر. لكنه راح الى خيلانه الاخيرانه لايام فاته فوات
ولذلك السماعات التي نجد في كتب الائمة رحمة الله عليهم يكتبون في الاخير الثبات وفيه سماءات فلان وفلان وفلان من من فوق يعني فاته من كذا وكذا يعينون وحتى هو نفسه اذا كتب ثبته ويقول قد سمعت من فلان كذا وكذا على فوت الابواب كذا وكذا. فيحصل هذا لا شك فيه
هذا امكان موجود. والزام مسلم في محله على كل حال. لكن ننظر كيف يجيب عليه الائمة نعم نعم قال رحمه الله وان كان قد عرف في الجملة ان كل واحد منهم قد سمع من صاحبه
هنا في الجملة الصواب بالجملة ولا يشترون بالجملة. نعم. الفرق بين في الجملة وبالجملة ما هو ما ما هو اذا قلت بالجملة معناه في المجموع. اما في الجملة يعني في بعض الاجزاء يكون التقاء
مفارقة. ففي الجملة. اما بالجملة معناه في كلها. فنقول بالجملة الطلبة كلهم الطلبة حذروا يعني كلهم نعم وهنا في الجملة الله اليكم وجائز لكل واحد منهم ان ينزل في بعض الرواية فيسمع من غيره عنه بعض احاديثه
ثم يرسله عنه احيانا. ولا ولا يسمي نعم ثم يرسله عنه احيانا ولا يسمي من سمع منه وينشط احيانا فيسمي الرجل الذي حمل عنه الحديث ويترك ويترك الارسال. نعم وما قلنا من هذا موجود في الحديث مستفيض
من فعل ثقات المحدثين وائمة اهل العلم وسنذكر في رواياتهم عن الجهة التي ذكرنا عددا يستدل بها على اكثر منها ان شاء الله تعالى فمن ذلك ان ايوب السختياني وابن المبارك ووكيعا وابن نمير وجماعة
غيرهم رووا عن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بحله ولحرمه باطيب ما اجد لحله ولحرمه او حرمه
اه حرمة. يعني اللي حرامي. ليه حرامي ينام نعم ده حرم وحرم وحرمة نعم. اما الحرم فهذا حرم المقصود نعم. لحله ولحرمه باطيب ما مم. فروى هذه الرواية بعينها الليث ابن سعد وداوود العطار وحميد بن الاسود ووهيب بن خالد
ابو اسامة عن هشام انه قال اخبرني عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم روى هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه
فارجله وانا حائض. يرجله يمشطه. امشطه انا حائض. يعني تصوير القضية ان لا تكون حائض وبيت عائشة رضي الله عنها يفتح منه او كان يفتتح باب في الصف الاول مقابل الصف الاول الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل منه ويخرج منه للصلاة. فكان في الاعتقاد اسأل الله ما كان
يخرج من المسجد انما كان يدني رأسه وجسده المبارك في المسجد. فارجله اي امشطه واغسله رواها بعينها ما لك بن انس عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
وروى الزهري وصالح بن ابي حسان عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم فقال يحيى ابن ابي كثير في هذا الخبر في القبلة اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عمر بن عبدالعزيز
اخبره ان عروة اخبره ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم في الحقيقة هذه الروايات التي يذكرها الامام رحمة الله عليه رحمة الله عليه. عند المحققة نحن
لا نعترض عليه لكن الائمة اعترضوا عليه وقالوا نعم هشام كثير الشيوخ وقد يكون سمع مثلا الان روى هشام نبينا عيسى كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فورا
سجله معنا حائض ورواها بعينها مالك عن الزهري عن عمرة. هناك عروة نبيه وهنا عروة عن عمرة. امرة عبدالرحمن الامام هذه امامة في العقيقة من التابعين من التابعيات الكبار في العلم
الفضل فالتروية نائسة وعروة كثير الشيوخ فيكون مرة سمع عن طريقه عن طريق عروة عمرة عن طريق عمرة عن ايثام من طريق ابيه انا عيسى. هشام سمي من طريقين. هشام كثير الشيوخ لا شك
فهذا ما يقال ان هذا لا يتأتى في الالزام بانك يمكن ان تقول ان هشام انابيه هذا منقطع لاجل انه مرة اخرى روى انحسام انا بدر ابيه عن عمره ما هو كذا فالانسان قد يروي
وهذه الطبيعة البشر في الاخبار عامة اذا تحقق فيذهب الى فلان ويذهب الى فلان ويذهب الى فلان فيسمى من عدة اشخاص اذا اتفقوا فيروي عن الجميع او يروي عن واحد منهم فهذا الالزام من الامام رحمة الله عليه لا يتأتى انا اشتراطي
اللقاء نعم قال رحمه الله وروى ابن عيينة وغيره عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه انه قال اطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر
رواه حماد بن زيد عن عمرو عن محمد بن علي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. مم. وهذا النحو في الروايات كثير يكثر تعداده وفيما ذكرنا منها كفاية لذوي الفهم
