1
00:00:00.150 --> 00:00:15.900
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا هو المجلس الخامس من قراءة الدرر السنية في الاجوبة النجدية على فضيلة شيخنا خالد الفليش حفظه الله  ما شفناه قرأناه

2
00:00:16.050 --> 00:00:47.350
تقرب هكذا. اخترنا برسالة حنا    قال ولاهل العلم في ابطال هذه الشبهة ما يحتمل او ما يحتمل مجلدا. ومن اوضحه قول الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من من دون الله وقد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بهذا الذي انتم عليه اليوم

3
00:00:47.400 --> 00:01:06.100
في الاصول والفروع لا اعلمهم يزيدون عليكم مثقال حبة خردل. بل يبينون او يبينون مصداق يبينون مصداق قوله خذوا خذوا القذة بالقذة او خذوا القذة. حذو القذة حذو القذة بالقذة

4
00:01:06.600 --> 00:01:26.600
الى اخره وكذلك فسرها المفسرون لا اعلم بينهم اختلافا ومن احسنه ما قاله ابو العالية اما انهم اما انهم لم يعبدوا ولو امروهم بذلك ما اطاعوهم ولكنهم وجدوا كتاب الله فقالوا لا نسبق علماءنا بشيء ما امرونا به

5
00:01:26.600 --> 00:01:51.350
ائتمرنا وما نهونا عنه انتهينا وهذه رسالة لا لا تحتمل اقامة الدليل ولا جوابا عما يدلى به المخالف. ولكن اعرض عليه من لكن اعرض عليه من نفس آآ من نفس الانصاف والانقياد للحق. فان اردتم الرد علي بعلم وعدل فعندكم كتاب اعلام الموقعين. لابن القيم

6
00:01:51.350 --> 00:02:11.050
عند بني فيروز في مشرفة فقد بسط الكلام فيه على هذا الاصل بسطا كثيرا وسرد من شبه ائمتكم ما لا تعرفون انتم ولا اباؤكم عنها واستدل لها بالدلائل الواضحة القاطعة منها امر الله امر الله امر الله رسوله عنه

7
00:02:11.150 --> 00:02:29.650
اه عن امركم هذا بعينه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وصفوه من قبل ما ان يقع وحذر وحذروا الناس منه واخبروا انه لا يسير على الدين الا الواحد بعد الواحد وان الاسلام يصير غريبا كما بدأ. وقد علمتم ان

8
00:02:29.650 --> 00:02:48.750
الله صلى الله عليه وسلم لما سأله عمرو بن عبسة في اول الاسلام من معك على هذا؟ قال حر وعبد. يعني ابا بكر وبلالا فاذا كان الاسلام يعود كما بدأ فما اجهل من استدل بكثرة الناس واطباقهم واشباه هذه الشبه شبهة

9
00:02:49.050 --> 00:03:11.500
واطباقه واطباقهم. احسن الله اليكم. واشباه هذه الشبهة التي هي عظيمة عند اهلها حقيرة عند الله وعند اولي العلم من من القيه كما قال تعالى بل قالوا مثل ما قال الاولون فلا اعلم لكم حجة تحتجون بها الا وقد ذكر الله في كتابه ان

10
00:03:11.500 --> 00:03:28.550
كفارة استدلوا بها على تكذيب الرسل مثل اطباق الناس وطاعة كبرائي وغير ذلك فمن من الله عليه بمعرفة دين الاسلام الذي دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف قدر هذه الاية والحجج وحاجة الناس اليها

11
00:03:28.550 --> 00:03:42.450
ان زعمتم ان ذكر هؤلاء الائمة لهذا لمن لم لمن كان من اهلي فقد صرحوا بوجوبه على الاسود والاحمر والذكر والانثى وانه ما بعد الحق الا الضلال. وان قول من قال ذلك

12
00:03:42.450 --> 00:04:02.450
صعب مكيدة من الشيطان كاد بها الناس عن سلوك الصراط المستقيم الحنيفية ملة ابراهيم وان وان بان لكم انهم مخطئون بينوا لي الحق حتى ارجع اليه. وانما وانما كتبت لكم هذه معذرة من الله ودعوة الى الله لاحصل ثواب الداعين الى الله

