1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وفي القدر مثيل القدر. فمن ذلك ما احدثته المعتزلة في الكلام في القدر. وظرب الامثال لله وقد ورد النهي عن الخوظ في القدر وفي صحيح ابن حبان والحاكم عن ابن عباس مرفوعا لا يزال امرها لا يزال امر هذه

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
امتي موافية او مقاربا ما لم يتكلموا في ما لم يتكلموا في الولدان. والقدر وقد روي موقوفا ورجح بعضهم وقفه. وخرج البياقي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. اذا ذكر اصحابي فامسكوا

4
00:01:00.000 --> 00:01:19.500
واذا ذكر اصحاب النجوم فامسكوا وقد روي من وجوه متعددة وفي اسانيدها مقال عن ابن عباس انه قال لي ميمون ابن وهران اياك والنظر في النجوم. فانها تدعو الى الى الكهانة

5
00:01:19.550 --> 00:01:39.550
واياك والقدر فانه يدعو الى الزندقة. واياك وشتم احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فيكب الله في النار على وجهك وخرجه ابو نعيم ابو نعيم مرفوعا ولا يصح رفعه. والنهي عن الخوض في

6
00:01:39.550 --> 00:02:05.050
يكون على وجوه منها ضرب كتاب الله بعضه على بعض. فينتزع المثبت للقدر والنافي له باخرى. ويقع التجادل في ذلك. وهذا قدر وهذا قد روي انه وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانه غضب من ذلك ونهى عنه

7
00:02:05.150 --> 00:02:29.100
وهذا من جملة الاختلاف في القرآن والمراء فيه. وقد نهي عن ذلك ومنها الخوض في القدر اثباتا ونفيا بلا قياس بلا قيست العقلية كقول القدرية لو قدر وقضى ثم عذب كان ظالما. وقول من خالفهم ان الله جبر العباد على افعالهم

8
00:02:29.100 --> 00:02:54.850
ونحو ذلك ومنها الخوض في سر القدر وقد ورد النهي عن علي وغيره من السلف فان العباد لا يطلعون على حقيقة ذلك الكلام في ذات الله وصفاته ومن ذلك يعني محدثات الامور ما احدثه المعتزلة ومن حذى حذوهم من من الكلام في ذات الله تعالى

9
00:02:55.250 --> 00:03:20.150
وصفاته بادلة العقول. وهذا اشد خطرا من الكلام في القدر لان الكلام في القدر كلام في افعاله وهذا كلام في ذاته وصفاته وانقسم هؤلاء الى قسمين احدهما من نفى كثيرا مما ورد به الكتاب والسنة استلزامي عند

10
00:03:20.250 --> 00:03:48.700
لاستلزامه عنده الشبيه بالمخلوقين كقول المعتزلة لو روي لكان جسما لانه لا يراعي الا في جهة وقولهم لو كان له كلام يسمع لكان جسما وافقهم من نفى الاستواء ووافقهم من نفى الاستواء فنفوه. بهذه الشبهة وهذا طريق المعتزلة والجهمية. وقد اتفق السلف على تبديعهم

11
00:03:48.700 --> 00:04:09.100
وتضليلهم. وقد سلك سبيلهم كثير في بعض الامور ممن انتسب الى الى السنة. والحديث من المتحيزين والثاني من رام اثبات ذلك بيدلة العقول التي لم يرد بها الاثر ورد على اولئك مقالتهم كما هي طريقة

12
00:04:09.100 --> 00:04:29.100
بمقاتل بن سليمان ومن تابعه كنوح ابن ابي مريم وتابعهم طائفة من المحدثين قديما وحديثا وهو ايضا مسلك الكرامية فمنهم من اثبت لاثبات هذه الصفات الجسم. اما لفظا واما معنى. ومنهم من اثبت

13
00:04:29.100 --> 00:04:49.100
لله تعالى صفات لم يأت بها الكتاب والسنة كالحركة وغير ذلك مما هي عنده لازم الصفات الثابتة وقد انكر السلف على مقاتل في رده على جهم بادلة العقل وبالغوا في الطعن عليه. ومنهم من استحل قتله منهم مكي ابن