لكنه الان روى ابن عيينة وغيره عن عمر ابن دينار عن جابر. وقد ثبت ان عمرو بن دينار روى روايات كثيرة نمر بالدينار. وهنا يكون قد يكون سمع ايضا من طريق محمد بن علي وائل بن الحنفية عن جابر رضي الله عنه فليس ببعيد وقوعه في
من عدة شيوخ فلا يلزم بانه يقال ان عمرو بن دينار هنا عن جابر منقطع وقد يكون وفي علمكم ان في مصطلح الحديث شيء اسمه طلب الاسناد العالمي. العالي كان بعض ائمتنا رحمة الله عليه في سياق الموت فقيل له ماذا تشتهي؟ قال البيت الخالي
نادوا العالي والاسناد العالي. فهنا الا يمكن ان يكون وهو عمرو من من الرحالة. ومن الرحالين لطلب الحديث يكون سمع من طريق محمد بن علي عن جابر ثم يكون قد لقي جابرا
حصل له السماء. ولا يلزم بان نقول هذا كله يكون فيما اذا كان امر متهما بالتدليس فنستدل بهذا ان فيه شبهة الانقطاع امر ان دينار جابر لانه قد جاءت رواية عن عمرو عن محمد بن علي عن جابر
ونتيجة الروايتين يكون الصحيح اذا كانا صحيح. لكن يكون اه الرواية ضعيفة اذا كان الواصل ضعيف فنثبت الانقتاع. نقول هذا هذه الواسطة دليل على انه لم يسمع وهو مدلس لم يسمع من جابر مباشرة
لانه مدلس قد دلس ابن هذا الطريق يثبتون التدليس على الرواة. لكن اذا كانت الرواية محمد بن علي امام يروي ان جابر وعنه امر فسواء سمع منه او لم يكن سمع قد استجاز ان يروي عن جابر لانه تيقن ان هذا الحديث ثابتا عن محمد ابن
علي رضي الله عنه عن جابر فيكون في الحقيقة الالزام الذي الزمه الامام لا يلتزمه او لا الزم القائلين اشتراط اللقية والسماء. نعم. قال رحمه الله فاذا كانت العلة عند من وصفنا قوله
من قبل في فساد الحديث وتوهينه اذا لم يعلم ان الراوي قد سمع ممن روى عنه شيئا ان كان الارسال فيه لزمه ترك الاحتجاج في في قياد قوله برواية من يعلم انه قد سمع ممن روى عنه الا في نفس
الذي فيه ذكر السماع لما بينا من قبل عن الائمة الذين نقلوا الاخبار انهم كانت لهم تارات يرسلون فيها الحديث ارسالا. ولا يذكرون من سمعوه منه وتارات ينشطون فيها فيسندون الخبر على هيئة ما سمعوا. فيخبرون بالنزول فيه ان
نزلوا وبالصعود فيه ان صعدوا. كما شرحنا ذلك عنهم. نعم. وما علمنا احدا من ائمة السلف ممن يستعمل الاخبار هو يتفقد صحة الاسانيد وسقمها وسقمها مثل ايوب السختياني وابن عون ومالك ابن انس وشعبة ابن الحجاج ويحيى ابن ابي ابن سعيد القطاني
هي ابرة ويحيى ابن سعيد ويحيى بن سعيد القطاني وعبدالرحمن بن مهدي ومن بعدهم من اهل الحديث فتشوا عن موضع السماع في الاسانيد كما ادعاه الذي وصفنا قوله من قبل. نعم. وانما كان تفقد من تفقد منهم سماعه
شعر رواة الحديث ممن روى عنهم اذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس في الحديث وشهر به. فحينئذ يبحثون عن سماعه في روايته ويتفقدون ذلك كي تنزاح عنهم علة التدليس؟ آآ هنا كأنه يقول
اه كلامه واضح جدا بانه ائمة ما كانوا يتفقدون السماء الا في المدلس الا في المدلس لكن اذا بحثت انت من زمن النبي صلى الله عليه وسلم السحابة فيما بينهم
يتأكدون ويتثبتون هل سمعت هذا من؟ قال نعم او اذنه الى فيه صلى الله عليه وسلم وهكذا فكانوا لا شك انهم يبحثون اذا شكوا في السماء فكانوا يعني يتحققون ثم بعد الصحابة والصحابة كلهم عدول سبت منهم هذا شيء لم يثبت لكن في التابعين
كثير كان يأتي واحد منهم من الصحابة يسمع ثم يذهب الى الصحابي الثاني قال هل سمعت هذا؟ قال نعم الى اخره عندنا يعني كثيرة موجودة في هذا عائشة رضي الله عنها ايضا فيما استدركته للصحابة اشياء كثيرة من هذا. فالذي يحصل على كل حال فيما يظهر انه
سقوط السماء او طلب ثبوت السماء هو الاصل في الاخبار. الا اذا كان قد جربناه انه لا يدلس فيكون ان شاء الله محمولا على السماء. هذا هو قول الجمهور. وقول البخاري رحمه الله. يقول
لا بد ان يثبت لنا وهذا لا شك انه اقوى والجمهور قالوا ما دام ثقة وهو اعطيناه ثقتنا وهو عاتنا ثقته وعدالته ومروءته عرفناه فكيف نتهمه بالكذب؟ هذا مرمى قول الامام
مسلم رحمه الله قال رحمه الله فمن ابتغى ذلك من غير مدلس على الوجه الذي زعم من من حكينا قوله فما سمعنا ذلك عن احد ممن سمينا ولم نسمي من الائمة. نعم. فمن ذلك ان عبد الله ابن يزيد الانصاري وقد رأى النبي
صلى الله عليه وسلم قد روى عن حذيفة رضي الله عنه وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه وعن كل واحد منهما حديثا يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس في روايته عنهما ذكر السماع منهما يصلون يجيبون لنا هذاك
وليس في روايته عنهما ذكر السماع منهما. ولا حفظنا في شيء من مآرب جزاك الله خيرا. فرج الله عنك ولا حفظنا في شيء من الروايات ان عبد الله بن يزيد شافه
