1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
حياكم الله جميعا اسعد الله مساءكم وفقكم الله لخيري الدنيا والاخرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى على اله وصحابته اجمعين. نرحب بكم في هذا اللقاء. وفي عودة الدروس في القواعد الفقهية

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
لمعالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشفري نبدأ الان مع قاعدة المشقة تجلب التيسير يتحدث الشيخ في هذه القاعدة ويقوم بشرحها مع ترحيبنا بالاخوة جميعا الذين حضروا هذا اللقاء وكذلك للاخوة الذين يستمعون الى هذا اللقاء عبر موقع البث الاسلامي والاخوة الذين

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
يشاهدون ويستمعون الى هذا اللقاء وكذلك للاخوات الحاضرات في القسم النسائي تفضل معالي الشيخ الدكتور سعد الشهري حفظه الله ليشرح هذه القاعدة الفقهية. الحمد لله رب العالمين نحمده جل وعلا على نعمه وجعل هذه الشريعة المباركة سهلة

4
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
يسيرة محققة بمصالح الخلق. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه. سلم تسليما كثيرا. هم. اما بعد

5
00:01:50.150 --> 00:02:30.150
لقاؤنا في هذا اليوم سيكون عن قاعدة المشقة تجري بالتيسير. المشقة يراد بها تصديق والحرج والتيسير المراد به السهولة والتخفيف عن العباد والشرطة ليست جائبة التيسير بذاتها انما المشقة من اسباب جعل الله عز وجل ييسر على العباد. هذه القاعدة

6
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
لها ادلة كثيرة في الكتاب والسنة. ومن ذلك الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. نزلت في التخصيص عن المسافر والمريض في الصيام. قال تعالى يريد الله ان يخفف عنهم وخلق الانسان ضعيفا

7
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين والمطالع لاحكام الشريعة يجد انها سهلة مسيرة على العباد وانها تحقق مصالحهم تجلب الخير لهم. ويدل على هذه القاعدة التعليلات التي تأتي

8
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
للاحكام. فكثير من الاحكام الشرعية يعللها الشارع بكونها تجذب المصلحة وتجلب اليسر للعباد. ولذا فالقاعدة ما جعل عليكم في الدين من حرج. كما ذكر الله جل وعلا هذه القاعدة المشقة تجذب التيسير توقف فيها بعض اهل العلم

9
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
قال احسن من استعمال المشقة استعمل العسر. العسر سبب للجسر. وذلك موافقة النصوص الشرعية في قوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ولان العبادات لا تخلو من مشقة ما من عبادة الا وفيها نوع مشقة ولذلك الجهاد في مشقة

10
00:04:30.150 --> 00:05:00.150
المعروفين مشقة واداء الصلوات في اوقاتها قد يلحق بعض العباد في شيء من المشقة ولذا قالوا الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. ولذلك لا العبادات عن نوع مشقة وان كانت هذه المشقة ليست مقصودة لذاتها. ثمان المشقة

11
00:05:00.150 --> 00:05:40.150
غير محددة ومنضبطة. وبالتالي قد يعلق بعض الناس احكاما شرعية على المشقة تزيل حكم الشريعة بالكلية. ومن امثلة هذا مثلا بعض يقول المسافر يفطر لوجود المشقة فيأتيك من يقول عندنا من يعملون في المخابز عليهم مشقة اكثر من مشقة المسافر وبالتالي

12
00:05:40.150 --> 00:06:10.150
هم يفطرون كالمساءة. ويأتي اخر ويقول البناءون كذلك عليهم مشقة. اعظم من مشقة مسافر فيفطرون فيأتي الثالث ويقول الموظفون عليهم مشقة ويؤثر على اعمالهم فيفطرون ويأتي الاخر ويقول الاساتذة والطلاب عليهم مشقة بمعاناة التدريس وبالتالي يفطرون

13
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
ويأتي الاخرون يقول لاعبو الكرة فيفطرون ويأتي الاخر ويقول الممثلون والى غير ذلك بحيث لا يبقى احد يؤدي هذه الفريضة. لماذا؟ لاننا لم نضبط المشقة ونبين متى تكون المشقة راه سببا من اسباب التخفيف. ولذلك هناك اقوال للعلماء في كيفية وقت المشقة. منهم من يقسم