13
00:04:02.450 --> 00:04:22.450
والا ان والا انا اظن انكم لا تقبلونه وانه عندكم من من انكر المنكرات. ومن من ان الذي اعيبوا هذا عندكم مثل من يعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. لكن انت من سبب ما اظن فيك من

14
00:04:22.450 --> 00:04:38.550
طاعة الله لا ابعد ان يهديك الله الى الصراط المستقيم. ويشرح قلبك للاسلام فاذا قرأته فان انكره قلبك فلا عجب فان العجب ممن نجا كيف نجا فان اصغى اليه قلبك بعد الاصغاء

15
00:04:38.700 --> 00:04:59.150
اف عليك بكثرة التضرع الى الله والانطراح بين يديه. خصوصا اوقات الاجابة كاخر الليل وادبار الصلاة وبعد الاذان   انتهت الرسالة؟ لا باب طويلة طويلة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

16
00:04:59.450 --> 00:05:24.800
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى  ولاهل العلم في ابطال هذه الشبهة اي شبهة تقديم ما عليه الناس كما احتج به وما قاله علماء عصره ووقته

17
00:05:25.450 --> 00:05:50.600
على وتقديم على كلام الله ورسوله فان هذا من ابطل الباطل وابطال هذه الشبهة لو لو آآ افرغت او افردت افردت لاحتملت مجلدات بما في ذلك من النصوص الكثيرة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

18
00:05:50.900 --> 00:06:08.450
وكلام المفسرين رحمهم الله تعالى وكلام الشراح لاهل النبي صلى الله عليه وسلم وكلام العلماء الكثير الكثير في ابطال هذه الشبهة وانه لا قول لاحد مع قول الله ورسوله الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تقضوا بين يدي الله ورسوله

19
00:06:08.600 --> 00:06:23.000
اي لا يقدم احد على قول الله او قول محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه لما قيل له في المتعة قال ابقول الله ورسوله تأخذون؟ ام بقول عمر

20
00:06:23.300 --> 00:06:38.600
وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه وقد انكر عليه من انكر في المتعة وانه يراها ويوجبها يوجب التحلل لمن اعتمر في اشهر الحج قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء

21
00:06:38.750 --> 00:06:56.950
اقول قال الله وقال الرسول تقولون قال بكر وعمر فاذا كان قول ابو بكر وعمر لا يقدمان على قول الله ورسوله فكيف بمن دونهم وهذه الحجة يحتج بها المشركون انا وجدنا اباء على امة

22
00:06:57.900 --> 00:07:13.850
ويحتج بها الجهال اكثر الناس على خلاف ما تقول وهذه حجج ضعيفة داحضة لا عبرة بها ولا قيمة لها لان الحجة في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم او في اجماع صحيح معتبر

23
00:07:14.050 --> 00:07:37.150
اما في قول فلان من الناس او في قول او بفعل الناس فهذه حجة اهل الباطل دائمة. قال وذكر ايضا قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وقد جاء في حديث عن ابن عدي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه عندما قال يا رسول ما عبدناهم

24
00:07:37.550 --> 00:07:52.450
قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ قال بلى قال تلك عبادتهم. واضح وان كان في اسناد ضعف فقد جاء معناه عن حذيفة رضي الله تعالى عنه

25
00:07:52.550 --> 00:08:11.100
وفسره ايضا التابعون رضي الله تعالى عنهم وقوله اتخذوا احبار ورهبان وربابا بمعنى انهم جعلوهم مشرعين وجعلوا قولهم مقدما على قول الله ورسوله وهذا وان وجد في اهل الكتاب فقد وجد ايضا في هذه الامة

26
00:08:11.850 --> 00:08:26.150
قال بعض اصحاب ابي حنيفة قولا فظيعا قال كل قول وهو البلغي يخالف قول ابي حنيفة فهو اما منسوخ كل كل قول بمعنى كل حديث او نص يخالف قول الامام