احسن الله اليكم شافه حذيفة وابا مسعود بحديث قط. ولا وجدنا ذكرا رؤيته اياهما في رواية بعينها نعم ولم نسمع عن احد من اهل العلم ممن مضى ولا ممن ادركنا
انه طعن في هذين الحبر في هذين الخبرين الذين رواهما عبدالله بن يزيد عن حذيفة وابي مسعود رضي الله عنهما بضعف فيهما بل هما وما وما اشبههما عند من لاقينا من اهل العلم بالحديث
من صحاح من صحاح الاسانيد و قويها يروون يرون استعمال ما نقل بها. والاحتجاج بما اتت من سنن واثار. نعم. وهي في زعم من قوله من قبل واهية مهملة حتى يصيب سماع الراوي عمن روى
ولما ذهبنا نعدد الاخبار الصحاح عند اهل العلم ممن يهن ممن يهنوا بزعم هذا القائل ونحصيها لعجزنا عن تقصي ذكرها واحصائها كلها ولكن احببنا ان ان ننصب منها عددا يكون سمة لما سكتنا عنه منها. نعم
وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصائغ وهما ممن ادرك الجاهلية وصحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هلم جرى هلم جرى ونقل عنهم الاخبار حتى نزل الى مثل ابي هريرة رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنه. وذويهما رضي الله عنه
جميعا قد اسند كل واحد منهما عن عن ابي عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ولم في رواية بعينها انهما عاينا ابيا او سمعا منه شيئا. نعم وقد يكون والله اعلم لا شك
لكن هؤلاء صحابة رسول الله او الذين كانوا في عهد رسول الله كبارا المخضرمين كان معروف منهم ان شاء الله انهم لا يكذبون بالتجربة وان كان فيه منافقون وكذا وكذا فهؤلاء معزولين عن الحكم في الصحابة
رضوان الله عليهم اجمعين. والبخاري رحمه الله قد يستعين بسمائه بقرائن ايضا قد الزم الامام البخاري في باب هذه الاحاديث انه لم يثبت له السماء لكن كيف تخرجه في صحيحه؟ ومثاله مثلا اخرج البخاري
في حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه من طريق ابي عبدالرحمن السلمي في كتاب قبائل القرآن دي صورة ايه؟ قال نعم قراءة القرآن وحفظه ومن طريقي ابي عبد الرحمن السلمي انا عثمان رضي الله عنه
وفي اخره قال سعد بن عبيدة راوي الحديث عن ابي عبدالرحمن واقرأ ابو عبدالرحمن في عثمان حتى كان الحجاج فهذه الكلمة قد افادت الامام البخاري رحمه الله السماء بعد التتبع ظهر انه لم يعطي تصريح ابي عبدالرحمن بالسماء من عثمان في الحديث المذكور. بل ثبت عن شعبة ابن الحجاج
قال لن يسمع ابو عبدالرحمن السلمي من عثمان ونقل ابن ابي حاتم في المراسيل ان احمد رحمه الله ايضا قال مثله في ادم سماء ابي عبدالرحمن من عثمان وقال ابن معين ايضا بعدم سماع ابي عبدالرحمن من عثمان. كل هذا ذكره في فتح الباري
تعال امنع حجر ظهر لي اني الان يلزم البخاري رحمه الله بان الائمة كلهم يقولون ابو عبدالرحمن السلمي لم يروي لم يثبت سماؤه من عثمان فكيف ادخلت حديثه خيركم من تعلم القرآن وعلمه في صحيحك وصولا متابعة
فقال ابن حجر ظهر لي ان البخاري اعتمد في وصله وفي ترجيح لقائه من عثمان على ما وقع في رواية شعبة عن سعد ابن عبيدة من الزيادة وهي ان ابا عبدالرحمن اي السلمي
اقرأ في من زمن عثمان الى زمن الحجاج. زمن عثمان رضي الله عنه يعني في خلافته حتى جاء حجاج ابن يوسف في السبعينات. يقول الى هناك كان يعادل المدة كلها
اقرأ اقرأ في القرآن في زمنه عثمان الى زمن حجاج فدلع هذا قول البخاري اقرأ ابن حجر فدل على انه سمعه في ذلك الزمان واذا سمعه بذلك الزمان ولم يوصف بالتدليس اقتضى ذلك سمعه. تحرير يعني فعل
وعمل البخاري هذا الذي يظهر الله اعلم انه لابد ان يأخذ قرينة السماء. اذا لم يجد فلا يدخله في الصحيح. وهنا قال ابن حجر قال واذا سمعوا في ذلك الزمان ولم يوصف بالتدليس اقتضى ذلك سماعوه ممن عن عنه
عثمان رضي الله عنه لا سيما مع ما اشتهر من القراء ان من القراء انه كان قد قرأ على عثمان الان اذا رأينا كتب القراءات الذهبية كتابه في القراء القراء الكبار
فذكر في لكن تتبعنا فوجدنا ان هذا من رواية عاصم بن ابي النجود بعضهم يضاعفه لكن الذي يأذر والله اعلم انه ان شاء الله يعني عاصم حديثه حسن يقول ان ذكر هؤلاء يقول اه ما ما اشتهر بين القراء انه قرأ على عثمان رضي الله عنه
واسند ذلك عنه من رواية عاصم بن ابي نجود وغيره. وكان هذا اولى من قول من قال انه لم يسمع مثله والامام البخاري رحمه الله كأنه يستجلب السماء من قرائن قوية ليست قرائنة واهمة او موهومة انما من قرائنة قوية اذا كان يكون
اقرأ القرآن من زمن عثمان الى ذاك الزمان فما دام في زمن عثمان وليس هو مدلس فبماذا تتهمه انه لم يسمع منو وكان في المدينة رحل الى المدينة والى غيره ايضا ابو عبد الرحمن السلمي وقرينة سمائه قوية جدا نعم