14
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
الى مشقة كبيرة تخفف الاحكام عندها ومشقة يسيرة ومشقة متوسطة وان تكون محل نظر لكن ما يوجد معيار ثابت ودقيق في التفريق بين المشقة الكبيرة والمشقة اليسيرة ولذلك الاولى الا نعلق الحكم في العموم على المشقة وانما نقول

15
00:07:10.150 --> 00:07:40.150
يعلق الحكم على مشقة ورد في الشرع تخفيف في مثلها وعندما يكون هناك مشقة في محل فنجد محلا اخر يشابه ذلك المحل فحينئذ نقول بما ان الشارع خصص في المحل الاول المحل الثاني يماثله ويشابهه فنكيسه عليه. وبالتالي نقتصر في التخفيف

16
00:07:40.150 --> 00:08:10.150
عند المشقة على ما ورد فيه دليل من الشرع او ما كان يماثل ما طلبه الدليل الشرعي. اذا تقرر هذا فان المشقة ليس المراد بها مخالفة اهواء النفوس لا بل موافقة اهوان النفوس التي تجذب المشقة

17
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
فان مخالفة هوى النفس امر منصوب في الشارع لان هذا ميزان الايمان. كما قال جل وعلا ولا تتبع الهوى عن سبيل الله. وقال تعالى واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم

18
00:08:30.150 --> 00:09:00.150
في كثير من العمر لعنتهم. ما معنى لعنتم؟ فاذا لحقتكم بالمشقة. اي للحقتكم المشقة وبالتالي فالعمل باهواء النفوس ينتج عن الحاء المشاق بالعبادة اذا تقرر هذا فان اذا قلنا بان الاحكام الشرعية فيها مشقة. هذه المشقة ليست مقصودة للشارع. وانما

19
00:09:00.150 --> 00:09:30.150
وتأتي تبعا وبالتالي الامور التي فيها مشقة ورد الشرع بها فيها من المصالح اعظم من ما في العمل من المشقة. فهو بمثابة مرارة الدواء. الدواء قد يكون مرا غير مغوظ بالنسبة لي متناوله ومتعاطيه. لكن هذه المرارة ليست مقصودة للطبيب

20
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
انما يفصل ما ييسره الله عز وجل من الشفاء باذنه سبحانه بعد تناول ذلك الدواء المر فهذه المشقة اذا ليست مقصودة للشارع. وبالتالي لا يصح للعبد ان يقصد المشقة المشقة ما يجينا واحد ويقول انا بحج ماشي. لان في ذلك تعب فيكثر اجري بذلك. نقول لا

21
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
ولذلك لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم ماشيا واستعمل المركوبات التي تركب في ذلك الزمان لان المشقة ليست مقصودة فان كان قائل بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال اجرك على قدر نصبك. نقول

22
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
في المشقة والتعب الذي يأتي تبعا. وليس مقصودا لذاته. ومثل في الحديث الذي جاء فيها النبني سلم ارادوا ان ينتقلوا الى جوار المسجد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بني سلم ديار

23
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
تكتب اثاركم. فان بني سلمة ارادوا الانتقال الا يشق عليهم الذهاب الى المسجد وسلم كانوا في طرف المدينة. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم الا تعظوا المدينة وتكون منكشفة وظاهرة

24
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
لمن يأتيهم من الجواسيس او العدو او اللصوص او نحوهم. فبقاؤهم في ذلك المكان البعيد فيه مقصود شرعي وبالتالي المشقة التي لحقت ليست مقصودة للنبي صلى الله عليه وسلم وانما اراد معنى اخر

25
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
ببقائهم في ديارهم. ومن هنا فلا يحسن بالعد ان يقصد المشقة بذات المشقة قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم من العمل ما تطيقون عليكم من العمل؟ ما ما تطيقون فان الله لا يلمس حتى

26
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
الثمن لما كان هناك امرأة تقوم الليل ولما دخل صلى الله عليه وسلم المسجد فوجد فيه حبلا ممدودا. فقال ما هذا؟ قالوا هذا من فلانة. يعني انها تمسكه وفي صلاة الليل من اجل ان تستعين به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي احدكم نشاطه