14
00:04:49.100 --> 00:05:09.100
ابراهيم شيخ شيخ البخاري وغيره. والصواب ما عليه السلف الصالح من امرار الايات الصفات. واحاديث كما جاءت من غير تفسير لا ولا تكييف ولا تمثيل ولا يصح عن احد منهم خلاف ذلك البتة خصوصا الامام

15
00:05:09.100 --> 00:05:29.100
احمد ولا خوضا في معانيها ولا ضرب الامثال لها. وان كان بعض من كان قريبا من زمن الامام احمد فيهم من فعل شيئا من ذلك اتباعا لطريقة مقاتل فلا يقتدى به في ذلك انما الاقتداء بائمة الاسلام كابن المبارك ومالك

16
00:05:29.100 --> 00:05:49.100
الثوري والاوزاعي والامام احمد واسحاق وابي عبيد ونحوهم. وكل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام متكلم فضلا عن كلام الفلاسفة ولم يدخل ذلك في كلامه من مسلم من قدح. وجرح وقد قال

17
00:05:49.100 --> 00:06:08.400
ابو زرعة الرازي كل من كان عنده علم فليصم علمه. وان احتاج في نشره الى شيء من الكلام فليستم فليسلم منه فلستم منه فلستم منه. حكم الاراء الفقهية. الحمد لله

18
00:06:08.400 --> 00:06:38.400
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قالوا رجب رحمه الله تعالى فمن ذلك اي العلوم التي لا يحمد صاحبها ويذم خايضها قال فمن ذلك ما احدثته والمعتزلة والمعتزلة نسبة لواسي بن عطاء. وذلك انه كان يجالس يجالس

19
00:06:38.400 --> 00:07:08.400
الامام الحسن البصري الحسن البصري. فسئل الحسن عن الفاسق الملي. فقال هو بايمانه فاسق بكبيرته. فقال واصل اقول وليس بمؤمن وليس بكافر. وانما هو في منزلة للمنزلتين ثم قال وترك مجلس الحسن فقال الحسن اعتزل الواصل اسب معتزلة بذلك

20
00:07:08.400 --> 00:07:28.400
ومن ذلك انه يحضر المعتزلة للكلام القدر وضرب الامثال لله. وذلك ان المعتزلة اصلوا الاصول الخمسة. ومن تلك الاصول اصل العدل وزعلوا بهذا الاصل ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق افعال العباد. والقدرية على دركات على

21
00:07:28.400 --> 00:07:48.400
على دركات اغلظهم واشدهم وابعدهم عن الاسلام من قال ان الله عز وجل لم يعلم بالاشياء بعد وقوعها وهم دفاة العلم الذين ينفون عند الله عز وجل بافعال خلقه وعباده وانه لا

22
00:07:48.400 --> 00:08:08.400
الا بعد وقوعها. ودفعوا العلم والكتابة وهم مع ذلك ينفون من باب اولى المشيئة والخلق لها هؤلاء كفارهم اهل السنة بالاتفاق. وجاءت بعدهم طائفة اخرى هم الذين قالوا ان الله علم علم وكتب

23
00:08:08.400 --> 00:08:28.400
لكنه لم يشأ ولم يخلق. فلفوا المرتبتين الاخريين مرتبة المشيئة مرتبة الخلق. وزعموا ان باثبات هاتين مرتين الله عز وجل ان ان باثباتهما هو وصف الله بالظلم. والله منزه عن ذلك. لانه اذا كان الله خلق افعاله

24
00:08:28.400 --> 00:08:48.400
وشاء لهم كفرهم فكيف يعذبهم على ذلك؟ اذا هو الذي خلق وشاء فكيف يعذبه على ذلك؟ وضربوا لله الامثال. ضربوا لله عز وجل الامثال بمعنى انهم قائلين الم تمثل كيف يخلقهم ويعذبهم؟ كيف يشاء منهم الكفر ويعذب على الكفر؟ ولا شك ان هذه

25
00:08:48.400 --> 00:09:08.400
الشبهة من ابطل الشبه فان الله عز وجل لا يعذب العباد الا على افعالهم وعلى مشيئتهم ولا يعذبهم علماء خلقه هو ولا ما شاء الله لان الله عز وجل انما شاء وخلق على ما على ما جرى في علمه سبحانه وتعالى قبل ذلك والله علم