اللقاء يعني عامة وان كانك تفرق بين اللقاء انا اذكر ان الشيخ فرق الشيخ ابي ادم ايضا بين اللقاء والسماء الذي يظهر كلاهما ينوب عن الثاني بارك الله فيكم. فاللقاء اذا قال لقيه ولم يسوى منه فيعيب
بهذا التعيين. اما اذا قال لقيه فهو يساوي سمعه. هذا اذا تتبعت كلام الائمة تجده هكذا لقيه يعني سمعه. اما اذا كان لقيه ولم يثبت له السماء فهذا وارد كثير في زمنه. في كتب
اما حتى في البخاري رحمه الله موجود هذا الشيء. والحاصل اللقاء والسماء لا يفرق بينهما الا في ايه؟ اذا صرح بانه لم يسمع والا اللقاء يعني به السماء. نعم قال في الحقيقة اذا كانوا يرتحلون ويلتقون معهم فليس للحظة واحدة والطائرة تفوته انهم او القطار
لا يجلسون معهم الامام احمد وابن معين لما ذهبوا جلسوا شهورا حتى تفقرا الامام احمد ما يجد ما ياكل فكان يخرج في المزارع التي كانوا قد حسدوا منها يجمع اللقط كلمة
الذي كان من السنابل وغيرها كان قد سقط من من اسباب المزارع لا يأخذون وكان يجمع ويسترزق ورحمة الله عليه. فكانوا يجلسون جلوسا طويلا. فاذا كان لقي معناه ان شاء الله سمع هذا الذي اريد اجتهد
سمعت ايه نعم قال رحمه الله واسند ابو عمرو الشيباني وهو ممن ادرك الجاهلية وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وابو معمر عبد الله ابن كل واحد منهما عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين. واسند عبيد الله
عبيد واسند عبيد بن عمير عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا عبيد ابن عمير ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
واسند قيس ابن ابي حازم وقد ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم عن عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اخبار واسند عبد الرحمن ابن ابي ليلى وقد حفظ عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وصحب عليا رضي الله عنه عن انس بن مالك رضي الله
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. هؤلاء كلهم ليسوا متهمين بالتدليس. وهم ثقاتنا اثبات. فبماذا او باي دليل نحن نتهمهم بانهم لم يسمعوا؟ نعم قال رحمه الله واسند ربعي ابن حراش عن عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين وعن ابي بكر
عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وقد سمع ربعي من علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وروى وروى عنه واسند نافع بن جبير بن مطعم عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. واسند
نعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اسند عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا
واسند سليمان بن يسار عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. واسند حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث
وكل هؤلاء التابعين الذين نصبنا روايتهم عن الصحابة رضي الله عنهم الذين سميناهم لم يحفظ عنهم سماع علمناهم منهم في رواية بعينها ولا انهم لقوهم في نفس خبر بعينه. نعم. وهي اسانيد عند ذوي
بالاخبار والروايات من صحح الاسانيد. لا نعلمهم وهنوا منها شيئا قط. ولا التمسوا فيها سماع بعضهم من بعض اذ السماع لكل واحد منهم ممكن من صاحبه غير مستنكر. لكونهم جميعا كانوا في العصر الذي اتفقوا فيه
كان هذا القول الذي احدثه القائل الذي حكيناه في توهين الحديث بالعلة التي وصف اقل من ان يعرج عليه ويثار ذكره. اذ كان قولا محدثا وكلاما خلف خلفا لم يقله احد من اهل العلم سلفا
يستنكره من بعدهم خلفا. فلا حاجة بنا في رده باكثر مما شرحنا. اذ كان قدر المقالة وقائلها قدر الذي وصفناه والله المستعان على دفع ما خالف. مذهب العلماء وعليه التكلان. الى هنا ينتهي او تنتهي
المقدمة التي قدم الامام مسلم رحمه الله لصحيحه وفيه اهم شيء نقول بارك الله فيكم فيه عدة مسائل من جملتها اولا هل هذا قول البخاري رحمه الله ان كان قول البخاري
فكيف نجمع بين قول الامام قول الامام مسلم رحمه الله هذا القول ويعني به البخاري ويقول انه كلام من لا علم له ينتهي الاخبار هل يمكن ان يكون هذا من قول مسلم في
شيخه جاء العلماء فبدأوا يأولون تأويلات من نملتها قالوا اولا اثبتوا وقلنا لكم ان ابن عدي وغيرهم ايضا قالوا هذا سبت البخاري واشرت شيخي اديب للمدينة كذلك وجدنا الامام البخاري تصرفه في كتب اعتناءه خاصة في التاريخ