27
00:12:10.150 --> 00:12:50.150
وقال اذا نعس احدكم فليرقد فلعله يذهب. استغفر ذنبه يسب ربه ما هي الاسباب التي تكون او يتحقق التخفيف على العباد بسببها. هناك اسباب تكون من اسباب التيسير على من ضمن هذه الاسباب ما ذكرنا قبل قليل من السفر ان السفر قد رخص الشرع

28
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
مسافر بعدد من الاحكام من مثل المسح على الخفين ثلاثة ايام ومن مثل الفطر في ومن مثل قصر الصلاة وجمع الصلاتين كما قال تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح

29
00:13:10.150 --> 00:13:40.150
من الصلاة جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ويبقى البحث في متى يكون الانتقال سفرا يتحقق به هذه الرخص. بعض اهل العلم يقسم السفر الى سفر قصير وسفر قصر. سفر قصير

30
00:13:40.150 --> 00:14:10.150
والسفر قصر. سفر القصر يكون هو الذي تستباح به هذه الرخص. ما هي مسافة سفر القصر الاصل في السفر ان يراد به الظهور والاصفر النور بمعناه ظهر اصبح باديا بارزا اختلف اهل العلم في مقدار السفر الذي

31
00:14:10.150 --> 00:14:40.150
تربط به هذه الاحكام. ولهم في ذلك اقوال متعددة اشهرها اربعة اقوال القول الاول ان مسافة القصر ثمانون كيلا. مسيرة يومين مسيرات يومين وهذا مذهب الحنابلة والشافعية وطوائف من اهل العلم. وقول الاخر ان مسافة القصر

32
00:14:40.150 --> 00:15:10.150
مئة وعشرين كيلو مئة وعشرين كيلو. مسيرة ثلاثة ايام كان الجمل في السير المعتاد يسير في اليوم اربعين كيلو. والحنفية يرون ان مسافة القصر مسيرة ثلاثة ايام والقول الثالث ربط هذا بالعادة والعرف. فما تعارف الناس

33
00:15:10.150 --> 00:15:40.150
على انه سفر فانه يكون سفرا. والقول الرابع ان المعول عليه الوقت وليس المسافة. فمن كان يسافر بيوم كامل فحينئذ لا اذا كان يسافر اكثر من يوم يترخص اذا كان سفره اقل من يوم فانه لا يترخص

34
00:15:40.150 --> 00:16:10.150
والقول الاخر بان مسافة القصر اربعون كيلا. والناظر في الادلة يجد ان هذا القول هو ارجح الاقوال واظهرها لماذا؟ لعدد من الادلة منها قول الله عز وجل يوم طعن ويومي اقامتي والسفر. فجعل السفر يوما واحدا. ويدل عليه حديث لا تسافر

35
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
لا تسافر امرأة اه مسيرة يوم الا مع ذي محرم. ورد مسيرة ثلاثة ايام ورد مسيرة يومين وراء المسيرة يوم. فدل هذا على ان الجميع يسمى سفر المسيرة اليوم. مسيرة اليومين ومسيرة الثلاثة

36
00:16:30.150 --> 00:17:00.150
ايام وبالتالي فانه آآ يترخص برخص السفر متى آآ انتقل الانسان مثل هذه المسافة متى تحسب المسافة؟ تحسب بخروج الانسان من عمران بلده قبل ان يخرج من عمران البلد ما يحق له انه يترخص بالرخص رخص السفر. لماذا؟ لان الله عز وجل علم

37
00:17:00.150 --> 00:17:30.150
بالسفر ولا يكون الانسان مسافرا الا بظهوره. ولا يظهر الا اذا فار عمران بلده اذا قال لانسان اقامة مؤقتا فلا يخلو حاله من عدد من الحالات. الحالة الاولى ان يقيم اقامة مؤقتة لا يدري ما مقدارها. يمكن يجلس يوم يمكن يومين هو عنده عمل لكن لا

38
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
يعلم متى ينقضي هذا العمل؟ فحينئذ يجوز له ان يترخص برخص السفر ولو قالت اقامته هذا لانه لا يدري متى سينتقل. وعلى هذه الحالة تفسر الاحاديث الواردة ان النبي صلى الله عليه

39
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
بصر اه سبعة عشر يوما وخمسة عشر يوما لان في مكة وفي تبوك بقي في وهو لا يدري متى متى آآ ينتقل ومتى يعود؟ ينتظر امرا من الامور ينتظر سكون الاحوال