26
00:09:08.400 --> 00:09:28.400
بل العباد فاعلون شاء منهم ذلك. شاء منهم ذلك لعلمه انهم سيفعلون ذلك. وذلك ان العبد له واختيار لو مشيء الاختيار فيعذب على مشيئته وعلى فعله والا والا المجنون والصبي لا يعذب

27
00:09:28.400 --> 00:09:48.400
لماذا؟ لانه غير مكلف لا اختيار له ولا مشيئة له فيعذب الله من فعل وشاء بنفسه وقد ورد النهي عن الخوض في القدر في وفي صحيح ابن حبان عن ابن عباس ان مرفوعا لا يزال امر هذه الامة موافيا

28
00:09:48.400 --> 00:10:09.000
او مقاربا اي وافي الحق ومقارن الحق ما لم يتكلف الولدان والقدر. وهذا جاء هذا الاثر صحيح عن ابن عباس موقوف من حازم عن ابي رجاء العطارد ابن عباس انه قال ذلك وجاء مرفوعا والمحفوظ فيه الوقف. الصحيح فيه الوقف

29
00:10:09.000 --> 00:10:29.000
كما قال وقدر موقوفا ورجح بعض الوقفة وهو الصحيح انه موقوف. ومع ذلك لا يزال امر الامة وافيا مقاربا للحق وعلى الحق ما لم يتكلف الولدان والمراد في الولدان هي شيء اولاد المشركين ما حالهم يوم القيامة؟ وما حالهم

30
00:10:29.000 --> 00:10:49.000
العموم واهل السنة في المذهب في البلدان ان انه في الدنيا يلحقون بحكم ابائهم وفي الاخرة وانه في كفالة ابراهيم. فكل من مات وهو لم يبلغ فانه يحكم باسلامه في الاخرة. اما من مات اما من مات وقد بلغ

31
00:10:49.000 --> 00:11:09.000
فحكمه حكم ابائي واجدادي بلغتهم حجة. واما في الدنيا فمجانينهم وصغارهم واولادهم يدفنون ويعمماء ويعامل معاملة ابائهم الكفرة. واذا جاء الحديث حديث جاء ابن صبر الذي في الصحيح قال ورأيت ابراهيم وحوله اول

32
00:11:09.000 --> 00:11:29.000
كثيرون قال فقال يا رسول الله من هؤلاء قال من مات ويبلغ الحزن؟ قال اولاد المشركين قال واولاد المشركين هذا هو ارجى الاقوال هنا قول الاخر انه يمتحنون وقول اخر انهم انهم آآ يكونون مع ابائهم

33
00:11:29.000 --> 00:11:49.000
والصحيح انه القول الثالث انه الله اعلم بما كانوا عاملين وقيل انهم مع ابائهم الصحيح ما ذكرته وهو انهم في كفالة ابراهيم وهذا شيء على اسلامهم قال وقد وخرج البيهقي المسعود رضي الله تعالى عنه والصحيح في هذا ايضا انه مرسل جاء من طريق معبر عن عبد الله بن طاووس

34
00:11:49.000 --> 00:12:09.000
عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذكر اصحابي فامسكوا وان ذكر النجوم فامسكوه. وجعل بالقلابة مرسلا الانقلاب المسعود عن ابن مسعود وابو قلابة لم يسمع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ومع ذلك اذا ذكر اصحابه فامسكوا معناه صحيح اي اذا ذكر ما وقع

35
00:12:09.000 --> 00:12:29.000
بين الصحاب من من نزاع واختلاف فاننا نكف السنة عن الخوض فيها. وان نمسك عما شجر بينهم. وهذا معتقد اهل السنة الامساك عما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولترضى عليهم جميعا. ونعلم ان ان سيئنا اه ما ان سيئاتهم مغفورة في بحري

36
00:12:29.000 --> 00:12:49.000
حسناتهم. واذا ذكر اصحاب النجوم فامسكوا اي ما يتعلق بالنجوم. وما يتعلق بعلم النجوم. كافر واذا ذكر القدر ايضا فامسكوا الزيادة واذا ذكر القدر فامسكوا ولكن لم يذكرها هنا وهي مذكورة في الحديث ذكر ثلاث اذا ذكر اصحابي ويذكر واذا ذكر