انه من فلان او لم يسمع من فلان اكثر من اي امام مضى في تراجم الرواد يدل على انه يشترط السماء في صحيحه وخرج صحيح او في صحيحه واو كما قال بعضهم وليس خارج صحيح. هكذا
اضطربوا لا نجد لهذا جوابا الا تشدد الامام مسلم ان كان البخاري قالوا يكون قد بلغ هذا القول قبل ان يلتقي البخاري. هكذا قال بعضهم قبل ان يلتقي البخاري وهو في جهة يؤلف يجمع والى اخره. والامام البخاري وان تعاصرا. لكنه لم
والمقدمة كتبها اولا ثم بعد ذلك آآ جاء بالصحيح لكن يأتي الاعتراض ان كان لقي الامام البخاري فيما بعد وقد عاناه بالجهل او بعدم العلم انتحال فقط هو نسبة الى الاحاديث وليس حديثيا وليس
محدثا فلما لقيه لماذا لم يغير كلامه في هذا بادب او شيء من هذا قال بعضهم قد يكون الانسان في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قولا لا يبالي ابا ولا اما ولا
شيخا ولا احدا ويكون قال هذا القول ابقى هذا القول ردا على كل من يأتي بعده. وهكذا اول ممكن والله اعلم لكن الذي يظهر ان ورع الائمة رام الله عليهم واحترام بعضهم لبعض
قد يحول دون قبوله تماما ونقول والله اعلم قد يكون بلاغه ولم يبلغني البخاري بلغه عن احد من الذين اخذوا هذا القول وجاؤوا اليه وارتحلوا فقالوا هذا القول ولم ينسبوا الى البخاري. ايا كان له كل حال فالمسألة
الان امام الائمة هل الامام البخاري يشترط يعني السماء من كل عار آآ لقي شيخا نعم هذا مما بعد ان تجتمع السنته اهل الحديث على هذا الاصل. ان البخاري رحمه الله
البخاري رحمه الله يشترط هذا ولو مرة واحدة مرة واحدة نعم في المرة الواحدة كم يكون سمع من الممكن ان يكون سمع احاديث كثيرة او يكون سمع حديثا او حديثين. وروى مئة حديث. في اشكالات هذه
فروع الاشكالات مرة واحدة لقي كان يطوف ولقيه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وراح هو في طريقي وراح في طريقي. هنا لم يثبت السماء. او يكون قد سأل عن حديث سمعه في حالة الطواف. ثم بعد ذلك
لكي يروي عنه عشرين هدية. وهل الطواف كان يسعى هذا السؤال وهذا الجواب وكذا يعني هذه كلها اشكالات تأتي لكن نقول انما الاشكالات تأتي في يكون مدلسا. والامام البخاري كذلك الامام مسلم متفقان على ان هذا النوع من الشبهة
سمع منى ولم يسمع هذا يأتي بالمدلسين لكن اذا كان ثبت لقاؤه مرة واحدة فعلى عادة تلك كانت تطول آآ كان يطول اللقاء والجلوس للشيخ والكتابة عنه الى اخره فيكون لا
نتهمه اذا اسرها في بعض ولم يصره في بعض والامام مسلم هنا يلزم يقول كانهم يشترطون ان يكون في كل حديث فيبدو والله اعلم ان هذا موضع الخلاف بين فهم الائمة من البخاري وبين الامام مسلم رحمه الله. ايا كان فقوله
رواية الامام البخاري رحمه الله او شرط الامام البخاري رواية غير المدلس وانه لابد ان يكون ثبت اللقاء هذا من اقوى ما يكون في تثبيت خبر النبي صلى الله عليه وسلم
فانه من الممكن ان يكون لم يسمع ويروي فيكون علاجه عند نعيم ما ما كانوا يصبرون على حديث شخص واحد. يسمونه فرد يبحثون هل له شريك وقد يجدون في المدل في الفيما لم
يصر فيه بالسماء وهو غير مدلس يجدون له من يتابعه ويوافقه واحد اثنين ثلاثة اكثر من واحد الائمة عامة ما يعتمدون على رواية شيخ يكون قد روى عن شيخ مرة واحدة. ودلس بالتصريح ودلس بالباقي ما يتركونه. لابد
رواياتي روايات الاخرين الذي سموه الخبر والصبر. وهذه الطريقة كانوا يستعملون الخبر تحديث ووجدت انه ينفرد في بعض الاحاديس فهو صدوق ينفرد او صدوق يهمه. هكذا يعني يوصف بالترجمة هذه المسألة
الذي كاد ان نقول ان الامام البخاري كان يشترط الصحة في اللقاء يشترط اللقاء في ساحة العديس الائمة كلهم متفقين او ناقلين عنه ولم نجد الامام البخاري رحمه الله قال اني اشترط مثل ما قال الامام مسلم اشترط الا ادخل فيها احاديث المتروكين
ما هو كده. الامام البخاري ليس له مقدمة في كتابه. ولم ينقل عنه في من كتبه او غير كتبه. الا عن طريق الائمة رحمة الله لما يعني تتبعوا صحيحه وكذلك اعماله في وعمله في التراجم
وقالوا انه يشترط اللقاء ولو مرة واحدة او السماء مرة واحدة. اما اذا كان مدلسا فمسلم والبخاري كلاهما متفقين الا او متفقان على انه لا لا يكون حديثه صحيحا الا فيما سرها. فموضع الخلاف
في غير المدلس بين البخاري وبين مسلم والمسارات الثانية التي قال اهم ما يكون ان الامام البخاري ان امام مسلما قال في مقدمتي ووفى به انه يذكر احاديث الثقات المتقنين ثم يتبع احاديثهم
احاديث من هو انزل درجة منهم في الاتقان ولحفظه. هذا شرطه رحمه الله وزاد قال واما المتهمين بالكذب لا اعرج ولا احاديثية الان في هذا الزمان واظن انه قديم لا يوجد الا في القرن الخامس
