الله يستر بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على هادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. ابشر عفاك الله عنقك رحمه الله تعالى له ما جاء في صيام
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا بو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق صلة زفر قال كنا عند عمار عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاوتي به فاوتي بشاة فتنحى بعض
فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدث هنا حفص بن ضيات عن عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم عن صوم
تعجيل يوم قبل الرؤيا قال حدثنا العباس بن محمد بن دمشق قال حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا الهيثم بن حميد قال حدثنا العلم العلاء ابن الحارث عن القاسم عن القاسم ابي عبد الرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان
على المنبر يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول على المنبر قبل شهر رمضان الصيام يوم الصيام يوم كذا وكذا ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر. قال رحمه الله تعالى في وصال شعبان
قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا زيد بن الحبام عن شعبة عن منصور عن سال ابن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل شعبان برمضان. قال حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني
ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن ربيعة بن الغازي قال انه سال عائشة عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصوم شعبان كله حتى يصله برمضان. قال رحمه الله تعالى وهو ما جاء في النهي ان يتقدم رمضان بصوم
بصوم الا من صام صوما فوافقه. قال حدثنا هشام عن من قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب هو الوليد بن مسلم. عندك يا عبدالحميد كده؟ ايه. هم عبد الحميد عبد الحميد احسن الله اليك. عفا الله عنك. قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب والوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير. عن
سلامة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا لا تقدموا صيام رمضان بصوم بيوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. قال حدث الا رجل كان يصوم صوما فيصومه. قال حدثنا احمد بن احمد بن عبدة قال
حدثنا عبد العزيز بن محمد احاء وقال حدثنا هشام عن من قال حدثنا مسلم ابن خالد قال حدثنا العلاء عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى يجيء رمضان. قال ابن ماجة
بلغني عن احمد بن حنبل انه قال لم لم يروه يعني هذا الحديث الا العلاء والعلاء ثقة. قال رحمه الله تعالى له ما جاء في الشهادة على رؤية الهلال قال حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي ومحمد بن اسماعيل قال حدثنا
ابو اسامة قال حدثنا زائدة ابن قدامة قال حدثنا سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه اسلم فقال ابصرت الهلال الليلة فقال لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال نعم قال قم يا فلان فاذن في الناس ان
قوموا غدا قال حدثنا ابو بكر وشيبة قال حدثنا هشيم ابن بشير عن ابي بشر عن ابي عمير عن ابي عمير ابن انس قال حدثني عمومتي من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما
ركب النافل النهار فشهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال بالامس. فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفطروا وان اخرجوا الى عيدهم من الغد. قال رحمه الله تعالى له ما جاء في صوفه في صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. قال حدثنا مروان
عثمان العثماني قال حدثنا ابراهيم ابن سعدي عن الزهري عن ساري بن عبدالله عن ابن عمر قال قال رسول الله وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. قال وكان ابن عمر يصوم قبل الهلال
في يوم قال حدثنا عمر العثماني قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما. قال رحمه الله تعالى له ما جاء في الشهر تسع
وعشرون قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مضامن الشأن قال قال قلنا اثنان وعشرون وبقيت ثمان
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا والشهر هكذا والشهر هكذا ثلاث مرات وامسك واحدة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نميد قال حدثنا محمد بن بشر عن اسماعيل بن ابي خالد عن محمد بن سعد عن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال قال رسول الله
الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وعقد تسعا وعشرين في الثالثة. قال حدثنا مجاهد موسى قال حدثنا قال حدثنا الجريري عن ابي نظرة عن ابي هريرة قال ما صمنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر من
ما صمنا ثلاثين. قال رحمه الله تعالى وهو ما جاء في شهر العيد قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد الحداد عن عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهر عيد
اهرع عيد لا ينقض لا لا ينقصان رمضان وذو الحجة. قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا محمد ابن عمر ابن ابي عمر المقرئ قال حدثنا اسحاق ابن قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم الفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون عفا الله عنك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ماجة رحمه الله تعالى ما ما جاء في صيام يوم
وصيام الشك لا يجوز صيام المسلم الا انهم اختلفوا ما المراد بالشك؟ فمنهم من يرى ان يوم الشك هو اليوم الذي تكون نهاره صحوا وليس فيه غيب ولا قتر فيصوم الانسان من باب الاحتياط بين رمضان. قالوا هذا يوم الشك
وذهب الجمهور الى ان والشكوى اليوم الذي يحال فيه بين رؤية هلاله بين رؤية هلال يحالفي بيننا وبين رؤية هلال رمضان. اذا كان هناك غيم او قتر ولا شك ان هذا هو المعنى الصحيح
لان اليوم الذي يكون النهار فيه صحوة ويرى فيه الهلال لا يكون شكا من نوع اليقين ان الهلال لم يرى فعلى هذا يدل هذا الحديث ان يوم الشك لا يجوز صيامه
لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدم رمظان بصيام يوم ولا يومين. ولقول عمار هنا من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم وهذا الذي تدل عليه النصوص. وقد ذهب بعض اهل العلم الى استحباب صيام اليوم الذي يحال فيه بين رؤية الهلال
دخل لك عن عائشة وعن ابن عمر عدد من الصحابة وان كان فيما ينقل عنهم فيه ضعف وذهب اليه احمد في رواية والمحفوظ عن احمد واستحبابه ليس الوجوب. واما عند متأخر الاصحاب فيروا وجوب صيام
هذا اليوم الصحيح ان صيامه لا يجوز صيامه لا يجوز. لان من صامه فقد عصى ابا القاسم. ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصيام يوم ولا يومين ولا شك ان اليوم هذا هو اليوم