27
00:08:26.400 --> 00:08:47.250
فهو منسوخ او مؤول منسوخا او باول فجعل نصوص الشريعة تنسخ بقول فلان من الناس وتؤول وتصرف عن ظاهرها حتى لا تخالف قول الامام ولا شك ان هذا من الغلو العظيم من الغلو العظيم. وكذلك قال البيظاء ان من خرج عن المذاهب الاربعة فهو كافر وكفر

28
00:08:47.350 --> 00:09:05.200
بل خارج عن المذهب وهذا ايضا من الغلو الشديد  ومصداق ذلك ايضا قول لتتبعن سنما كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فهذا هو مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:09:05.250 --> 00:09:19.150
ان كل ما وقع في بني اسرائيل سيقع في هذه الامة فبنو اسرائيل عظموا احبارهم ورهبانهم واتخذوهم اربابا من دون الله وردوا كلام الله عز وجل اخذا بكلام احبارهم ورهبانهم

30
00:09:19.450 --> 00:09:37.050
فكذلك سيكون في هذه الامة من سيفعل ذلك فقد وقع قد وقع من قدم كلاما يعظمه من علمائه على كلام الله ورسوله فقمت منهم من جوز الشرك بالله وجوز الاستغاثة بغير الله

31
00:09:37.350 --> 00:09:56.300
وتابعه مقلدوه وتابعه محبوه مع علمهم بنصوص الكتاب التي حرمت الشرك ويتلون ويتلون صباح نهار واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وان المسائل لا تدعو مع الله احدا ومع ذلك

32
00:09:57.300 --> 00:10:15.750
يحملون هذه النصوص الظاهرة الواضحة البينة على اي شيء على اعتقاد انهم خالقين رازقين وان الشرك بمعنى ان يجعل لهم تصرفا في الخلق والرزق والتدبير. اما هؤلاء نعبد من باب ان يقربونا الى الله عز وجل. وهذا هو شرك الجاهلية

33
00:10:15.800 --> 00:10:32.950
وشرك ابي جهل وابي لهب وذكر قول ابي العالية اما انهم لم يعبدوهم ولو امروهم بذلك ما اطاعوهم. لو قالوا اعبدونا ما اطاعوهم ولكنهم وجدوا كتابا قالوا لا نسبق علماءنا بشيء

34
00:10:33.100 --> 00:10:48.050
ما امرونا به ائتمرنا وما نهونا عنه انتهينا قال رحمه هذه رسالة تحتمل اقامة الدليل ولا جواب عما عما يدلي به المخالف لكن اعرض عليه من نفس الانصاف يعني اعرض عليه ان ينصف

35
00:10:48.150 --> 00:11:06.550
وان يتقي الله عز وجل وان ينقاد للحق وان يتبعه ولا يعارض ولا تأخذه العزة بالاثم فيرد الحق استكبارا واباء فان اردتم الرد علي بعلم ويقول فان اردتم ان رد علي بعلم وعدل. فعندكم كتاب اعلام الموقعين

36
00:11:07.800 --> 00:11:23.950
لابن القيم عند ابن فيروز في في مشرفة في في مشرفة له اي كأن المشرف هذا مكان له يشرف به يجلس به للناس وابن فيروز هو من من علماء الضلال

37
00:11:24.100 --> 00:11:42.800
الذين جوزوا الشرك نسأل الله العافية والسلامة فقد بسط اي ابن القيم الكلام فيه على هذا الاصل بسطا كثيرا وسرد من شبه ائمتكم ما لا تعرفون انتم ولا اباؤكم واجاب عنها واستدل لها بالدلائل الواضح القاطع منها

38
00:11:42.900 --> 00:11:55.450
امر الله ورسوله عن امركم هذا بعينه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوه وصفوا من قبل ان يقع وحذروا الناس منه. واخوا انه لا يسير على الدين الا الواحد بعد الواحد

39
00:11:55.600 --> 00:12:15.350
وان الاسلام يصير غريبا كما بدأ بمعنى ارجع الى كتاب ابن القيم اعلان موقعين فاقرأه فان فيه ما احتجت به وفيه رده وابطاله بنصوص وادلة كثيرة وذكر شبها لا تعلمها انت ولا اباؤك