37
00:12:49.000 --> 00:13:09.000
وذكر القدر فامسكوه. بمعنى النجوم اي ما يتعلق بعلم التأثير بعلم التأثير وان النجوم لها تأثير في الارض. فيمسك الانسان هذا العلم ولا يتعلمه. قال وقد روي من غير من غير وجه او قد روي من وجوه متعددة وفي اسابيع قال والصحيح ان لا انها ضعيفة كلها. واصح

38
00:13:09.000 --> 00:13:29.000
طريق له ما رواه معبر عن ابن طاووس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن روى ابن روى ابو نعيم الامام ابن عباس قوله اياك والنظر في النجوم فانها تدعو الى الكهانة واياك والقدر فانه يدعو الى الزندقة يدعو الى

39
00:13:29.000 --> 00:13:49.000
زندقة وذلك اذا الزندق لاي شيء الى تعطيل رؤية الله عز وجل لان القدري اما ان ينفي العلم واما ان ينفي الخلق والمشيئة من ينفي خلق الله لافعال عباده فيكون بذلك زنديقا ملحدا واما ان ينفي واما ان ينفي علم الله عز وجل وان الله

40
00:13:49.000 --> 00:14:09.000
لا يوصف بعلمه فيعطل الله من العلم. قال واياك وشتم احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيكبك الله في النار على وجهك وهذا ايضا حق من سب الصحابة وكفر الصحابة هو اما اذا كفرهم على وجه العموم فهو كافر واذا كفر الشيخين فهو كافر

41
00:14:09.000 --> 00:14:29.000
تكفر من هو دون ذاك فهو فاسق يعزر ويؤدب. كمن كفر معاوية او كفر ابا سفيان فانه فانه يفسق ويبدع ويضلل ويعزر قال قال وانتهي عن الخوظ في القدر يكون على وجوه. لك من رجب ان الخوض على القدر يكون على وجوه. الوجه الاول

42
00:14:29.000 --> 00:14:49.000
ضرب كتاب الله بعضه ببعض. فينتزع المثبت للقدر اية يعني مثلا ينتزع مثل قوله تعالى والله لا يرضى لعباده الكفر قالوا ان الله اذا لا يرضاه لا يريده فاذا يدعو الى شيء انه لم يخلق الكفر. ويقول الاخر ينزع باية اخرى الله خالق كل شيء فيدخل

43
00:14:49.000 --> 00:15:09.000
الكفر فيكون الله اراده ورضيه. واهل السنة يثبتون ان الله خالق عتال العباد. ولا يلزم من خلقه لافعاله بافعال العبد انه احب جميع افعاله او رظي جميع افعاله ويسب عند اهل السنة بمسألة تفريق الارادة. وهي ان الارادة ارادتان

44
00:15:09.000 --> 00:15:29.000
ارادة شرعية وارادة كونية ارادة شرعية محبوبة مرادة وقد تقع وقد لا تقع. وارادة كونية وهي ان كانت ارادة كونية عامة وهذي لا يلزم منها المحبة ولا الرضا ولكن يلزم منها الوقوع فالكفر يدخل بالارادة الكونية وطاعة

45
00:15:29.000 --> 00:15:49.000
تدخل في الارادتين اذا وقعت يعني اي اراد العمل الصالح اذا وقع فانه دخل في الارادتين دخل الارادة الشرعية لان الله يحبه ويرضاه ودخل الادارة الكونية لانه وقع. وكذلك الكفر لا يدخل في الدراية الشرعية وانما يدخل في الارادة الكونية. فالكونية ليس لا يلزم منها

46
00:15:49.000 --> 00:16:09.000
الرضا والمحبة وانما الرضا والمحبة يتعلق بالارادة الشرعية. فظرب كتاب الله بعظ بعظ فهذا مما يذم وقد جاء الترمذي باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وكانه فقع في وجه حب الرمان

47
00:16:09.000 --> 00:16:29.000
الغضب وبيتخاصمون في القدر. قال ابهذا امرتم؟ ام بهذا كلفتم؟ وجاء ايضا عن جدي مثل ذلك ايضا توقع ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم وذكر ايضا جاء من طريق ابي امامة ايضا مثل ذلك خرج على

