1
00:00:03.550 --> 00:07:15.400
لكن كثيرا بدلوا تذهب  هذه التأويلات التي ذكر في كتابه التي ذكرت قد يصنف   فرد عثمان  كلمة حقيقة  فرأى الائمة  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

2
00:07:15.450 --> 00:07:36.350
اجمعين يذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في هذا الفصل ما يتعلق بمقولة هؤلاء الضلال المحرفين المخالفين لكتاب الله وسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم وهي ما ادعوه بان علم الخلف

3
00:07:37.550 --> 00:07:59.950
افضل واعلى من علم السلف فقال ان اصل هذه المقولة وسبب هذه المقولة انها اخذت ممن سبقهم من الاوائل من طواغيت الارض من طواغيت المشركين او الصابئين او بعض ورثتهم. فاصل هذه المقولة

4
00:08:00.250 --> 00:08:19.100
وهي تقديم العقل على النقل واعتماد العقل في اثبات الصفات ونفيها بما يجوز على الله وما لا يجوز واصل مقولة اثبات وجود الله بالاعراض وما شابه ذلك انما اخذوا هذه المقولة كما قال هنا

5
00:08:19.600 --> 00:08:43.050
من طواغيتهم ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل وهي شبهات وليست دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طواغيت ام طواغيت من طواغيت المشركين طواغيت من طواغيت المشركين والصابئين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم

6
00:08:44.750 --> 00:09:03.650
او عمن قال كقولهم لتشابه لتشابه قلوبهم كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم لا يجد فيها  حرجا مما قضيت والاستشهاد بهذه الاية بان الواجب على المسلم

7
00:09:03.950 --> 00:09:20.250
اذا قضى الله ورسوله امرا الا يلتفت الى غيرهما وان يعرض عن كل قول يخالف قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم الا ان هؤلاء القوم اعرض عن كتاب الله

8
00:09:21.350 --> 00:09:39.000
واعرضوا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكتفوا بالاعراض فحسب بل زادوا على ذلك ان جعلوا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم غير كافية في البيان

9
00:09:39.700 --> 00:10:03.000
وغير شافية لمن به قلة الوداع وان الشفاء وارواء الغليل ودواء العليل ارواء العليل وارواء دواء الغليل انما هو بالاخذ عن هذه الشبهات الفاسدة فهم لم فلم يقدموا حكم الله وحكم رسوله

10
00:10:03.300 --> 00:10:28.750
بل اعرض عن حكم الله وحكم رسوله وفضلوا حكم طواغيتهم على حكم الله ورسوله وجعلوا القواطع العقلية الفاسدة العقول ناقصة والعقول الحائرة الشاكة مقدمة على كتاب الله وعلى النقل الذي لا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه

11
00:10:29.900 --> 00:10:47.800
قد ذكر ربنا سبحانه وتعالى قوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب وانزل معهم الكتاب الحق وهذه العلة لاجلها انزل الكتاب ليحكوا بين الناس

12
00:10:48.400 --> 00:11:05.450
فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات انما اختلف وخالف واختلف من اوتي الكتاب ثم اعرض عنه ورأى ان الكتاب لا يهدي الى صراط مستقيم

13
00:11:05.550 --> 00:11:25.500
وحملهم على ذلك البغي والعدوان بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما لما اختلفوا فيه من الحق باذنه يقول شيخنا ولازم هذه المقالة وهي مقالتهم في تقديم العقل على النقل

14
00:11:26.400 --> 00:11:50.300
و ان السلف المهم كان اسلم وليس اعلم قل لازم هذه المقالة الفاسدة الا يكون الكتاب هدى للناس اذ لو كان الكتاب لا يراد ظاهره ولا تفهم الدلالة بالنصوصه وانما يؤخذ من بواطنه من بواطن النصوص والادلة

15
00:11:50.550 --> 00:12:09.700
ما يفهمه اولئك الفجرة يكون الكتاب على هذه المقولة ليس بهاد للناس وليس بتبيان وليس بمحكم مفصل بل يكون سبب الضلال والشقاء لان الله اذا كلف بكتابه كلاما لا يفهمه الناس