الذي يسبق رمضان فعلى هذا لا يجوز مسلم ان يصوم يوم الشك. قال حدثنا هو ذكر قال محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا بخاري الاحمر سليل ابن حيان عن عمرو ابن قيس
ولدي على ابيه اسحاق عن صلة ابن زفر قال كنا عند عمار ابن الياس رضي الله تعالى عنه هذا الحديث قد وصل قد علقه البخاري جازيا به وقال عمار تنصرف وقد عصى ابي القاسم واسناده صحيح قد اعله بعضهم
بعلة الانقطاع بين ابي اسحاق وصلة والمحفوظة في الحديث الصحيح ولا علة ولا علة فيه. وقال حدثنا ابو بكر ابن شيبة حدثنا عن عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبلي عن جده ابو سعيد
ابي هريرة قال وسلم عن تعجلي صوم يوم قبل الرؤية. وهذا الحديث من جهة اسناده منكر عبد الله بن سعيد منكر الحديث عبد الله بن سعيد المقبري منكر الحديث. ومع ذلك يغني عن حديث ابي هريرة في الصحيحين لا تقدموا
رمضان بصيام يوم ولا يومين. هذا باطل ولا من جهة المتن. فمعناه صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تقدم رمظان بصيام يوم او يومين. ثم قال حديث ابن عباس ابن وليد دمشق مروان بن محمد بن الهيثم بن حميد
حدثنا علاء ابن الحارث اي القاسم ابي عبد الرحمن الذي لو سمع معاوية بن سفيان على المنبر يقول كان يقول على المنبر الصيام يوم كذا وكذا ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر
هذا حديث منكر ومخالف لما لما في الصحيحين. والحديث ذكرته لمخالفته فقد جاء تحية كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقول لا تقدم رمظان بصيام يوم ولا يومين ونهى عن صيام اليوم الذي يشك فيه
والاعلان للحارث على ابن الحارث ممن اختلط اختلط وفيه مخالفة ايضا القاسم ابي عبد الرحمن الدمشقي ليس بذلك الذي يعتمد عليه فتفرده بهذا الخبر يعد ايضا نكارة وايضا جاء من طرق من طرق الاعلام يبحث عن ابن كحول ان معاوية كان اذا حضر شهر رمظان قال اما هلاش اما
شعبان يوم كذا وكذا ونحن متوقعون وانا متقدمون فمن احب يتقدم فعل فاخرجه موقوفا على معاوية وايضا في اسناده انقطاع وقد حكم الجوزي وغيره على هذا الحديث بانه باطل واخرج ابو داوود في في سننه من طريق ابي الازهر المغيظ فروعا قال قال معاوية بن ابي سفيان بدين
مسحة الذي على باب حمص فقال يا ايها الناس انا قد رأينا الهلال يوم كذا وكذا وانا متقلب الصيام فمن احب ان يفعله فليفعله وقال فقال مالك بن هبير السبئي فقال يا معاوية
صلى الله عليه وسلم اهم شيء من رأيه قال صلى الله عليه وسلم يقول صوموا الشهر صوموا الشهر وسره وهذا يدل على ان معاوية كان يتقدم من فهمه واجتهاده واما صوم الشهر وسره
المراد بسر صوب الشهوة سره يحمل على شعبان ان المسلم مأمور ان يصوم الشهر من شعبان وهذا حديث صحيح. جاء الامام بن حصين ان قال هل صمت من سفر هذا الشهر؟ قال لا. قال اذا افطرت فصم
واختلف العلماء في سرره قيل وسطه وقيل اوله وقيل اخره ولا شك ان الصحيح في هذا ان سرة الشهية وسطه. وان قيل السرة بمعنى اوله قلنا لا بأس ان يصوم
ان يصوم اول شعبان فيدل على فظلية وسنية صيام شعبان فعلى هذا نقول ان معاوية اجتهد في ذلك وخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعارض بقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يتقدم رمضان لا احتياطا
لاحتياطا ولا تعبدا يحتاط ولا يفعل ذلك من باب انه يصوم قبل رمضان فان هذا لا يجوز الا ان يوافق صوما يصوم فليصمه. قال ما جاء في وصال شعبان دي رمضان