48
00:16:29.000 --> 00:16:49.000
الناس بتلازمه القرآن فغضب غضبا شديدا حتى كأنما صب على وجه الخلق اي خرج محمرا صلى الله عليه وسلم وفي حديث عمرو شعيب فيه قال آآ كأنما كأن فقعاء في وجه حق الرمان. فقال بهذا امرتم او بهذا بعثتم ان

49
00:16:49.000 --> 00:17:09.000
كتاب الله بعظ انما ظلت الامم قبلكم انما ظلت الامم قبلكم بمثل هذا. فهذا ايظا جاء عند احمد باسناد جيد وجاء عند الترمذي من حديث ابي احمد ومن حديث محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عند عند تم اسناد في صالح المري

50
00:17:09.000 --> 00:17:29.000
بقي ضعف وفيه ضعف وهو قوله هنا قال آآ كأن البقعة في وجهي في وجنتيه الرمان لكن هذا الحديث وان كان باسناد ابي هريرة يشهد له حديث من؟ حديث عبد شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو بن العاص. وايضا حديث ابن غابة

51
00:17:29.000 --> 00:17:49.000
حديث ابي وهبة ايضا عند ابن جرير يشهد له ثم قال ايضا ومنها الخوض في القدر اثباتا ونفيا بالاقيسة العقلية فقول القدري لو قدر وقضى ثم عذب كان ظالما. هذا من الاقيسة الباطلة الفاسدة التي قالها المعتزلة

52
00:17:49.000 --> 00:18:09.000
اذا اذا كان الله قدر وقضى كان ظالما تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وكذلك قول الجبرية ان الفاجر يحبه الله ويرضاه. لان الله عز وجل لا يقع في ملكه الا ما يريد ويحب. فربطوا بين المحبة وبين

53
00:18:09.000 --> 00:18:29.000
واولئك ربطوا بين قظائه وبين انه كيف يعذب على هذا القظا؟ واهل السنة جمعوا بين القدر وبين الشرع واعملوا الشرع اما القدرية فهم اثبتوا الشرع ولم يثبتوا القدر والجبرية اثبتوا اثبتوا القدر ولم يثبتوا

54
00:18:29.000 --> 00:18:49.000
الشرع واهل السنة اثبتوا الجميع. وقول من خالفهم ان الله جبر العباد على افعالهم ونحو ذلك. هذه من اقوال الباطل. اقوال الجبرية وهم الجهمية يقولون بهذا القول ومنها الخوض في سر القدر. لماذا؟ الله قدر هذا. لماذا ما خلق العباد كلهم على الاسلام والايمان؟ لماذا جعل

55
00:18:49.000 --> 00:19:09.000
المؤمن والايمان يجعل هذا كاف والله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فلا يجوز ان يسأل العبد ربه لماذا؟ وانما يقول بماذا؟ سمعنا واطاعنا ويؤمن ولذلك قال ابن احمد القدر قال ابن عباس القدر سر الله عز وجل في خلقه هذا سر لم يطع الله

56
00:19:09.000 --> 00:19:29.000
عليه احدا من عباده فاذا كان يوم القيامة كشف الله ذلك السر وبينه وبينه. فالقدر هو سر الله في خلقه ولا يخوض المسلم في ذلك السر وانما يقول سمعنا واطعنا واما السؤال لماذا خلق الله هذا ضالا؟ ولماذا خلق الله هذا موحدا؟ نقول

57
00:19:29.000 --> 00:19:49.000
هذا ليس لك ولكن انت مأمور مأمور ان تأتي بما امرك الله به ومع ذلك الذي لم الذي خلق بين ابوين كافرين لا يعذب لكون ابويه كافرين وانما يعذب باي شيء اذا بلغته الحجة ولم يؤمن يكون بذلك كافرا

58
00:19:49.000 --> 00:20:09.000
والمسلم الذي يولد بين ابوي مسلمين لا ينعم لكون ابويه مسلمين انما ينعم اذا حقق الاسلام الذي امر به. فحجة الله على خلقه قائمة والله لا يعذب احدا حتى يبعث رسولا ولا يعذب احدا حتى يقيم عليه الحجة. ثم قال

59
00:20:09.000 --> 00:20:29.000
اذا القدر هو سر الله عز وجل في خلقه لا يعلمه الا الله. والله لم يطلع عليه احدا من خلقه قال بعد هذا الكلام في ذات الله وصفاته. ومن ذلك