40
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
في هذه البلدان وبالتالي ينتقل. ومن ثم لم يعزم اقامة. الحال الثاني اذا كان يقيم في البلد ولكن انه يسافر اشرارا اخرى. مثال ذلك من يقيم في مكة لكن كل يومين ثلاثة يذهب الى الطائف

41
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
الى جدة والى الليث او الى المدينة فمثل هذا ايضا لا زال مسافرا لماذا؟ لانه يتنقل الثالثة من اقام اربعة من يعزم على الاقامة مدة اقل من اربعة ايام. جمهور اهل العلم انه يترخص

42
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
وخاص السفر وانه يعد مسافرا. وبالتالي يحق له الجمع والقصر. لكن بالنسبة للرجال اذا سمعوا النداء وجب عليهم اجابة نداء الصلاة. فاذا حضروا مع الجماعة وصلوا صلاة الظهر جاز لهم ان يجمعوا معها

43
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
العصر مقصورة اما من عزم الاقامة مدة اقل مدة اكثر من ذلك فالاصل ان كل صلاة في وقتها الاصل انه لم يعد مسافرا لان الاشهار والظهور وهو لم يعد مسافرا. بعض اهل العلم زاد في

44
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
هذه المدة وقال بانها اكثر وبعضهم قال بانها لا تتحدد بمدة ولو طالت ولو كانت سنين لكن هذا يخالف ظواهر النصوص. لان الله عز وجل يقول واذا ظربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة

45
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
معناه انه اذا لم تضربوا في الارض فعليكم جناح اذا قصرتم الصلاة. وآآ يدل على هذا هذا ايضا المعنى اللغوي فان من اقام في بلد قيل له اقام ولم يعد وبالتالي لم يعد مسافر

46
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
لم يعد مسافرا. فان قال قائل بان من اقام شهرين يقال سافر الى البلد الفلاني يقال هذا اخبار عن ماضي وليس اخبارا عن وقت اه التكلم وانما يخبر به عن الماضي. اذا هذا هو السبب

47
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
الاول من اسباب التخفيف. من اسباب التخفيف ايضا المرض. فان الشرع قد جاء بالتخفيف على المريض في عدد من الاحكام منها مثلا جواز الفطر في شهر رمضان كما قال في قوله تعالى فمن كان منكم

48
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
مريضنا وعلى سفر فعدة من ايام اخر. قال تعالى ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مضى او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم. وفي الجهاد جاء الشرع بالتخفيف للموضة

49
00:21:10.150 --> 00:21:40.150
بترك الجهات الى غير ذلك من الاحكام التي خفف فيها عن المريض. والمرض الذي يربط به التخفيف على انواع. النوع الاول المرض الذي يزيد فعل الطاعة او فعل الواجب. فاذا كان المرض يزيد عند الصيام نقول حين

50
00:21:40.150 --> 00:22:10.150
يجوز له ترك هذا الواجب. ومثله المرض الذي يزيد حال القيام. او حال الركوع عندنا مريض في عينيه من اجرى عملية في عينيه. لو ركع او سجد فانه حينئذ يزيد مرضه فبالتالي نقول لا اه يجب عليه الركوع والسجود. الحالة

51
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
الثاني الى الحال الاول اذا كان فعل الواجب يزيد في المرض. الحال الثاني اذا كان فعل الواجب يوقر الشفاء اذا كان الشفاء يتأخر بسبب فعل الواجب نقول يسقط الواجب عنه. مثال ذلك الذي عمل

52
00:22:30.150 --> 00:23:00.150
في عينيه لو الركع او سجد يتأخر الشفاء. نقول حينئذ لا يركع ولا يسجد ومثله من كان مريضا يحتاج الى تناول الدواء. لو ترك الدواء لتأخر الشفاء. فبالتالي يجوز لك ان تفطر في شهر رمضان من اجل تناول الدواء الذي لا لم تتناوله تأخر شفاؤه

53
00:23:00.150 --> 00:23:30.150
عنك باذن الله عز وجل. الامر الثالث اذا كان المرء يحس بالالام عند فعل الطاعة فبالتالي نقول يرخص له في تركها. مثال ذلك من كان عنده قرحة واذا صام احس بالالام في معدته. الالام التي لا تطاق. فحينئذ نقول يرخص له