40
00:12:15.450 --> 00:12:27.500
اي شبه لا تطرأ على بالك ومع ذلك ابطلها وردها ابن القيم ثم قال وقد علمتم ان رسول الله صلى الله لما سأله عمرو بن عبسة في اول الاسلام من معك على هذا

41
00:12:27.600 --> 00:12:45.450
قال حر وعبد بمعنى ان دعوى الكثرة دعوة الكثرة وان اكثر الناس يخالفونك ان هذه ليست بحجة يقولها اهل الباطل دائما يقولها الباطل والعجيب ان اهل الباطل اذا كان اذا كان في الناس عددهم قليل

42
00:12:45.950 --> 00:13:01.550
ذموا الكثرة فما مدحوها واذا كان عدده الكثير ذمه القلة وما مدحوها فالاشاعرة في اول الامر كان يقول نحن الكثرة المذمومة وان تطع في الارض يضلوك عن سبيل الله فلما كثر

43
00:13:02.000 --> 00:13:21.550
عددهم وكثر من يزعمون انه مقلدهم قالوا نحن اكثر الناس ونحن السواد الاعظم وانتم شرذمة قليلون ولا شك ان هذا من من التلاعب بنصوص الكتاب والسنة والنبي لما سأله عمرو ابن عباس كم انت؟ من معك الان؟ قال حر وعبد. ابو بكر وبلال

44
00:13:22.250 --> 00:13:40.650
فلو كان العبرة الحق يعرف بالكثرة لانكره عمرو بن عبس رضي الله تعالى عنه ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم اي سمع الا حر وعبد فالحق يعرف بحججه وبراهينه ولا يعرف بكثرة عدد

45
00:13:40.700 --> 00:13:59.900
مقلدي ومتابعيه واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الاسلام سيعود غريبا كاملا. بمعنى ان الاسلام بدأ واهله قلة قليلة وسيعود ايضا واهله قلة قليلة قال رحمه الله واشباه هذه الشبهة

46
00:14:01.150 --> 00:14:13.250
قال فما اجهل من استدل بكثرة الناس واطباقهم واطباقهم واشباه هذه الشبهة التي هي عظيمة عند اهلها. حقيرة عند الله وعند اولي العلم. قال تعالى بل قالوا مثل ما قال الاولون

47
00:14:13.500 --> 00:14:29.100
بمعنى انهم قالوا انا وجدنا اباء على امة وانا على مهتدون ثم قال فمن من الله عليه بمعرفة دين الاسلام الذي دعا اليه الرسول صلى الله عليه وسلم عرف قدر هذه الايات والحجج

48
00:14:29.400 --> 00:14:45.400
وحاجة الناس اليها فان زعمتم ان ذكر هؤلاء الائمة لهذا لمن كان من اهله فقد صرحوا بوجوبه على الاسود والاحمر والذكر والانثى وانه ما بعد الحق الا الضلال وان قول من قال وان قول من قال ذلك صعب

49
00:14:45.600 --> 00:15:04.100
مكيدة من الشيطان كاد بها الناس عن سلوك الصراط المستقيم الحنيفية ملة ابراهيم وان بالكم انهم مخطئون بمعنى ان استصحبت كيف تغير الناس وكيف تترك ما عليه الناس؟ وكيف ندعوا الى امر لا يعرفه الناس؟ نقول هذه حجة شيطانية

50
00:15:04.350 --> 00:15:21.500
ودعوة جاهلية فلو كانت هذه الدعوة كما ذكرت لما قام رسل الله عز وجل في اقوامهم يدعون الناس الى توحيد الله عز وجل فالنبي بنى وحده وها هو دينه يملأ الارض صلى الله عليه وسلم

51
00:15:21.850 --> 00:15:43.800
ولما دعا قال كفار قريش مثلما قال هؤلاء الجهال انترك ما عليه اباؤنا واجدادنا وهكذا قال وان بالكم انهم مخطئين فبينوا لي الحق حتى ارجع اليه وانما كتبت لكم هذا معذرة من الله ودعوة الى الله