هذا الكلام انه ادخل في حديثه حتى احاديث المكذبين. المكذبين هكذا لكن الذي يظهر وقد آآ جزى الله خيرا كلفت بعض الطلبة الله يجزيه الخير فجاء لي آآ يعني القائمة من تقريب التهذيب
الذين قد اه ضعفوا وهم بروايات مسلم. اكثره متابعات ولكن ليس فيه من يتهم الا ما قال فيه ما يعني في راوي من هو؟ عبدالمجيد عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد
قال الامام آآ ابن حجر رحمه الله صدوق يخطي وكان مرجعا افرط ابن حبان. فقال متروك من التاسعة هذا هو اخرج له البخاء مسلم رحمه الله في الصحيح متابعة واما اه الرواد الذين اه اخرج لهم فهؤلاء متابعة الشواهد
روى له مسلم ايضا عبدالله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم كذلك عبدالكريم علي ابن زيد جدعان عن عمر ابن حمزة بقي ابن الوليد فكل من روى عنه البخاري فهو ضعيف الحفظ وليس متهما في في دينه
وبذلك في الحقيقة يمكن ان نقول ان الامام البخاري آآ مسلما رحمه الله قد وفى بما وعد ولم يدخل الفئة الثالثة الاخيرة الذين قال فيهم انهم متهمون بالكذب لم يدخل احاديثهم رحمه الله فيه كتابه. هذا الذي يقال لكن تجدون في هذا الزمان ناس آآ
اه واحد على كل حال من الاخوان اه كان هنا يدرس وكان مجتهدا في دراسته اه فذهب الى انه سبحان الله الامام البخاري رحمه الله اخرج حتى الامام اخرج في صيحة من المتهمين بالكذب الثالثة. الذي قال لا نعرج
وبدا يتخبط هذا الذي او القصد انا اقول يتخبط في اثبات قوله بطرق في الحقيقة ليست هي المية كاد ان يكون خلافة واقية لائمة رحمة الله عليهم في تعاملهم في حكم على متابعات الامام مسلم رحمه الله. فالذي يظهر والله الم ان هذا القول
ينبغي ان لا يعرض عليه بانه اخرج من الذين آآ اتهموا الكذب ثانيا القول الاخير الذي كان فيه ايش المسألة الاخيرة الثالثة اللهم صلي على محمد هل الامام مسلم تبويب؟ لم يبوظ كتابه مطلقا هكذا قالوا
لم يبوب يعني انا استغرب هذا القول من واقع العصر قبله الأئمة رحمة الله عليهم قد الفوا الكتب وبوبوا وكتبوا كتاب باب كذا وكذا قالوا ان الامام مسلم احاديث الايمان وما تتفرع منها من الابواب كلها ذكرها في موظ واحد لكن لم يبوب. هكذا كتاب الصلاة كلها
يتعنى الانسان في جمع هذه الروايات بالترتيب ولا يذكرها التبويب هذا يكون الان اي مؤلف اي مؤلف يقوم بمثل هذا يتعب كثيرا لكن اذا انت خططت ولذلك خطة الدراسات الاصلية الان الدراسات العليا وغيرها لابد ان تكون
الخطة فيها التبويب وفيها الباب وفيها مطالب وفيها مباحث. وهكذا حتى يتسنى لك ان تضع هذا هذه المسألة تحت هذه المسألة ولكنهم يقولون بالترتيب وبالدقة الامام مسلم رتب يعني صحيحه
تحت ابواب خاصة. جاء فيما بعد فوضعوا له الابواب. وهذا شيء ذكرت لكم فيما مضى ان اقدم من رأينا ذكر ان مسلما ذكر هذا الحديث في الخطاب في اربع مئة وخمسين توفي الذي شرح صحيح البخاري ذكر
في صحيح البخاري ان هذا الحديث اخرجه مسلم في باب كذا كذلك من يقول في تقييد المهمل انه يذكر في آآ ذكره الامام مسلم في مواضع كثيرة كذلك شاهدتا مازري. والقاضي نفسه قالوا انه اخرجه مسلم في باب كذا وكذا
اذا ارم بهذا القول بان مسلما لم يبوظ ان مسلما لم يبوض صحيح هذا الذي يظهر والله اعلم وينبغي الا يعني نقف في مثل هذه الموضوعات اكثر غير طالب العلم قد يحتاج الى النظر بالتفصيل فاحسن كتاب في هذا الباب وهو الدكتور خالد
تعرفونه تسمعون عنه انا هنا وانا كنت آآ مشرفا له في كتابه الحسن عند الائمة استخرج الحسن من قول شعبة من قول كذا وكذا لكن الحسن الاصطلاحي من الذي اصطلح به الامام الترمذي رحمه الله
ثم بعد ذلك ذكر انه كروخي قد يختلف في نسخته الذي روى عنه ان غيره فيها حسن فيها حسن فقط وفيها شيء هذي كلها. لكن الكتاب موقفه الامامين البخاري ومسلم من الاتصال والمعاصرة. هذا الكتاب
اهم ما يكون لطالب العلم اذا اراد ان يتوسع في هذه المسألة واذا رخص لخص يكون له مفيدا. اذا طالع وانت وانا وهم نوصي الطلبة. انت الان بفرط ذكائك وقوة حفظك تستوعب غدا تحتاج اليه
فلخص كل شيء تقرأه يكون جديدا مفيدا ان شاء الله وهذا التلخيص تستفيد منه اذا بلغت في وقت انا عمر الناس يعني. هذي اقول لها بالتجربة بارك الله فيك. فيجب عليك ان تلخص اذا قرأت وربما تعرض هذا التلخيص على
من الزملاء وفوق كل ذي علم عليم. كما كان نعيم ما يعملون في تالفاتهم. نعم. وبعد ذلك ان شاء الله نبدأ في كتاب الايمان نعم السند المتصل الى الامام طيب شيخ. لا تتعب كثيرا
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم السند المتصل للامام الى الامام مسلم رحمه الله قال كتاب الايمان قال ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله بعون الله نبتدأ