54
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
في ترك الصيام. لو جاءنا مريض وقال انا مريض في سني. سني فيه الم وبالتالي ساذكر لانه الله قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام وانا مريض نقول لا يحق له الفطر لماذا

55
00:23:50.150 --> 00:24:20.150
لان الصيام لا يزيد في المرض والصيام لا يؤخر الشفاء ولا يحس بالالم بسبب الصيام وبالتالي لا يحق له ان يتلخص برخص المرض. الامر الاخر والسبب الاخر من اسباب تخفيف النقص اذا وجد عند العبد شيء من النقص فانه حينئذ يرخص له

56
00:24:20.150 --> 00:24:50.150
ومن الجهة ذلك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومن امثلة ذلك المجنون عنده نقش وبالتالي خفف الشرع عنه في الاحكام الشرعية ومثله ايضا في النسيان هذا بالتالي خفف عن العبد الذي عنده نسيان ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصل

57
00:24:50.150 --> 00:25:20.150
اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. هكذا ايضا العسر اذا كان هناك عسر العباد فان الشرع يأتي بالتخفيف عليهم بتيسير الحال بالنسبة لهم. ويخفف عنهم في الاحكام الشرعية ايضا من الاسباب التي جاء الشرع بالتخفيف فيها بسببها الجهل. فان

58
00:25:20.150 --> 00:25:50.150
يخفف عنه الشارع متى لم يكن مفرطا في جهله. ولذا من كان لا يعلم بتحريم فعل فانه لا يؤاخذ به ولا يرتب عليه اثاره. من كان يظن ان الجماع بدون الانزال لا يؤثر على الصوم لم تجب عليه كفارة الوقاع في نهار رمضان. بخلاف من

59
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
انا عالما بانه محرم. مثله ايظا من جهل تحريم من جهل تحريم اسباب لا نطبق عليه الحد من جاء الى تحريم السرقة وتحريم الزنا فهذا لا يطبق عليه الحد. لماذا؟ لانه

60
00:26:10.150 --> 00:26:40.150
بالتحريم لكن لو علم التحريم وجهل العقوبة والحد فاننا حينئذ نقول بانه لا لانه لا يعفى من الحد لماذا؟ لانه قد اقدم على معصية الله عز وجل عالما بها كذلك من اسباب التخفيف الاكرام. فان من اكره على شيء لم يؤاخذ به. وقد ورد

61
00:26:40.150 --> 00:27:10.150
في الحديث ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما اكره عليه. ولكن يلاحظ في الاكراه ان الاكراه لا ينتفي معه التكليف. لكن يكون سببا للتخفيف اذا وجدت الشروط فمرات يكون التكليف متوافقا مع موجب الاكراه

62
00:27:10.150 --> 00:27:40.150
على الشيء فيكون امر الشارع بان يفعل ما اكره عليه. قال تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فجعل الاكراه سببا من اسباب التخفيف في النطق بكلمة الكفر. كما ورد في حديث عمار ابن ياسر

63
00:27:40.150 --> 00:28:10.150
آآ او كذلك ايضا ما هي شروط الانفاق حتى يكون من اسباب التخفيف يكون له شروط شرط الاول ان يكون الاكراه حقيقيا لا مرات يتوهم الانسان ان هناك اكراه وان هناك من يراقبه وان هناك عقوبات على من يفعل فعله

64
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
بعض الناس خصوصا من المسافرين الى بعض الدول يظن ان هناك آآ عقوبات ترتب على فعله ويقول هذا الاكراه هذا ليس من الاكراه في شيء وانما مجرد توهمات كذلك من شروط الاكراه ليكون سببا من اسباب التخفيف

65
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
ان يكون موجب الاكراه اقل. من فعل المحظور. لو قيل لشخص اكتب العشرة والا قتلناك ما يجوز له يقتل العشرة. قتل العشرة اعظم. وبالتالي الاكراه لا يكون سببا من اسباب التخفيف هنا

66
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
بخلاف ما لو قالوا له ادخل بيت فلان ولله قتلناك. فهنا الفعل المكره عليه اقل من الفعل المحرم فكان لاكرام اسباب التخفيف هنا. كذلك من الشروط ان يكون المكره قادرا