16
00:12:10.100 --> 00:12:25.500
او فهموا منه غير المراد الذي يريده الله كان ذلك زيادة في حيرتهم وزيادة في شكهم وظلالهم كما يقول هؤلاء المبطلون هذا لا شك انه من ابطل الباطل يقول ولا بيانا

17
00:12:25.550 --> 00:12:43.000
ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع بانا نعلو بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة لا نصا

18
00:12:43.600 --> 00:13:06.450
وهو الاصل في نصوص الكتاب ولا ظاهرا اي مما يظهر من النص وانما غاية المتحلق اي المتذكي الذي يزعم الذكاء ويزعم آآ التحلق والفهم ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد

19
00:13:07.100 --> 00:13:26.850
وهل تعلم له سميا؟ وذلك بتعطيل جميع نصوص الصفات لان الله عز وجل لم يكن له كفؤا احد وايضا هل تعلم له سميا؟ فليس لله سمي وليس لله كفر فاخذوا من هذين الايتين ولم يكن له كفوا احدا

20
00:13:27.250 --> 00:13:42.800
او كفوا احد ولم وقوله هل تعلم له سميا ان جميع الصفات لا تثبت بسبب ها الدلالتين وبالاضطرار يقول شيخ الاسلام يعلم كل عاقل ان من ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش

21
00:13:43.200 --> 00:14:02.650
ولا فوق السماوات ونحو ذا بقوله هل تعلم له سميا لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز او مدلس اما كاذب مفتري واما في مقام الالغاز والاحواجي لم يخاطبهم بلسان عربي مبين

22
00:14:02.750 --> 00:14:23.950
اذا يقول من زعم ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى لا يفهم منه استواء الله عز وجل عرشه وانما ينفى هذا الاستواء بدلالة لم يكن له كفوا احد لم يكن له كفوا احد احتج بهذه الاية على انه ليس على عرشه

23
00:14:24.200 --> 00:14:39.100
وبقوله هل تعلم له سميا ان الله ليس على رشده يقول شيخ الاسلام كان هذا المقولة او هذا القول تعالى الله عن ذلك اما ان يكون لغزا واما ان يكون تدليسا وليس هذا بلسان عربي مبين وهذا من اعظم

24
00:14:39.350 --> 00:15:00.700
الكذب على الله سبحانه وتعالى ويقول ايضا ولازم هذه المقولة الفاجرة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم فلو ترك الناس بلا رسالة وبلا كتاب وبلا دعوة لكان ذلك خير لهم. لماذا

25
00:15:01.000 --> 00:15:19.200
لان الكتاب الذي نزل على دعوى هؤلاء والرسول الذي نزل على دعوة هؤلاء يدعوهم الى امر لا يراد ظاهره يدعوه الى امر لا يراد ظاهره ويخاطبهم بكلام لا يفهمونه وانما هي وانما يفهمه

26
00:15:20.050 --> 00:15:35.450
قلة من الناس على حسب ما تدعيه عقولهم ولا شك ان اذا كان الكتاب بهذا الوصف ان تركهم بلا كتاب هو الخير وهو الافضل لهم لان الكتاب سيزيدهم حيرة ويزيدهم ضلالا

27
00:15:36.350 --> 00:15:52.900
يقول يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوم من الدهر ولا احد من افي الامة هذه الايات وهذه الاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم

28
00:15:53.250 --> 00:16:09.450
سبحان الله اذا كانت النصوص لا تفيد ظاهرها ولا تدل على منصة وكذلك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هل يعقل ان الله سبحانه وتعالى يخاطب الناس بخطاب لا يريده

29
00:16:10.250 --> 00:16:28.550
ويلزم باعتقاد شيء لا يعلمونه و نبيه صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك اصحابه ايضا فلم يأت قول بالله من سنة رسول الا بالقول احد من ائمة المسلمين يقول الكتاب والسنة