60
00:20:29.000 --> 00:20:49.000
اعني من ذلك من محدثات الامور والبدع الضالة الكلام في صفات الله ما احدثه المعتزلة ومن حذى حذوهم من بذات الله وصفاته بادلة العقول لا بالنقل انه بادلة العقول وهذه الادلة ترتب على القول بها

61
00:20:49.000 --> 00:21:09.000
تعطيل الله عز وجل من صفاته وهذا اشد خطر من الكلام في القدم لان في القدر كلام في افعاله وهذا كلام في ذاته وصفاته وانقسم هؤلاء الذي يتكلم في ذات الله وصفاته الى قسمين. احدهما من نفى كثيرا مما ورد به الكتاب والسنة. استلزام

62
00:21:09.000 --> 00:21:29.000
عنده التشبيه بالمخلوقين. كقول المعتزلة لو رؤي لو رؤي لكان جسما لانه لا يرى الا في جهة. هذا قول معتزلة ومن قال مثلي ما يظمن الاشاعرة. وقول لو كان لو كان له كلام يسمع لكان جسما. وهذا كله باطل. ووافقه بالنفى الاستواء. فنهوه

63
00:21:29.000 --> 00:21:49.000
الشبهة وهذا طريق المعتزة والجهمية. وقد اتفق السلف على تبديعهم وتضليلهم فتضليلهم. وقد سلك سبيلا كثير في بعض ام كثير وقد سلك سبيلا كثير في بعض الامور ممن انتسب الى السنة. والحديث من المتحيزين من المتحيزين. او لعله من المتأخرين

64
00:21:49.000 --> 00:22:09.000
لعلها من المتأخرين اصوم. اذا القسم الاول هم الذين عطلوا الله جل صفاته. وهذا التعطيل اما تعطيلا كلي واما تعطيل الجزئية لان المعطل على درجات على درجات. فاشدهم تعطيلا من لم يثبت الا الوجود المطلق. اشدهم من اثبت الوجود المطلق ونهى

65
00:22:09.000 --> 00:22:29.000
وهؤلاء هم زنادقة ملاحدة حقيقة لا يؤمنون برب ولا اله. الطائفة الاخرى التي اثبتت اربع صفات ونفت ما سواها. الطائفة الاخرى التي نفت بعض الصفات العقلية التي زعم ان العقل يثبتها وعطل الله من الصفات الفعلية لان العقل ينفيها وجعل مرد الاثبات الى العقل وليس الى النقد

66
00:22:29.000 --> 00:22:49.000
الثاني قال وتمر رام اثبات ذلك بادلة العقول التي لم يرد بها الاثر ورد على اولئك مقالتهم الاشاعرة. اذا الطاهرون هم الجهمية والطائفة الثانية من اراد من رام اثبات الصفات اي طريقة؟ على طريقة العقل فقال كل ما دل العقل

67
00:22:49.000 --> 00:23:09.000
كل ما دل العقد على اثباته فان يثبته. وكل ما دل عقل على نفيه فاننا ننفيه. وضابط ذلك ان كل ما دل على على الجسمية او على او انه حادث وعرض فان العقل ينفيه لان الاعراض والحوادث محل محل ايش؟ محل الاجسام

68
00:23:09.000 --> 00:23:29.000
والعرض والحاج لا يكون لدي الا بمحدث. فيكون انها حالة بالله والله ليس محل الحوادث زعموا. اذا اثبتوا ما اثبته العقل الصفات الخبرية كالعلم والحياة والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام النفساني. وعطلوا الله بالجميع صفاته. لماذا؟ قالوا لانها

69
00:23:29.000 --> 00:23:49.000
وحوادث والله منزه عن حوادث والاعراض. ويلزم من ذلك الجسمية ويلزم من ذلك ايضا انها ان هناك من احدثها فيه. وكل هذا هذا الدعوة باطلة من اصلها. ثم قال والثاني من رام اثبات ذلك بادلة العقول التي لم يرد بها الاثر