67
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
على ايقاع ما هدد به. لو جا بزر وقال الطفل وقال لك اه افعل ادخل بيت فلان والا قتلناه. قل هذا طفل غير قادر على تنفيذ ما هدد به. وبالتالي

68
00:29:30.150 --> 00:30:00.150
سيكون هنا اكراها حقيقيا. العلماء يقسمون الاكراه الى اكراه ملجم ويكرهني ملجم. ولهم منهجان الجمهور يقولون الاكراه ينقسم الى اكراه ملجئ وهو الذي يزول به الاختيار. كما نلقي منشأة اخذوه فقوم اعلى البيت هذا يسمونه اكراه

69
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
غير ينتفي معه الاختيار بالكلية. والنوع الثاني الاكراه غير الملجئ وهو الذي يبقى مع الانسان اختيار. وذلك بالتهديد. اما الحنفية فيخالفون الجمهور ويقولون الاكراه الذي يزول معه الاختيار كما نلقي من شاهق هذا لا نسميه اكراها وانما نسميه

70
00:30:30.150 --> 00:31:00.150
اضطرارا. لماذا؟ لزوال الاختيار عن بالكلية. ويقولون الاكراه لابد ان يبقى معه نوع اختيار. ويقال الاكراه الى اكراه ملجئ وهو الذي يكون التهديد فيه بالقتل او بقطع عضو من اعضاء والنوع الثاني الاكراه غير الملجئ وهو التهديد الذي يكون في المال او يكون

71
00:31:00.150 --> 00:31:30.150
الجنة. هذه اصطلاحات يختلف فيها الجمهور عن الحنفية في هذه المسألة اذا التخفيف في هذه القاعدة له اسباب محددة لا يقال بالتخفيف الا اذا وجدت هذه اسباب كما ذكرنا سابقا فيما يتعلق بحقيقة آآ المشقة. اما بالنسبة لانواع التخفيفات الشارع

72
00:31:30.150 --> 00:32:00.150
بتخفيفات متعددة منها مرة يسقط الواجب كما في المراة الحائض والنفساء عنهما واجب الصلاة. وفي مرات يكون التخفيف آآ النقصان كما في المسافر بالنسبة للصلاة تقصر الصلاة فبدل ان تؤدى الصلاة الرباعية باربع ركعات

73
00:32:00.150 --> 00:32:30.150
بركعتين. كذلك من انواع التخفيف البدني. فيبدأ بالواجب الشرعي بما يقوم مقامه. كفاقد الماء فاقد الماء فهذا عسر. حينئذ ينتقل التيمم ومثله المريض الذي يتضرر باستعمال الماء كمن فيه حساسية او يزيد مرضه

74
00:32:30.150 --> 00:33:00.150
باستعمال المافين تكليلات البدل وهو التيمم. كذلك من انواع التخفيف التقديم وهناك واجبات تقدم كما في الصلاتين المجموعة تقدم الصلاة الثانية فتفعل مع الصلاة الاولى وكذلك هنا من انواع التخفيف التأخير. ومن الفئة في المرأة الحائض

75
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
تؤخر الصيام الى ما بعد شهر رمضان. ومثله ايضا الجمع بين الصلاتين عند فعلهما في وقت الصلاة الثانية. هناك عدد من القواعد التي تندرج في قاعدة مشقة تجد آآ التيسير. من هذه القواعد قاعدة اذا ضاق الامر اتسع

76
00:33:30.150 --> 00:34:00.150
يعني ان امر العبد اذا لم يكن له منفذ ولا وسيلة الا امور محددة ممنوعة فحينئذ يتسع يتسع الحكم بالنسبة للمكلف قد مثل هذه القاعدة اذا غافل امرك تسع من كلام الامام الشافعي رحمه الله. قد اتخذت قاعدة استعملت بعد

77
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
ومن امثلتها اننا قررنا قبل قليل ان المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم. فلو قدر انها سافرت زوجها وحرامها وفي اثناء الطريق ذهبوا للحج في اثناء الطريق مات محرمها. فنقول هنا