واياه نستكفي وما توفيقنا الا بالله جل جلاله نعم الايمان والاسلام والاحسان ووجوب ووجوب الايمان باثبات قدر الله سبحانه وتعالى وبيان الدليل وعلى التبري ممن لا يؤمن بالقدر واغلاظ القول في حقه
يعني هذا التبويض ان شاء الله وهذا الكتاب الذي كتبه كتاب الايمان كله من الامام مسلم تلخيصا لما يذكر العهد نعم وبالسند المتصل اليه قال رحمه الله حدثني ابو خيثمة زهير ابن حرب
قال حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن ابن عن ابن بريدة
عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من كان اول من قال في القدر بالبصرة اولا ابو خيثمة وكيع كهمس ابن الحسن ثقات المعروفين ان يحيى ابن يعمر حاء هكذا يطرحان
بعض العلماء انه يعني كأنه سبحان الله ويجب ان يطالع الانسان بالموضوع كل من يصل يده او كلما من يصل اليه يده من المؤلفين والسرعة. قال بعض السراء يجب ان نقول التحويل
لا تقل حا هكذا الا ان اهل الاصطلاح قالوا يقال حاء هكذا. مهملة وهذا قال قياسي قال اذا قيل التحميد معناه قال الحمد لله. واذا قيل التهليل مانعه قال لا اله الا الله. التكبير قال لا قال الله اكبر
ذلك هنا حاء نقول التحويل الدليل ما ما هو قائم لهذا الشيء. نحن على كل حال ان شاء الله يجب على ان نكون نكون سلفيين في من ولا نبتدأ قولا السلف. كانوا يقرأون حاء هكذا كما نص عليه الائمة رحمة الله عليهم. في غير ما
بارك الله فيك. نعم قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني. كان بالقدر اي بنفي القدر. والقدر هو علم الله السابق لا شك فيه في قد ذكرنا ان القدر هو علم الله السابق في الانسان فيكون قبل ان يخلق او في اي مخلوق
ان يخلق قد علم الله تعالى ماذا يؤول عليه امره. يخلق الانسان في آآ النطفة تقع ويرسل اليه الملك ويعطيه العلم يكتب اجله ورزقه عمله. فكل هذا يكتب الله تبارك وتعالى باعداء الله تبارك وتعالى علمه
ثم بعد ذلك ان هناك قوم وجدوا قالوا ان الله تعالى لم يعلم ماذا يسير مسير هذا المخلوق وهذا من اكبر كفر من القول اذا كان الانسان يقول هذا ولا شك فيه. ولذلك الائمة تبرأوا من مثله هذا القول
فهو يعلم وهذا سهل جدا فهمه الانسان السانع يصنع السيارة وبالتجربة قال هذا الزيت يعتاد ان يغير بعد كذا. وهذا لابد ان يغير بعدها. مشي مئة الف او خمسين الف
كل هذا من اين جاء به؟ التجربة والتجربة علم. والله تبارك وتعالى يعلم كل شيء كما هو ما يؤول اليه السيارة بعد عشر سنوات يحتاج ان يكون في التشبيح. ما يحتاج تمشي في الشارع ما هو كذا. كل هذا بالتجربة. فالله عز وجل
قد علم ماذا يكون من المصير المخلوق؟ فكتب من قبله. وانا اقول لزملائنا يا اخي اجلس دقيقتين دحين السعي جاهز كيف يكون دقيقتين جاهز؟ الان ما وضعته على النار. تعرف انه اذا وضعت على النار بعد دقيقة تجربة
الله تبارك وتعالى هو العلام اللهم عالم الغيب والشهادة. فاطر السماوات والارض. فناس انكروا هذا ومثل هذا القول والله اعلم قد يكون اعداء الاسلام الذين كانوا من قبل على هذه العقائد دخلوا في
وافسدوا عليهم كما ذكروا آآ عبد الله بن سبأ وغيرهم فلا نستبعد والاسلام مبتلى في دائما وكلما يمضي يأتي الزمان وهذا الزمان من افسد ما يكون من الازمنة الماضية الان يظهرون لك الصداقة لكن
يطعنونك في الخاصرة هؤلاء الاعداء نعم. وهم قد فقدوا كل الاخلاقيات. فيريدون ان يكون المسلمون ايضا مثلهم اه قبل ايام بالفعل نقل احدنا من الاخوان في من من اه اوروبا قرأ اه قرأ كلام احد منهم
قال الشخص الذي كان وضع تحت اه المراكز التجارية التي واتهم بها المسلمون انهم هؤلاء الارهابيين هم الذين عملوا وفيهم من اه من اه الطلبة الذين كانوا يدرسون قديما في السعودية ذكروا اسمائهم في انهم كانوا فيها
مع انه توفي قبل هذا الحادث كذا وكذا. فكذبوا الشخص الذي تولى كبر هذا الموضوع في بنتاجون الذي يسمونه مركز الحربي عندهم حرب حرب معناها مركز الافساد. فقال انا عند موته قال انا الذي دبرت
كل هذا كل هذا لنثبت ارهابية المسلمين هكذا يوتوم موجود عندنا ذكروا انه عند موته يتكلم بهذا. ويترجم بهذا. على كل هل يمكن ان يكون من الممكن ان تقول هذه اذا
اذا ما ندري لكن بالفعل المسلمون ليسوا ليسوا هم هم الذين اه عملوا هذا انما هم يدبرون فيدبرون كل يوم وسبحة انه يوجد عنده عندهم يعني اسلحة كيماوية والناس ينكرون اخوانهم ينكرون. يقولون ما حصلنا شي. قال لا خلاص. الان فات الوقت ولابد