30
00:16:30.600 --> 00:16:50.200
وانما اليكم بهذه جعل هؤلاء واولئك الذين تعبوا انه العالم وهم من اجهل الله عز وجل لو كان هذا كان بدعوه صحيح لكان جاء الخبر عن ربنا انني انزلت كتابا لا تفهمونه

31
00:16:50.800 --> 00:17:08.650
خاطبتكم بخطاب لا تدركون ولا تعقلونه وانما عليكم ان تبحثوا وتنقبوا  تسعوا الى ان تصل مرادي الذي اردته من هذا الخطاب هذا لا شك انه اعظم اعظم التكليف الذي لا

32
00:17:08.750 --> 00:17:30.750
الله لا يكلف نفسا الا وسعها والله عندما خاطبنا خاطب بلسان عربي  النبي صلى الله عليه وسلم يقول  غير الناس هم الذين اعتقدوا فدل عليه الكتاب والسنة وثبت عند اهل السنن من حيث مع ابن ابي سفيان

33
00:17:30.800 --> 00:17:53.800
طايرة بحاجات ابن عمرو ابن العاص بطرق كثيرة ان قال طرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة بعد اثنين وسبعين فرقة وسكبت فرق هذه الامة على  وسبعين فرقة زرقا وستفتح  كلها بالنار

34
00:17:54.050 --> 00:18:06.300
الا ما انا عليه   نبي يقول ان الذين لا يكون على مثل ما عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه في النار ما هو كان اعتقاد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه النصوص

35
00:18:06.600 --> 00:18:25.200
ما كان عملهم مع هذه الايات انما اعتقادهم وعملهم انهم اقروا بما دل عليه الكتاب بما ادل بما دلت عليه سنة النبي وسلم فهم يفهمون خطاب الله وخطاب رسوله صلى الله عليه وسلم

36
00:18:26.700 --> 00:18:43.250
ان ظاهره المراد وان ما نص عليه هو هو الذي يريده ربنا سبحانه وتعالى فهلا يقول فهلا قال من تمسك بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو ظال اذا تمسك الانسان بظاهر القرآن

37
00:18:43.650 --> 00:19:05.200
وبظاهر السنة هل يقال له ضال وانما الهدى رجوعك بمقاييس عقولكم وما حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ والتابعون لهم الذين لم يرجعوا الى مقاييسكم والى قواعدكم الفاسدة اذا على هذا يقول الصحابة ومن اتى بعدهم الذي لم يدركوا هذه المقاييس

38
00:19:05.700 --> 00:19:22.050
فهذه الاقوال الفاسدة انهم كانوا على ضلال مبين وهم يعذرونهم لم يفهموا كلام الله ولم يفهموا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم يقول وما يحد متكلم منكم بعد القرون الثلاث وان كان قد نبغ

39
00:19:22.200 --> 00:19:40.900
هنا مسألة وهي مسألة متى ابتدأت هذه البدعة يقول وان كان قد نبغ بمعنى نبع ونبغ وبرز اصلها في اواخر عصر التابعين يقول شيخ الاسلام ان هذه البدعة وهي بدعة تعطيل الله من صفاته

40
00:19:41.700 --> 00:20:02.850
وتعطيل الله عز وجل مما اتى له بالك والسنة انما ابتدأت صبغت برزت قهرت في عصر التابعين وقد يقال في اخر عصر الصحابة ظهرت مثل هذه البدع فظهر نفي القدر في

41
00:20:02.950 --> 00:20:27.950
عهد ابن عبد فظهر ايضا مذهب خارجي عهد علي العبد بعد لكن الذي يتعلق بباب الصفات اول بدعة ظهرت بدعة نفي ذلك ان بعد النجاح  قال ان الله لم لا

42
00:20:28.350 --> 00:20:50.750
يكلم هذه هي اول بدعة ظهرت بالاسباب تعطيل الله تعطيل الله من صفة الخلة وقد ذكر ذلك البخاري في في كتابه خلق العباد وذكر ان خالد ابن عبد الله القسري

43
00:20:51.550 --> 00:21:14.400
قالت وحوا تقبل الله ضحاياكم رحل الجعد بدرهم فانه يقول ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلف فزن وذبحه ذبح خالد القسري ذبحه خالد القسي ذبح الجعد بدرهم والجعد درهم اخذ هذه المقولة قيل من