78
00:34:20.150 --> 00:34:50.150
تكمل تكمل اه حجها. طيب هي بدون محرم؟ ومعتدة يجب البقاء في بيت الزوجية يقول لكن الامر هنا ضاع فحينئذ يتسع الحكم الشرعي بالنسبة لها. بخلاف ما لو كان قالت في بيتها فحينئذ نقول لتبقى في بيتها وتعتد في بيت الزوجية لقول النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:34:50.150 --> 00:35:20.150
للمتوفى عنها امكثي في بيتك الذي جاءك فيه نعي زوجك و نقول بانها لا يحل لها ان تسافر الا مع ذي محرم من هنا ابتداء السفر عدد من القواعد ايضا متفرعة عن هذه القاعدة. لكني اه اشير الى شيء اه انهي به حديثي عن هذه

80
00:35:20.150 --> 00:35:50.150
وهو الفرق بين قاعدة المشقتين بالتيسير وقاعدة الضرورات تبيح المحظورات هي التي يلحق المكلف بفقدها ضرر. ولا يقوم غيرها مقامها. وهي اه اضيق من المشاق. ومن العسر. وبالتالي اه كل منهما

81
00:35:50.150 --> 00:36:20.150
ما جاء في تطبيقه. كذلك من آآ القواعد التي يمكن ان يكون لها نوع اتصال بهذه القاعدة قاعدة الضرر يزال. فهذه متعلقة بالاخرين. بالنفس او بالاخرين. ومن ثم فمجال تطبيق هذه

82
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
قاعدة مغاير لمجال تطبيق المشقة تجلب اه التيسير ولعلنا باذن الله عز وجل ان نتكلم عن هذه القاعدة المشقة تجري بالتيسير في لقائنا القادم. اسأل الله جل وعلا لكم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة

83
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
اسأل الله عز وجل ان يجعلكم من الموفقين الملتزمين باحكام الشرع ولا الحق الله عز وجل مشقة ولا ضرر هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

84
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
شغل الله لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشكري على هذا الايضاح وعلى هذا الحديث حول هذه القاعدة الفقهية هناك سائل يرسل معالي الشيخ يقول مسافة القصر كم هي؟ ايش رأيك

85
00:37:20.150 --> 00:37:50.150
لانه يومين وثلاثة حطينا فصلناها قبل قليل هذا يمكن انه على العموم هذه المسألة خلافية وخلاف قديم وليس ناشئا والناظر في اقوال الصحابة يجد ان اكثر الصحابة يختارون هذا القول. ومن ذهب الى انها ثمان

86
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
السادة بقول وارد عن ابن عباس انه جعل مسافة القصر الى من مكة الى عسفان والى الطائف وقدروها بمرحلتين. ولكن قول ابن عباس قد خالفه اه عدد من الصحابة وقول الصحابي اذا

87
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
غيره من الصحابة لم يصح ان يستدل باقوال الصحابة بعضهم دون بعض وقد ذكرت لكم دليلين لهذا القول قول دليل من القرآن ودليل من السنة والمسألة اجتهادية والخلاف فيها ليس ناشئا في

88
00:38:30.150 --> 00:39:00.150
الحاضر. يقول السائل ما هي الضابط في تغيير خلق الله في العمليات التجميلية وغيرها. اي متى يكون تغييرا ومتى لا يكون؟ العمليات التجميلية العمليات التجميلية تكون الى تغيير خلق الله اذا غير شكل الانسان عن الشكل المعتاد. اما اذا اعيد شكل

89
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
الى شكله المعتاد الذي اعتاده الناس فحينئذ هذا ليس تغييرا لخلق الله وانما سعادة للخلقة الى خلق الله عز وجل مجالا مقطع الانف كل هذا دليل لخلق الله. لكن من جائنا و اعاد الانف الى اخره

90
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
ثقته المعتادة لهذا اعادة للخلقة الى خلق الله عز وجل. يقول السائل ما اكثر ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه في عدد تكبيرات صلاة الجنازة. نعم. ورد في حديث ابن

91
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
اسد النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر اربعا فاكثر وورد ذلك عن جماعة من انهم نقلوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاكثر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اربع انه اربع تكبيرات