70
00:23:49.000 --> 00:24:09.000
ورد على اولئك مقالتهم كما هي طريقة مقاتل ابن سليمان. ومن تابعه كنوح ابن مريم. هنا يعني يدخل قوله هنا في مقاتل يتهم مقاتل انه قابل الجهمية بتحقيق الاثبات حتى مثل الله عز وجل بخلقه يعني بالغ في الاثبات حتى

71
00:24:09.000 --> 00:24:29.000
فاثبت صفات لم تثبت لله عز وجل. ولم يأتي بها نص وانما رد ذاك اليه شيء الى العقل. فقال كل ما كان كمال المخلوق فهو لله الذي جعل ذلك جعل ذلك الى ان يرد على هؤلاء بايجاد احاديث واخبار مكذوبة حتى ايش؟ يرد على اهل الباطل. تنوح لمريم

72
00:24:29.000 --> 00:24:49.000
الجامع وظع احاديث كثيرة في اثبات السنة واثبات فظل القرآن وما شابه ذلك. كذلك مقاتل اثبت اشياء لم يثبتها لم نبينا صلى الله عليه وسلم لكن مقاتل بن الحيات يقاتل

73
00:24:49.000 --> 00:25:19.000
هذا له تفسير وكان بالغ في بالغ في الاثبات حتى بدل الله عز وجل بخلقه وهذا ليس مذهبا نتمنىه وانما هو مبالغة في الاثبات. فيقول هنا ثاني مرة اثبات ذلك بادلة العقود فان لم يتوقف عن النص وانما زاد على ذلك حتى يثبت حقيقة الصفة التي لم يرد بها الاثر ورد على اولئك مقالتهم

74
00:25:19.000 --> 00:25:39.000
كما هي طريقة من تابعه وتابعه المحدثين قديما وحديث وهو ايضا مسلك الكرابية منهم من اثبت لاثبات صفات الجسم اما لفظا واما معنى ومنهم من اثبت لله تعالى صفات لم يأت بها الكتاب والسنة كالحركة وغير ذلك. وهذا مما يؤخذ مما

75
00:25:39.000 --> 00:26:19.000
على ابن رجب رحمه الله تعالى. قال هنا قالوا منهم من اثبت لله تعالى صفات لم يأت بها الكتاب والسنة. كالحركة وغيرها. ولا شك ان نزول الله عز وجل واستواؤه من لوازمه الحركة ولا ينكر اذا كان اللازم اذا كان اللازم حق لا ينكر لا ينكر ذلك لكن لم

76
00:26:19.000 --> 00:26:29.000
في هذا اللفظ مضاف الى الله عز وجل لكن من لوازم الحق حق ما كان لازما للحق فهو حق. فعلى هذا لا ينكر على من اثبت الحركة بهذا اللازم. لكن نقول

77
00:26:29.000 --> 00:26:49.000
قف مع النص ولا يتجاوز النص ونقول الله يجزي كما شاء ويأتي كما شاء والله ينزل كما شاء ويفعل ما شاء سبحانه وتعالى لكن لو قيل ان الحركة قلنا لازم الحق حق ولا ننكر ذلك لدعوى ان ننكر ذلك وننكر الصفة التي يعني هم ينكرون المجي والنزول لان

78
00:26:49.000 --> 00:27:10.900
قظي الحركة فيعطلون فيعطلون المجيء والنزول بزعم ان لازمه الحركة والحاكم بفعل الاجسام. نقول ان نقول ان كان ان لازم لازم المجيء والنزول حركة فلازم الحق حق. ولا يرد هذا الوصف لدعوى انها لازم شيء من الحق. لكن مع ذلك

79
00:27:10.900 --> 00:27:32.400
بما جاء في النص ولا نزيد. لا ننكر نقول ما قال الله ورسوله. ولا نزيد على ذلك. لكن لو كان هذا لازم حق فنلتزمه ولا انكار على من التزمه من قال ان الله ينزل ينزل معا له يتحرك نقول لا اشكال في ذلك من جهة اللازم لكن نقول الاشكال من جهة

80
00:27:32.400 --> 00:27:52.400
لو لم يأتي لم يأتي به نص. قال وقد انكر السلف على بقات في رده على الجهل. بادلة العقل وبالغوا في الطعن عليه. ومنهم من استحل قتلى منهم مكي ابن ابراهيم شيخ البخاري والصواب من عليه السلام الصالح من ابرار ايات الصفات واحاديثها كما جاءت