44
00:21:15.050 --> 00:21:32.650
فقيل من انبار بن سبعان وابان بن سمعان اخذ هذه المقولة من خاله لبيد بن الاعصم الذي هو يهودي لعنه الله فهذه اصل المقالة وهي مقالة تعطيل الله من صفاته

45
00:21:33.450 --> 00:21:52.350
وايضا ابتدأت هذه المقولة طهرت واشتهرت كما ظهر الجهل بن صفوان وذلك ان الجهة بن صفوان لقي طائفة من  الذين لا يؤمنون الا بالمحسوس ولا واراد ان يثبت وجود الله عز وجل

46
00:21:52.900 --> 00:22:12.750
فاثبت وجود الله عز وجل من طريقة هي طريقة الاعراض وسماها دليل قوت الله جليل دليل وجود الله عز وجل فقال ان هذه الحوادث هذه الاعراض لا تقم بنفسها ولابد لها من محدث وموجد

47
00:22:14.000 --> 00:22:35.950
آآ الهواء هذا عرض ذلك الالوان اعراض كل هذه الاعراض لا تقوم بنفسها ولابد ان يكون لها من موجد الذي هو الله عز وجل فسلم له السبنية بذلك فقال له اثبت لنا صف لنا ربك

48
00:22:36.750 --> 00:22:51.600
فلما اراد ان يصف ربه ونظر في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم رأى ان الله يثبت لنفسه له سميعا بانه سميع بصير وانه يستوي وانه يجيء وينزل

49
00:22:53.050 --> 00:23:14.200
وهذه هذه اعراظ لا تقم بنفسها فلما اراد ان يثبتها اذا اثبتها ابطل اصله الذي اصله في اثبات وجود الله فعطل الله عن جميع هذه الاعراض وقال الله عليم بلا علم

50
00:23:14.400 --> 00:23:37.750
بما سمع لا بصر واثبت له الوجود المطلق ونفى جميع الاعراض عن ربنا سبحانه وتعالى وهذه مقولة  الفلاسفة والصابئة واذا يقول  ثم اصل هذه المقالة مقالة تعطيل انما هو مأخوذ عن عن تلامذة اليهود

51
00:23:38.350 --> 00:23:57.350
والمشركين وضلال الصابرين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد ابن درهم بدرهم من الموالي اصله من  وهو مؤدب مروان الحمار او مبتدع ضال كافر

52
00:23:57.450 --> 00:24:18.050
لله عز وجل عندما عطل الله عن صفة له وعطلوا عن صفة   واخذها اخذها عنه الجهل بن صفوان ذهب لصفوان الترمذي ابو محرز احد الراسب وهو رأس الجهمي لعنه الله

53
00:24:18.350 --> 00:24:34.100
وقد قتله سلمة ابن احوز قتله ليس لاجهاد بدعة عندما قتل انه خرج مع من خرج ضد هشام بن عبد الملك فاخذ اسامة بن احمد وقتله الدعوة انه مبتدع بدعوى انه خارجي

54
00:24:35.250 --> 00:24:57.800
واخذها الجعد من عباد ابن سمعان باب وسمعان وهو وقيل انه اخذها من سوسن اخذها من بيان قيل ابان وقيل بيان ابن سمعان التميمي  تميمي قبيل هو التميمي ظهر في العراق بعد المئة

55
00:24:58.900 --> 00:25:16.250
فقال بالهية علي ابن ابي قلبك  الذي جزءا من الهية الله عز وجل يعني اتحد اللاهوت ابن ده صوت فلا منه علي بن رضي الله تعالى عنه وان هذه الالهية انتقلت من علي الى محمد

56
00:25:18.600 --> 00:25:42.300
غالبا  من الزنادقة و دعه الفرقة البيانية خارج غالية وهي فرقة الخارج عن الاسلام وهو من قتله ايضا خالد بن عبد الله ايضا اخذها قال او بيان من بيان ابن سمع