حدثه بك بشيبة حدثني يزيد ابن حباب عن شعب عن منصور عن سالم عن ابي سلم عن ام سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل شعبان برمضان نصف شعبان ورمضان
هذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي رواه ابو داوود الترمذي ايضا وقد حكم عليه الترمذي قال هذا اسناد صحيح وقد اختلف سماع ابي سامر ام سلمة رضي الله تعالى عنها. والصحيح ان الحديث عن طريق عائشة رضي الله
وتعالى عنها ومن طريق لقد جاء من طريق ام سلمة وقد جاء من طريق ايضا عائشة رضي الله تعالى عنها كان يصوم شعبان كله حتى يصله لرمضان بل حيسناده صحيح
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما صام شهرا كاملا قط الا رمضان وعلى هذا هل يشرع ان يصوم شعبان كله تقول الصحيح عندنا شهداء يصول اكثره او اغلبه
والسنة ان يفطر شيئا من شعبان ومع ذاك لو وصل شعبان رمضان وصام شعبان كل وسط رمضان فلا حرج في ذلك فلا حرج في ذلك ولو اكثر من وسط شعبان ثم صام ثم صام بقية شعبان
ووصل برمضان ايضا لا حرج في ذلك لان الله متعلق بالتقدم متعلق بيومين او يوم واما ما زال ذلك فلا يلحقه فلا يتعلق به النهي يعني ما هي مو بالاخر يوم الشيخ فقط؟ النهي متعلق لا تختم بينه يوم او يومين. يوم يومين او يومين. المقصود
اخر يومين ولا اخر يوم؟ اخر يومين من شعبان؟ اخر يومين. من يوم تسعة وعشرين وثمانية وعشرين على كل حال نقول السنة صيام شعبان وثبت انه صام وكان في الصحيحين انه كان يصوم شعبان ويصله
تخيل يصومه كله؟ قالت او او كله في الصحيح عن عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا هشام العمار حدثنا يحيى ابن حمزة والسكري حد ثور ابن يزيد عن خالد بن ربيعة بن الغاز انه سأل عائشة عن صيام فقال كان يصوم
وشعبانه كله حتى يصله برمضان حتى يصله في رمضان بلاده صحيح والحي كما ذكرت اصله في الصحيحين. ويدل على مشروعية وسنية صيام شعبان حتى ولو وصله برمضان الا ان السنة
ان لا يصوم الشهر كاملا. ما يحافظ حديث عمر يخالف لا يخالف يخالفه بنجهز ما صام شهرا كاملا قبل. بس. لكن حديث عمار يوم يوما خصه. خصه. اليوم الذي يشك فيه من صام لاجل يوم الشك. يعني هو
صيام اخر يوم. لا وصل لشوف الشكوى اخر يوم. لا يعني المقصود انه مو بالصيام اخر يوم بمعنى شكل غير شكل. كيف؟ يعني لو انه اصام اخر يوم شكله غير شكل. طيب. ايه حديث عمار ويبني على هذا حديث عمار خاص بيوم الشك. فقط الشك. لو كان هناك غيم او قتر ما رأيه
تحت من ايش من ايش لبكرة ايش؟ لن افطر يوما لن اصوم يوما من شعبان احب اليه من رمضان فكانت تصوم على هذا المعنى وحمل معه الحديث فاقدروا له على ايش؟ فقدروه خلف السحر
فقد لا في المعدة قد دخول بسبب ان الهلال رؤي فصوموا. وحملوا بعضهم على التضييق ضيقوا عليه فصوموا واضح؟ والصحيح فقدوا له ان يحسبوا له هذه مسألة اخرى حتى لو كانوا مش شك يوم الاثنين وانت تصوم الاثنين والاعتاد صم ما في حرج. واضح او كان الانسان يصوم يوم افطر اليوم فوافق اليوم الذي يصومه يوم الشك
لا حرج لا هي متعلق ان يصوم لذات الشك خاصة من باب الاحتياط. تقدم رمضان بصوم كل من صام صوما فوافقه الا ان يستثني من هذا النهي من وافق يوم الشك اليوم الذي يصومه