52
00:15:44.150 --> 00:16:03.650
ليحصل ثواب الداعين الى الله. والا انا اظن انكم لا تقبلونه بمعنى انا كتبت لكم هذا من باب النصيحة. من باب ابراء الذمة من باب المعذرة ومن باب ان اكون من الداخلين في دعوة في الدعاة الى الله عز وجل والا انا اظن اغلب ظني انكم لا تقبلونه

53
00:16:03.750 --> 00:16:16.300
وانه عندكم من انكر وانه عندكم من انكر المنكرات من الذي من الذي من ان الذي يعيب هذا عندكم؟ يعني وانه عندكم من انكر المنكرات يعني هذا القول الذي كتبته لكم

54
00:16:16.450 --> 00:16:36.400
هو عندكم من انكر المنكرات وابشع واشنع الاقوال مثل من يعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن انت من لكن انت. يقول لكن انت من سبب ما اظن فيك من طاعة الله اي فيك نوع طاعة. هذا يقصد سليمان بن سعيد. اي نعم. لا لا. نعم. يقول اظن ان فيك من طاعة الله

55
00:16:36.700 --> 00:16:53.200
لا ابعد ان يهديك الله الى الصراط المستقيم فيك ديانة وفيه كانت فيه كتمسك فما فما يبعد ان يهديك الله الى الصراط المستقيم ويشرح قلبك الاسلام. فاذا قرأته فان انكره قلبك فان انكره قلبك فلا عجب

56
00:16:53.400 --> 00:17:07.600
فان العجب ممن نجا كيف نجا فان اصغى اليه قلبك بعد الاصغاء فعليك بكثرة التورع لله عز وجل والانطراح بين يديه خصوصا اوقات الاجابات وهذا يدل على ان المسلم دائما يسأل ربه

57
00:17:07.700 --> 00:17:30.050
ان يهديه الصراط المستقيم. وان يتضرع لله دائما ان يهديه للحق. وان يريه الحق حقا ويرزقه الاستباع ويتحرى في دعائه اوقات الاجابة كاخر الليل وادبار الصلوات وبين الاذان والاقامة وعليه بالادعية المأثورة خصوصا الذي ورد فيه اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل

58
00:17:30.300 --> 00:17:45.800
فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة الحديث ان ان يهديه الى الصراط المستقيم. فعليك بالالحاح بهذا الدعاء بين يدي من يجيب المضطر اذا دعاه. بالذي هدى ابراهيم لمخالفة الناس كلهم

59
00:17:45.900 --> 00:18:02.000
وقيل وقل يا معلم ابراهيم علمني فيا مفهم سليمان فهم وان صعب عليك مخاة الناس ففكر بقول الله تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون

60
00:18:02.150 --> 00:18:19.650
انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا ولا ان تفارقهم هذا هو الحق عندما يستعوض الانسان مفارقة اهل الكثرة من اهل الباطل فليتذكر ان مفارقتهم في الدنيا اهون من مرافقة في النار

61
00:18:20.850 --> 00:18:39.750
تذكر المسلم دائما اذا رأى ان السواد لان كثيرا من الناس على الباطل والضلال ويتلبسوا بالمنكرات ويتعاظم مفارقتهم لاجل ذلك فليتذكر ان مفارقتهم في الدنيا اهون من مرافقة في النار يوم القيامة

62
00:18:41.250 --> 00:18:54.950
وكما قال تعالى وان تطع اكثر من الارظ يضلوك عن سبيل الله. وتأمل قوله في الصحيح صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كمدا. وقوله ان الله لا يقبض العلم انتزاع ولكن يقبض بقبض العلماء

63
00:18:55.550 --> 00:19:14.600
وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدي من بعدي وقوله واياكم محدثات الامور وكلها احاديث صحاح وحساب فاني احبك احبك لما معك من الدين ولما اظنه وارجوه ان يرد ان يردك الله الى صراط مستقيم

64
00:19:14.950 --> 00:19:29.450
وقد دعوت لك في صلاتي وهذا من عظيم احسانه وحسن خلقه انه يدعو لخصومه بان يهديه ربنا الى الصراط المستقيم. واتمنى من من قبل هذه المكاتيب ان يهديك الله لدين القيم