57
00:25:42.350 --> 00:26:01.450
قال التميمي هذا من طالوت ابن اخت الاعصم ولم يعصم الذي سحر الله عليه وسلم اهي سلسلة فاجرة من افسد باسل فايضا وقيل ايضا ان الجعد اذا الجعد اخذ اصل مقالته من اليهود

58
00:26:01.550 --> 00:26:25.500
قيل ايظا ان اصل مقالته انه نشأ في حران وحرام هذه كان فيها خلق كثير من الصابئة والفلاسفة بقايا اهل اهل دين والكنعانيين الذين صنف بعض  والجعد اخذ البقولة جهة اليهود

59
00:26:25.900 --> 00:26:45.150
جهة الفلاسفة طابئة اسفة طاب يا اخي وهذا لا شك انه جمع بين الضللي  يقول كاد الصابية ذكر هنا يقول ما ان كسرى ملك نبرود هو ملك الصبية هذي الان

60
00:26:45.650 --> 00:27:07.700
اه لملوك ملوك اهل الارض يطلق على ملك الصابئة بالنبرود يطلق على ملك الفرس كسرى ويطلق على ملك القبط فرعون ويطلق على ملك الحبشة النجاشي  ويطلق على ملك الروم الهرقل

61
00:27:10.550 --> 00:27:33.150
تم هذا ملكهم ايظا يقولون ذاك على الشرك وعلماؤه الفلاسفة وان كان الصبي لا يكون مشرك بل بالله واليوم الاخر لان  بعد قسم مشرك بالله عز وجل يعبد الكواكب وقسم مؤمن بالله عز وجل كما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا ان الذين امنوا الذين هادوا والنصارى والصابئين

62
00:27:33.550 --> 00:27:47.350
من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليه  في هذه الاية اثبت الله عز وجل ان من الصائب من يؤمن واليوم الاخر لكن الغالب على الصابئة ان

63
00:27:48.000 --> 00:28:03.850
بالله عز وجل قال اذا كان قال لكن كثير منهم واكثرهم كانوا كفارا  ان كثير من اليهود نصارى بدلوا وحركوا وصاروا كفارا ومشركين قال ومذهب النفاة من هؤلاء في الرب انه ليس له

64
00:28:04.000 --> 00:28:21.300
الا صفات سلبية  مذهب القوم مذهب الجهمية انه لا يثبت الله عز وجل الا نفي السلوك  بعد يقال ان الله ليس الله ليس بعاجل الله ليس بضعيف الله ليس بمريض

65
00:28:21.500 --> 00:28:44.350
الله ليس بميت   هذا بابهم فهذا معتقد وهو انه ليس له الا قال الا صفات الا صفات سلبية ومعنى ذلك هو النفي ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منها

66
00:28:46.300 --> 00:29:07.650
هم الذين بعث ابراهيم الخليل فيكون الجاد اخذ عن الصابئة بناس يقول ومذهب الدفاة من هؤلاء الذين والذين هم طابية المشركين الا صفات الاوظافية فاتنة الصابئة وهذا هو مذهب الجهمية

67
00:29:08.550 --> 00:29:24.550
كأن الجهمية اخذوا نفي السلبي على السلوب على ربنا من اي من اي جهة بالجهة السابقة ايضا مذهبه في باب فيتعلق بالله عز وجل انهم عنه مذهبهم هو آآ او ليس له

68
00:29:24.900 --> 00:29:51.050
الا صفات سلبية ليس بحي ليس الميت ليس بفقير ليس ليس كبيب فول  فقط او اضافية الابو والنبوة والبلوء والبلوة كالابوة والبلوة هذا ايضا من الاضافية فالبلوة لا يمكن ان تكون لا بابوة

69
00:29:51.700 --> 00:30:11.000
والابوة لا يمكن ان تكون الا باي شيء ببنوه ما يسمى اضافية وهي مترقبة بيتركب كل واحد للاخر او نحو ذلك يعني مثل ذلك كوصف الله عز وجل بالعلة ومعنى العلة انه كل موجود