قال حديش يا ابني عمار؟ حداه عبد الحميد ابن الحبيب والوليد ابن مسلم عن الاوزاعي. عن يحمد ابن كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. قال قال وسلم لا تقدموا صيام رمضان بيوم ولا يومين. الا رجل كان يصوم صوما يصوم. هذا الحديث اقصد في البخاري ومسلم
قال لا تقدموا بصيام يوم او يومين الا من كان يصوم يوم صوما الا يوافق صوم احدكم بمعنى اعتاد يصوم الاثنين فوافق يوم الشكر الاثنين نقول لا حرج وافق يوم يوم الثلاثين يوم الاثنين لا حرج ان يصومه
واضح ثم رواه من طريق العلاء ابن عبد الرحمن ابي ابي هريرة قال وسلم اذا انتصى شعبان فلا صوم حتى يجيء رمضان اذا كان نصف شعبان فلا صوم حتى يجيء رمضان هذا يسناده رجال ثقات
الا ان الاسلام هذا فيه مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف لكن الحديث اصله بغير هذا الطريق جاء من طريق الى عند ابي داوود عند اهل السنن واسناده صحيح اسناده من جهة الرجال ثقات
الا ان الامام احمد وغيره علوا به شيء بالنكارة وقال هل المنكرات العلاء ابن عبد الرحمن؟ ولانه ينكر من رجال المسلم الا انه يخطئ رحمه تعالى فلعل هذا من اوهامه واخطائه
وهو يعني معلم من جهة اسناده ومعلا ايضا من جهة متنه متنه يخالف ما جاء في صحيح ابي هريرة لا تقدم رمظان بصيام يوم ولا يومين ومفهومه جواز التقدم لي اكثر من يومين لو صاب الانسان اكثر من يومين جاز. وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله يصوم جل شعبان او كله
على هذا يقول حيث هذا حديث منكر فيما وخا بالحديث الصحيح هذا زياد يصحح الحديث قال عندكم غني عن احمد ذنبا وقال لم يروه يعني هذا الحديث الا العلاء والعلاء ثقة. قول العلاء ثقة
هذا ليس قول احمد قول ابن ماجة قال ابو داوود عبدالرحمن لا يحدث به. قلت يا احمد لم؟ قال لانه كان عنده كان يصف شعبان برمضان وقال الخلافة وقال لسام خلاف قال ابو داوود وليس هذا عندي خلافه
ولم يجد به غير العناء عن ابيه. وقالت من نوع الكراهية على من يتعمد الصيام لحال رمضان هذا قول احمد ينكر هذا الحديث يقول منكرات العذاب فعلى هذا نقول على ثقة قد اخرجه مسلم ورجال مسلم لكن تفرده بهذا الحديث يعد
ذكارة يعد ذكاره ابو داوود يرى انه ليس مخالف تروح الحكاية وده بيصحح هذا الحديث ويرى ان الحديث لا يخالف لحديث صحيح لكن يخالف اي حديث يخالف حديث لا يتقدم رمظان بصيام يوم او يومين. الحديث له من طوق وله مفهوم. مفهومه. يجوز التقدم باكثر من يومين. منطوقه لا يجوز التقدم يومين
وحديث اخر يدل عليه شيء على تحريم الصيام بعد انتصاف شعبان شعبان فاصبح قول لا تقدم رمظان لا المناسبة اللي عندهم لا يدخلون رمضان بيوم يومين كان يقول لا تصوموا
بعد انتصف شعبان. مم. اه لكن لما قال لا تقدم رمضان بيوم او يومين افاد ان التقدم يكثر من ذلك يجوز وايضا كان يصل شعبان في رمضان كان يصل شعبان لرمضان ولو كان النصف لو كان النصف مع شعبان لا يجوز لا فرق بين صلب الابتدائي ويصوم من وسطه
واضح يقول الطحاوي لم يكن الا على الاشفاق منه على صوام رمظان لا لمعنى غير ذلك من كان الصوم بقرب رمظان يدخله به ظعف من صوم رمظان يعني اذا كان الذي يصوم شعبان يضعف من رمضان فلا يجوز له ان يصوم شعبان
هذا يقول يحمل على هذا واحسن اليك ان يصوم بعد النصف من شعبان. ما في حرج؟ ما في حرج. ما في حرج. قال حدثنا عمرو بن عبد الله الاودي بمحمد اسماعيل قال
وساب حدا زائد القدام ابن عباس. قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابصرت الهلال الليلة. فقال قال نعم قال قم يا بلال تأذن في الناس ان يصوموا غدا