ملايين ما هو كذا وارد هذا. ولذلك الاسلام مبتلى. انا اريد ان اقول ان في كل زمان حتى في هذا الزمان نشط مثل هؤلاء اكثر في تونس في مصر في انحاء العالم كلهم يقومون الهجوم على صحيح البخاري
صحيح مسلم وعلى كتب السنة عامة مع الهجوم المسلح الله المستعان. ونقول اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. اللهم فض بلاد المسلمين من شرورهم. اللهم بلاد المسلمين واحفظ لنا بلادنا هذه وبلاد المسلمين عامة على دينك وسنة نبيك محمد صلى الله
عليه وسلم. نعم ولا نستبعد ان يكون هؤلاء الذين تولوا قول الارجاء بان العمل لا يفيد في او لا يضر هذه كلها من الكفار الذين اظهروا الاسلام وقالوا هذا يقول الاخ بسم الله الرحمن ابشرك
يوجد رسالة دكتوراة في الرواة عند مسلم في الشواهد ثلاثة وتسعين رئوية وفيه رسالة ايضا ماجستير في سنة سبعة واربعمئة والف اه في زمن الشيخ حماد الانصاري باشارة منه سلطان الاكائلة
لكنه اخذ بعض يعني اقل الظاهر يعني لم يأخذ دميعا الرواد ثلاثة واربعين راويا فقط فيما اذكره فهذا يجب عليك ان تنظر لكن آآ المعونة الائمة الذين اخرجوا اظن الشروه هذه اخرجت هذه المتابعات والشواهد. فاذا جمعه احد
اذا كانت فيتبادر الى حصولها ان شاء الله. جزاك الله خيرا نعم وهذه من التي ان لم يعملها الناس في هذا الزمان فهم كنودين بنعمة الله تعالى التي جمع لنا الكتب الان جميعها في الدنيا من
كيف نفرق بين الاصول والمتابعات عند مسلم هنا يأتي الكلام بعد التجربة انه بعضهم قالوا انه اولا ثم قال قال اول ما اذكر روايات المتقنين ثم اتبع من يكون اقل
ترضي ربنا ومن يحبه. لكن بعض الابواب وجد فيه انه روى من طريق من تكلم في حفظه ثم روى الحديس نفسه بعده وهو باسناد نظيف جدا. الحاصل انه في الباب يذكر
وببعض الاحيان قد يقدم وهي قلة جدا سبحان الله. والا اكثر احيان يذكر روايات المتقنين جدا اولا ثم يأتي للتقوية روايات من يكون اقل درجة من الحفظ. وليس ضعيفا جدا ولا متهما بالكذب. قد يكون اكثره هكذا
بعض الاحيان يقدم الضعيف او اقل منه درجة ثم يذكر القوي انتصار الامام مسلم للامام البخاري في مجلس الامام محمد بن يحيى الدولي رحمه الله. هل صحت هذه القصة والله انا الكتاب اولا الامام اه القصة التي ذكرت انه من يشهد ومن حضر الامام البخاري بمجلس
الامام البخاري ولا يحضرنا من لم تثبت هذه واحري بها الا تثبت. لان الائمة كانوا هؤلاء اسلموا صدرا من ان يكونوا يحسدون بعضهم بعضا. ابدا لم تثبت هذه الرواية. كذلك تذكر ان هناك ذكروا ان مجالس كبيرة جاءت الف الف عند الامام مسلم. روايات فيها بعض
الرواة الضعاف. ولذلك لم تثبت هذه ولا يحتاج ان شاء الله. استدرال به ولذلك نقول ان شاء الله ما حق ولا استقام لشيخه ان يقاطعه لاجل انه رأى ان ناسا ذهبوا
من مجلسه قاموا وراءه وقال من حضر مجلسه لا يحضر مجلسه. صعب ان يقول هذا الامام رحمه الله الزولي محمد ابن يحيى احسن الله اليك. اذا كان السنة دي تحويل نقول حاء افضل من تحويل نعم هذا هو. الصحيح ان تقرأ حاء هذا الذي قرأه الائمة رحمة الله عليهم
وذكروا في كتبهم انه يقرأ حاء بالمحملة ما الذي تنزع به من اراد حفظ صحيح مسلم هل يحفظ معكم معكم او مع الاسناد او يحفظه مختصر المنظرين جزاك الله خيرا اذا كنت تحفظ لا شك فيها الان انا استغرب الله واستكبر لما اسمع صغار ما شاء الله حفظك
هذا من الكتب هؤلاء يحتاجون ان يفرغوا ليبقوا نسخة كاملة لهذه الكتب ان شاء الله ولا يشتغلوا شيء والا انا ما اه اقدر ان افهم انه بعد ثلاث سنوات اربع سنوات
تبقى هذه المحفوظات محفوظة عنده. يعني من الغريب البخاري مسلم ابو داوود الترمذي والتبراني في رقم كذا وكذا الشيء هذا يعني مذهل جدا. لكن اذا كان حصل لا شك في عسل خاصة في هذه البلاد وفي مصر ومصر فيهم حفاظ
مقدم الزمان وهم يعني بارعين في اشياء كثيرة. هؤلاء في الحقيقة ينبغي ان يفرقوا حتى يكون عملهم فقط الاسماء والتسمية وكذلك يعني الجمع الموضوعات مثلا له اجمع احاديث آآ التوحيد احاديث ترك الصلاة احاديث او يعني ترحيب فيه من الظلم وغيرها من كل الكتب التي
ابدأ من البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي وابن حبان معاجم الطبراني الاوسط كلها ثلاثة اربعة بزار من الغريب والله فوجدت هذا فيستفاد منه ويكون ورائهم شيخ كبير يستخرج منهم هذه الاشياء
ينشر بين الناس. اما اه ان تريد ان تحفظ مسلما صحيح مسلم. فالاسناد فيما يظهر لي انه يضيع عليك وقتا كثيرا لكن ينبغي ان تحفظ الصحيح الالة اسمها الصحابي. واختلاف الالفاظ. اذا كان ذكر هو
بعض الروايات اختلاف الالفاظ وجعل اسوتك الجامع الرسول جامع الوصول لابن