70
00:30:12.100 --> 00:30:29.600
تاب وجوده ووجود الله مع ان النار تحرق داروا وجودها اي شيء بيت الاحراق فاذا وجدت النار وجد الاحراق فجميع الموجودات وجودها ليس بمشيئة الله ولا بقدرة الله عز وجل

71
00:30:29.800 --> 00:30:43.850
وان وجوده متعلق دول بعلة بوجود الله يوجد هذه الاشياء اللي زاويتها بعد لا ان الله ارادها ولا ان الله شاءها ولا ان الله اختارها وهذا يسمى بالعلة فلابد بالوجود المعلول كمذهب

72
00:30:44.750 --> 00:31:08.300
من الفلاح هنا اراد ان يبين شيخ الاسلام ان هؤلاء القوم اخذوا اعتقادهم من اليهود ومن الصابئة النفات واذا قال وكذلك كان ابو فاضي دخل حران واخذ نافسة طابئة باب فلسفتي واخذها الجهل

73
00:31:08.500 --> 00:31:32.750
ايضا لما ذكره ناظر السبلية ذكرت انه  كانوا لا يؤمنون الا فيقول بتناسخ الارواح وقدم العالم ينفون النظر والاستدلال   هم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسية لا يؤمنون الا

74
00:31:33.150 --> 00:31:52.200
غير المحسوس لا نؤمن به قال له لك عقلا اثبت لي عقلك  عقلك هذا يظل محتج به يجب على القوم يقول ولما كان في حدود المئة الثانية التي هذا السلف

75
00:31:53.250 --> 00:32:17.950
قالت الجهمية على هذا نقول كل من قال باصل فانه يسبى حتى الاشاعرة يطلق بأي شيء لانه باخذوا اعراض لا تقل والاشاعرة ايضا اخذوا بهذا الاصل قالوا ان الاعوام لا تقم بالله عز وجل فسموا من هذا

76
00:32:19.700 --> 00:32:44.050
جهبية يقول بسبب اسم الغياث من ريس لعنه الله وطبقته ثم ذكر ان مالك  هذا هو من ممن اخذ هذه المقولة عن الجهل  ذوي البغدادي فهو ممن اخذ قال تجهل

77
00:32:44.200 --> 00:33:38.800
ودعا اليها واخذ من احمد بن   ذكر لانه مالك  قبض ابراهيم    هذي التأويلات  مثل اكثر ويتذكرها  وذكرها ابو عبد الله في كتابه او ما يسمى باب  تأويل لا ويوجد وقد رد شيخ الاسلام

78
00:33:39.800 --> 00:34:00.150
نقض  واتى على جميع الشبه التي بها غازي ابطلها قال ويوجد كذبنا في كلام خلق غير هؤلاء مثل ابي علي اي وهو رأس مهتزلة وهو ابو علي الجبائي وهو رأس من رؤوس

79
00:34:01.600 --> 00:34:29.100
وعبد الجبار بن احمد الهمداني ابو الحسن المشهورة الهبذاري فهو ايضا رأس بص وهو وهو القاضي عبد الجبار القاضي عبد الجواد  هزلة   ابي الحسين البصري  طيب البصر وابو الوفاء ابن عقيل

80
00:34:33.100 --> 00:35:01.200
لكنه هذا عنده شيء من اصول  واتبعوا عقيدته  الا انه رحمه الله له اقوال اقوال المعتزلة سبب ذلك انه اخذ علم عن ابي علي بن الوليد وابي القاسم للتباب وهؤلاء بالرؤوس المعتزلة ايضا

81
00:35:02.950 --> 00:35:38.450
وهو كان قال شيخ الاسلام الاشعرية اقرب الى مذهب بدء كثير متأخرون ابي  نزعة اعتزار  وكذلك ذكره ابي حامد الغزالي   وحابد وكان دخل كما  دخل في اسف فلم يخرج كان

82
00:35:39.650 --> 00:36:11.950
ضل ويقال له بات في قال اموت اب وضع صحيح فهو ضد له كتاب الاحياء وسع في الاقوال في ذكر بعض بعض الطيبة بالفعل تلي بشيخ الاسلام سمي  ليس لا يسب شيخ الاسلام بل هو