ثم روي اذا من طريقه شيب عن ابي بشر عن ابي عمير عن عن امته قالوا اغمي عليه اغمي علينا هلال شوال فاصبح لصيامه فجاء ركب اخر النهار فشهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا وان يخرجوا الى عيده من الغد. هذا الحديث انما عن ابن عباس فالصحيح فيه الارسال
فالصحيح فيه افساد فقد رواه اكابر الحفاظ كسفيان وغيره عن سماك مرسل. عندما وصله زائدة وغيره المحفوظ كما قال ابو داوود وغيره المحفوظ فيه الارسال. رواه مالك وسفيان فارسل وعلى كل حال له ما يشهد له. حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه
باسناد جيد انه قال رأيت الهلال وسلم ان ينادي بصيامه عندما رآه بنمرة واحدة وهذا الحديث يحتج به من قال وهم جمهور اهل العلم ان هلال رمضان تثبت رؤيته برأي بالشاهد الواحد
وهذا خلاف الاصل الاصل ان لا تكتبوا الا بشاهدين لكن خرج هذا خلاف الاصل بهذا الحديث. حديث ابن عمر ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وايضا من باب التعليم فان النفوس لا
الى ابتداء الصيام وهذا ما يتعلق اه برؤية هلالية. وهذا قول الجمهور خلافا لمن قال لابد من شاهدين وهناك من قال لابد من اكثر من شاهدين والصحيح انه تصح الرؤية برؤية شاهد الواحد برؤية رائي واحد سواء كان رجلا او امرأة حرا او عبد ذكر وانثى بمجرد ان
يراه وتثبت الرؤيا يكون عدلا عند فان اه فان الناس يصوموا برؤيته. اما في خروج هلال اما في رؤية هلال شوال فبالاتفاق بخلاف لابي ثور ان رؤيته لا تنزل الا برؤية اثنين
ولو رآه واحد لك تقبل لم تقبل شهادته الا ان ابا ثور ذهب انه كما يثبت في الابتداء برؤية واحد يثبت ايضا في الخروج برؤية واحد لكن الصحيح ان الاصل في الخروج
انه يعود الى اصله والاصل ايش؟ ان يراه اثنان وايضا ان النفوس تتشوف الى مفارقة رمظان من باب الحرص على الاكل والشرب فكان هذا فكان هذا قد يدعي كل واحد انه رآه فاذا جاء اثنان عدلان
فان فاننا نفطر بقولهما نفطر بقولهما ايضا فيه انه قال اذا رؤي من النهار فانهم يفطرون في وقت رؤيته ويخرجون العيد من الغد. هذا يدل على اننا متى ما علمنا
ان اليوم عيد افطرنا حتى ولو علمنا بعد الزوال حتى ولو علمنا من اخر النهار افطرنا وتعبدني الله بالفضل ولا يجوز لنا في هذا الحال استتمام هذا اليوم ومتى نخرج العيد؟ نقول اذا علمنا من اول النهار خرجنا من وقته الى قبيل الزوال
لو علمنا الساعة الحادية عشر صلينا العيد في هذا الوقت فاذا زادت الشمس بعد الزوال نخرج من الغد لصلاة العيد لان وقت العيد الى ارتفاع الشمس الى الى وقت الظهر اي كل وقت عيد على الصحيح ويقال العلم. ويا سفر هذا اليوم اول يوم عيد
اول يوم عيد حتى لو ما اصلي وسمى هذا الوحيد يوم الثاني ويوم الفطر يعني يوم الثاني لكن بعد ذلك نقول السنة في يوم الثاني ان لا يصوم لنا يوم يخرج في مصلى لصلاة العيد. على كل حال قوله هنا صار يفطر ان يخرج الى عيد الغد. لماذا من عيد الغد؟ انه
الاخر من اخر النهار رؤيته واقتل رؤيته نقف على هذا الباب والله تعالى اعلم. قال عمر لكن العمر هو الذي يأخذ. ها؟ عتير؟ ايه. ابن عمر. من قول الله قال رأيت الهلال فهو سلم فامر الناس بصيامه ايه يقول ابن عمر اخبر عن ما رآه بس لكن مما
لما امرنا من وين جاب ذي؟ ايه. ايه موب صحيح. كلها اثنين. لا لا ان هذا خرج عن الاصل انه رآه رأي. واحد. واحاديث اذا اذا شهدت له عدل هذا هو الاصل