92
00:40:00.150 --> 00:40:30.150
خمس وست وبعض اهل العلم قال بان الكلام وتكلم في الروايات الواردة بسبع تكبيرات لكن المعتاد هو المتكرر من حال النبي صلى الله عليه وسلم الاقتصار على اربع ركعات اربع تكبيرات تقول هل يباح السفر الى بلد الكفر؟ مع امكانية اقامة شعائر الزلام خاصة مع وجود انظمة

93
00:40:30.150 --> 00:41:00.150
عمل اه تنظيم في طلب الرزق في بلاده تضييق مع وجود انظمة عمل تضيق في الرزق بلاد اسلامية. الاصل في هذا الموضوع قول الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض

94
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
الله عز وجل عليهم البقاء في ديار الكبرى حال كونهم ظالمي انفسهم. فمن كان ظالما لنفسه بالمعصية لم يجز له السفر ولم يجوز له البقاء هناك. سواء كانت هذه المعصية متعلقة بالنفس او بمن تحت يد الانسان من

95
00:41:20.150 --> 00:41:50.150
فاذا كان الانسان لا يأمن على نفسه من الوقوع في المعصية واقل ذلك النظر او الاستماع الى كلمات الكفر والالحاد او عدم موالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين فحين يقال له لا يجوز لك البقاء هناك. لكن اذا كان الانسان يقوم بالشعائر كاملة في نفسه وفي من تحت

96
00:41:50.150 --> 00:42:20.150
يتمكن من تربية ابناءه ويأمرهم بالصلاة ويقوم بتعليمهم كتاب الله ويجعلهم يحفظون انفسهم حينئذ يجوز لكن هذا في وقتنا الحاضر نادي او قليل بالتالي لا بد من هذا الضابط الشرعي في هذا الباب. يقول ما ورد للشرع رده الى العرف هل يقصد العرف زمن

97
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
تنزيل ام يقصد به العرف زمن العبد المكلف؟ اه عندنا قاعدة العادة محكمة يتكلم عنها ليس في اللقاء القادم لكن في اللقاء الذي بعده. وبالتالي كانت تسمح لنا نحطه في محله. شرايك؟ تفضل يا شيخ

98
00:42:40.150 --> 00:43:10.150
في مكان اذا جاء وقته طيب يقول ما حكم الاتيان بقصص مؤثرة في نفوس بحجة الاصلاح ما بينهم وبين الله علما ان هذه القصص مختلقة وغير حقيقية الكذب ليس سبيلا ولا طريقة جعل الناس يعودون الى الله عز وجل. ما

99
00:43:10.150 --> 00:43:40.150
النفوس بمثل الصدق عندما نحاول ان نعالج جانبا محاولة يترتب عليها مفاسد كبيرة. فبالتالي انت عندك ما تريده من جلب الخير موهوب لم يتحقق بعد وما تنشره في نفوسهم من الكذب وتحقق بالتالي كيف يجلب الشر المتحقق من

100
00:43:40.150 --> 00:44:20.150
جل خير متوقع او متوهم. و الوسيلة الشرعية اعادة الناس للنصوص الشرعية. لينذركم به ومن بلغ فقال النذارة تكون بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ايضا وقائع الناس لا مانع من النذارة بها. اما ان ينذر الناس بالكذب هذا يعوج. لو اكتشف المنذر

101
00:44:20.150 --> 00:44:50.150
والمخاطبون بكذب هذه الوقائع والقصص. فحينئذ لا يثقون في ولا في متكلم ولا تؤثر المواعظ بعد ذلك في نفوسهم. ولا يكون وهناك مجال لتصدير اهل الوعظ. وبالتالي الكذب حرام ويدل على هذا ان

102
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
النصوص الواردة في تحريم الكذب عامة لم تفرق بين محل واخر الا ما ورد في نص كما في السعي لعصم الدم المعصوم. او لانقاذ دم المعصوم من الهلكة. قال الله تعالى

103
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
فيا ايها الذين امنوا اتقوا الله ايش؟ وكونوا مع الصادقين. ما قال كونوا مع الكافرين. يقول النبي صلى الله بسبب الكذب ريبة وصل طمأنينة. نختم الان اللقاء بتقديم هدية يقدمها

104
00:45:30.150 --> 00:45:57.648
معالي الشيخ الدكتور سعد الشذري للدكتور محمد ذاكر. وبمشاركة الشيخ إبراهيم العقيل فليتفضل بسم الله ما شاء الله