83
00:36:12.000 --> 00:36:33.750
رأس من الرؤوس  رأس من رؤوس اهل البدع وان كان من العلماء العلماء الشافعية لكنه كان على معتقد فاسد دخل في بطون الفلاس ولم يخرج منها يقول ذلك بالعربي والذي هنا ان ابا حامد الغزالي

84
00:36:33.950 --> 00:36:51.300
كان متخبط ايضا في معتقده ثم ذكر ايضا شيخ الاسلام يقول وغيرهم هي بعينها التأويلات ذكرها بشر بن ريسي. التي ذكرها في كتابه وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله

85
00:36:51.300 --> 00:37:06.950
ولهم كلام حسن في اشياء اي كلام ابن غازي ابن الوفاء كلام ابن الوفاء ابن عقيل ببعض آآ الاداب والفقه وما شابه ذلك وككلام الغزالي في السلوكيات ان له كلام حسن لكنه في باب الاعتقاد

86
00:37:07.350 --> 00:37:25.350
بباب اثبات صفات الله عز وجل فهو ضال في هذا الباب فهو ممن يؤول ويحرف نصوص الكتاب والسنة يقول هي عين تأويلات المريسي ويدل على كتاب الرد الذي صنفه باب سعيد الدارمي وهو كتاب عظيم سماه كتاب النقض

87
00:37:26.300 --> 00:37:42.900
كتاب النقض وعثمان بن سعيد بن خالد الدارمي وابو سعيد الامام العلامة له كتاب النقض في الرد على مصر ابن غياث المريسي وسمي برد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله بالتوحيد

88
00:37:43.750 --> 00:37:58.150
فهو بهذا الاسم رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد قيل افترى على الله بالتوحيد ومراد بالتوحيد هنا ما يتعلق باسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى حكى فيها يقول شيخ ان التأويلات بعيانه من

89
00:37:58.350 --> 00:38:16.750
قياس المريسي بكلام يقتضي ان المرسي اقعد بها واعلم المنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذي يتصف اليهم من جهته ثم رد عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف

90
00:38:17.200 --> 00:38:35.800
وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وظعف حجة وضعف حجة من خالفهم وذكر اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين

91
00:38:35.950 --> 00:38:52.400
مذهب له الهدى يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا بالله اذا اراد شيخ الاسلام بهذا ان يبين اولا اصول هذه البدع والخرافات وان اصلها مأخوذ من اليهود والفلاسفة

92
00:38:52.600 --> 00:39:08.900
والصابية الذين هم اضل الناس في باب ما يتعلق بالله اليهود قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء واليهود قالوا يد الله مغلولة غلت ايديهم واليهود يقولون ان الله طرعه اسماعيل

93
00:39:09.150 --> 00:39:29.100
رعاه صرعه يعقوب عند بيت المقدس حتى اخذ يأن تحت تحته لعنهم الله والفلاسفة الصابئة يقولون الله عز وجل ليس له الا الا نفي الصفات السلبية او المضاف والمركبة وهذا هو مذهب الجهمية فالجهمية

94
00:39:29.400 --> 00:39:45.600
بباب الاسماء والصفات انما ينفون عن ربنا السلبية فقط ولا يثبتونه من صفات الكمال شيء فيقول الله لا يجهل بهذا ليس بمعنى انه عالم وانما انه ليس بجاهل ليس بعاجز ليس بفقير ليس بضعيف

95
00:39:45.800 --> 00:40:01.400
فهذا ليس فيه مدح لله عز  لان النفي في كتاب الله انما يكون مدحا اذا اريد به كمال ضد ما نفيت عندما تقول ده ليس بفقير فان له كمال الغنى المطلق سبحانه

96
00:40:01.650 --> 00:40:17.200
وتعالى فقال ايضا والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما نشير اشارة الى مبادئ الامور العاقل يسير فينظر ثم وسيأتي معنا باذن الله علق بكلام السلف في هذا الباب وما يتعلق باثبات شيء

97
00:40:17.400 --> 00:40:21.250
الله عز وجل الله تعالى