لا يعني انه اذا اذا شهد واحد ما يقبل حيث حديث ابن عمر ايضا حديث يأتي معنا في رؤية اثنين آآ لا على انه اذا رآه واحد لا يصوم لا يفطر لا يصوم الناس برؤيته. الحديث الاخير احاديث الثلاثة الباقية
الا يقال سنن الرؤيته وافتل رؤيته فان غم عليكم فصول ذات يوم من حديث ابي هريرة وقد رواه البخاري عن سعيد عن ابي هريرة وفيه انه قال فان غم عليكم فاكروا عند شعبان ثوبا. فصوموا ثلاثين يوما. فصوموا ثلاثين يوما. ها هنا يقول ايش؟ اذا رأيتم هناك صوموا
واذا رأيت افطروا فان غم عليكم فصوموا ليش يعودوا ليش الى الى ايش؟ الى تصوم ثلاثة الى اي شيء؟ عند المتعلق بالهلال شوال ليس هلال ليس هنا شعبان وفي بعض الاحاديث قال فاكمل عدة شعبان ثلاثين يوما
هنا قال تصوم ثلاثين يوما فعلى هذا في حي بعض يقول ابو هريرة في الحديث لانه اكمال عدة رمضان وحديث فاكملوا عدة شعبان فيقول جاء من حديث ابن عباس وجمع الامام بن حصين وجرح ابن عمر
وجرح ابو هريرة حديث ابن عمر لا شك انه معله لان عمر ما كان يرى شعبان من انه يرى ايش ان يقدر له ويضيق عليه. قال ابو هريرة البخاري صححها زيادة
تأكل عدة شعبان ثلاثين يوما ومنهم من اعلها وقال المحفوظ ان ابو هريرة كذلك يقول فليس فيه شعبان على كل حال تقول اذا اذا رؤيا هلال ورمضان صام الناس واذا لم يرى
اكو عدة شعبان مو معنى قوله صلى الله عليه وسلم فاقدروا له قدره اي احسبوا له حسابا. والاصل في الشهر هو ايش انه اذا اذا ما روي وكمل الشر هذا هو الاصل الاصل انه ثلاثين يوما اذا لم يرى الهلال. ثم روح السعد
اه انه يقارن حديث زهرة عن سامع ابن عمر اذا رأيتم هلال فصوموا واذا رأيتم فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. جاء من حديث ابن عبيد الله ابن عمر قالت اكلوا عند شعبان
وجرة مالك عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال فاتهم عدة شعبان لكن المحفوظ في هذا الحديث ابن عمر ما كان يرى اكمال عدة الشعب وانما يرى ان يقدر
له وكان يفسر التقديم لديه شيء بالتضييق ان يضيق على رمضان فيصام اليوم الذي في اليوم الذي قبله وكان ابن عمر فان غم عليكم يا رب ما يشفي الهناء اذا غم
فانه يصوم لا يفطر. لماذا؟ يقول لانني مأمور بتي شيء بالتضييق عليه. والتضييق عليه ايش؟ ان نعده من رمظان ونصوم. هذا قبلها ابن عمر رظي الله تعالى عنه وكانوا يصوموا قبل الهلال بيوم اذا كان هناك غيب او قتل. لكن اذا كان هناك صحو
ما كان بعمر؟ يصوم. يصوم ولا عائل من الصحابة. والله تعالى اعلم شعبان ابو هريرة الصحيح انه اقوى شيء عند مال عند البخاري ادم الادم هو يتفرد بهذا ايضا لكن هنا يقول ايش
قال فاكملوا فصوموا ثلاثين يوما فكأنه يعود ضمن ايش هذا الموضوع ليس على شعبان. ما ينبني عليها كبير خلاف يعني. لماذا؟ لانه لانه يشهد لابي هريرة حديث ابن عباس وحديث عمران
وحديث فاقدروا له قدره فيكون ما في حرج. نقول ابن ابو هريرة تقول فات عنده شعبان ثلاثين يوما. فاكملوا العدة. رأى شخص ولم يعتد برؤيته. هل يصوم هذا خلاف في العبيد لما يرى انه لا يصوم ممن يرى انه يصوم الصحيح
اذا رؤي هلال اذا رآه ولم ولم يأخذ الناس برؤيته فان افطرت لا شيء عليه وان صام فهو احوط واذا راعي العيد العيد واكب عدة شاي باكمل عدة رمضان ثلاثين يوم تسعة وعشرين
الله ما في اشكال يصوم حتى لو صار ما في حرج لقوله صوموا يوم الفطر يوم تفطرون الصوم يوم تصومون حتى لو صاب حتى لو افطر ما في حرج. اذا ثبت رؤيته ما في حرج يفطر
لكن ما ما يظهر فطره امام الناس صم سرا يعني يصوم سرا يفطر