81
00:27:52.400 --> 00:28:12.400
من غير تفسير الله هذا مما يؤخذ اي من رجب مما يؤخذ انه قال امرارها كما جاءت من غير تفسير لها لا تكييف ولا تمثيل ولا يصعد احد منهم خلاف ذلك البتة. كيف

82
00:28:12.400 --> 00:28:32.400
خويا كان تفسير لها من غير تفسير نقول من غير تفسير يحمل من باب احسان ان يكون معنى التفسير واي شيء من غير تكييف. لكن هو ذكر التكييف. فنحن نثبت الصفات بمعانيها

83
00:28:32.400 --> 00:28:52.400
ولا نكيفها ولذا نقول ابن رجب وتعالى كان مما اخذ عليه انه رد على شيخ الاسلام ابن تيمية كان يسمى تيمي وقد انه رجع عن عقيدة شيخ الاسلام ابن تيمية وقال ابن حجر قال ابن حجر ابن رجب انه ممن يتحفظ وممن يتقي فتتقى كتبه يقول

84
00:28:52.400 --> 00:29:12.400
دلوقتي انه يتقى كتب لاي شيء لان في ميلان مذهب ابن تيمية يسميه كان يسميه التيمي متأثرا باشياخه. لكن مع ذلك نقول هذه العبارة من ابن رجب ليست عبارة صحيحة. فنقول كما قال هنا من امرأة الصفات واحاديث كما جاءت

85
00:29:12.400 --> 00:29:32.400
اثباتها لابد من تقييد امرار وكما جاءت مع اثبات معاليها. فالسلف يمرون كما جاءت باثبات المعنى. امرار مع اقرار وليس امرار مع تفويم الامراء مع التفويض هذا مذهب المفوضة اما اهل السنة فطريقتهم امرار مع اقرار واثبات

86
00:29:32.400 --> 00:29:52.400
فقوله كما جاءت من غير تفسير لها بل نقول نفسرها بالمعنى الذي دلت عليه. فالله يسمع يقول نعم معناها السمع. والله يبصر معناها البصر والله او يجمع انه له يد ولا ولا نكيف ولا نمثل. ثم قال خصوصا الامام احمد

87
00:29:52.400 --> 00:30:12.400
لا خوظ في معانيها ايظا هذا مما يرد عليه. ولا ظرب الامثال هذا حق لامثال ليس في ذلك شك. وان كان بعظ من كان قريبا من زمن الامام احمد فيهم من على شيء من ذلك. اتباعا لطريقة مقاتل اي من باب تحقيق الاثبات. فلا يقتدى به في ذلك

88
00:30:12.400 --> 00:30:32.400
بالاقتداء في ائمة الاسلام كبد المبارك ومالك والثوري والاوزاعي والامام احمد واسحاق وابي عبيد ونحو وكل هؤلاء لا يوجد اي كلام شيء من جنس كلام المتكلمين فضلا عن كلام تلاسفة ولم يدخل ذلك في كلامي ولم يدخل في ذلك في كلام

89
00:30:32.400 --> 00:30:52.400
المسلم من قدح وجرح وقد قال ابو زرعة الرازي كل من كان عنده علم فليصل علمه وان احتاج في نشره الى شيء من هذا الكلام فلستم منه بمعنى لم يدخل الفلاسفة ولا ذكر المتكلمين وكذا قال الائمة كل من كان عنده علم فليصل

90
00:30:52.400 --> 00:31:12.400
على اي شيء عن طريقة المتكلمين وسبلهم. على كل حال كلام هنا يشكل في مسألة بلا تفسير وبلا تعرض لمعانيه نقول هذا ليس بصحيح. اهل السنة يثبتون ويمرون كما جاءت باثبات باثبات المعنى

91
00:31:12.400 --> 00:31:32.400
العثبات المعنى وتحقيق ما دلت عليه من الصفات واثبات ذلك. وانما يفوضون الكيفيات يفوضون للكيفيات. فالكيفية لا الا الله ولا يمثلون وهذا الذي عليه ائمة السلف رحمهم الله تعالى ثم قال حكم اراء الفقهاء نقبل هذا والله تعالى

92
00:31:32.400 --> 00:31:34.830
اعلم