65
00:19:29.600 --> 00:19:44.800
ولا يمنعني من مكاتبتك الا ظني انك لا تقبله وتسلك مسلك الاكثر ولكن لا مال ما اعطى الله والله لا يتعاظمه شيء والله لا يتعاظم شيء اعطاه وما احسنك لو تكون وما احسنك لو تكون في اخر الزمان

66
00:19:44.850 --> 00:20:00.300
طاروقا لدين الله كعمر. قل له احسنك او تكون لدين الله لمكانته وعلو وقوته قال وما احسن لو تكون في اخر هذا الزمان فاروقا لدين الله كعمر رضي الله عنه في اوله فانك

67
00:20:00.750 --> 00:20:19.200
لو تكونوا معنا لانتصفنا ممن اغرض علينا. لان له مكانة وقوة فلو كان معهم لكان منزلة عمر لما دخل في الاسلام قال واما هذا الخيال الشيطاني الذي اصطاد به الناس ان من سلك هذا المسلك فقد نسب نفسه الاجتهاد

68
00:20:19.250 --> 00:20:37.700
وترك الاقتداء باهل العلم وزخرفه بانواع الزخارف فليس هذا بكثير من الشيطان لانهم يقولون ان من خرج عن كلام الائمة والعلماء في زمانهم انه يدعي نفسه الاجتهاد وكما والاجتهاد يرون انه منقطع وليس هناك اجتهاد بعد الائمة الاربعة

69
00:20:38.750 --> 00:20:57.250
وانه وانه وانه ترك الاقتداء وهذه شبهة شيطانية باطلة ولو اتبع هؤلاء العلماء الصادقين الربانيين كالائمة الاربعة ومن فوقهم لكانوا على مثنى ما عليه شيخ الاسلام بن عبد الوهاب رحمه الله وانما قلدوا

70
00:20:57.400 --> 00:21:15.300
علماء جهال وعلماء ضلال قال تعالى يوحي بعض الى بعض زخرف القول غرورا. فان الذي انا عليه وادعوكم اليه هو في الحقيقة يقول فان الذي انا عليه وادعوكم اليه هو في الحقيقة الاقتداء باهل العلم

71
00:21:15.450 --> 00:21:36.850
فانه قد وصوا الناس بذلك ومن اشهرهم كلاما في ذلك امامكم الشافعي لان هذا الذي كاتبه هو من الشافعية. هذا سليمان بن جحيم. سليمان بن سحيم. موجه الى الى عبد الله ارحمنا يا بلطيم ليس بمحمد سيدنا ابو عبد الله ابن عبد الله ابن محمد عبد اللطيف

72
00:21:37.000 --> 00:21:54.350
لا للحساب. هذا هو شافعي كان وامامكم ايش قال لا لابد ان تجدوا لابد ان تجدوا عني ما يخالف الحديث فكل ما خالفه واشهدكم اني قد رجعت عنه وايضا انا في مخالفتي هذا هذا العالم

73
00:21:54.600 --> 00:22:07.000
او هذا العالم لم اخالفه وحدي فاذا اختلفت انا والشافعي مثلا في ابواب مأكول اللحم وقلت القول بنجاسته يخالف حديث العرينيين ويخالف حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرابط الغنم

74
00:22:07.000 --> 00:22:17.000
فقال هذا الجاهل الظالم انت اعلم بحيث من الشافعي قلت انا لم اخالف الشافعي من غير امام اتبعته بل اتبعت منه مثل الشافعي او اعلم منه قد خالفته قد خالفه

75
00:22:17.000 --> 00:22:34.900
استدل بالاحاديث فان قال انت اعلم من الشام قل انت اعلم من احمد مالك بمعنى الاحتجاج بالرجال يحتج مثلي بالرجال فلو قال انت اعلم من الشاب قل لا انت اعلم من مالك وقال انت اعلم ما قلنا انت اعلم من سعيد المسيب وهكذا

76
00:22:35.050 --> 00:22:47.900
وليس هناك من هو اعلم من رسولنا صلى الله عليه وسلم فكيف يترك قول الرسول بدعوى انك اعلم من فلان وكل من احتج بهم هم اجهل من رسوله هم اجهم هم دون سلم في العلم

77
00:22:47.950 --> 00:23:03.050
فاعلم الخلق بالله واعرفهم بشريعة الله ومن رسولنا صلى الله عليه وسلم فقد اعرضتم مثلي فقد عارضت بمثل ما عارضني به وسلم الدليل من المعارض واتبعت قول الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

78
00:23:03.750 --> 00:23:18.500
واتبعت من اتبع الدليل في هذه المسألة من اهل العلم عندما استدل بالقرآن والحديث وحدي حتى يتوجه علي ما قيل انه يعرف لو قال الشافعي بول بول الابل نجس فقلت لابوله فقال اانت اعلم ام الشافعي

79
00:23:18.700 --> 00:23:39.200
نقول اانت اعلم الشافعي انا من مالك الشافي عن الامام احمد اقول قال الله وقال وسلم تقول قال بمعنى انك ان عرضت بقول الشافعي انا بقول مالك وحجة بك ليس قول مالك وانما حجة واي شيء؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما اذن العريين ان يشربوا ابوالابل

80
00:23:41.150 --> 00:23:59.050
قالوا انك معلوم ان اتباع كل حجر الهيثمي في الحقيقة ولا تعبون انتم لا تتبعون الشافي حقيقة وانما تتبعون تتبعون ابن حجر الهيثمي ولا تعبأون بمن خالفه من رسول او صاحب او تابع حتى الشافعي نفسه

81
00:23:59.250 --> 00:24:13.150
ولا تعبوا بكلام اذا خالف نص ابن حجر وكذلك غيرهم انما اتباع لبعض المتأخرين لا الائمة. فهؤلاء الحنابلة يعني الفقهاء يا اخي اتبعوا من؟ يتبعون المتأخرين. فهؤلاء الحنابلة من اقل الناس بدعة

82
00:24:13.200 --> 00:24:26.950
واكثر الاقناع والمنتهى من تناولات مخالف لمذهب احمد يعرف ذلك من عرفه ولا خلاف بيني وبينكم ان اهل العلم اذا اجمعوا وجب اتباعه. اذا فقد يجب اتباع من كتاب الله

83
00:24:27.000 --> 00:24:42.050
وسنة رسوله واجماع العلماء الذي لا لا يعرف فيه خلاف وجب التباب وانما الشأن اذا اختلفوا هل يجب علي ان اقبل الحق ممن جاء به وارد المسألة الى الله ورسوله مقتدر باهل العلم

84
00:24:42.100 --> 00:24:57.200
او ان تحل بعظهم من غير حجة ويزعم ان الصوم في قوله فانتم على هذا الثاني وهو الذي ذمه الله وسماه شركا هو اتخاذ العلماء اربابا. وانا على الاول ادعو اليه واناظر عليه. فان كان عندكم حق

85
00:24:57.250 --> 00:25:11.400
وجعل اليه وقبلناه منكم. وان اردتم النظر في اعلان الواقعين فعليك بالمناظرة في اثنائه فعليك بالمناظرة في اثناء عقدة بين مقلد وصاحب حجة. الامام ابن القيم في كتابه الاعلام عقد فصلا

86
00:25:11.750 --> 00:25:25.750
فيه مناظرة بين مقلد وبين متبع وان القى في وان القي في ذهنك عند ابن القيم مبتدع وان تستدل بها ليس هذا معناها فاضرع الى الله تعالى واسأله يهديك لما اختار فيه من الحق

87
00:25:26.000 --> 00:25:44.150
وتجرد ناظرا ومناظرا واطلب كلام اهل العلم في زمانه مثل الحبل الحجر وابن مثل حافظ ابن الذهبي وابن كثير وابن رجب وغيره ممن ينسب بالذهب العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة للعلم. قال الصحابة ليس ليس خلف فيه

88
00:25:44.400 --> 00:26:09.100
ما العلم نصبك للخلاف السفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه فان لم تتبع قرأت هذا نقف على هذا والله اعلم   واتمنى من كبر هذه المكاتيب يعني هذه الرسائل. اكمل من قبل هذه المكاتيب؟ لقبل هذه الرسائل مكاتيب الرسائل. ليس بالمكاتيب