1
00:00:00.300 --> 00:00:24.150
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى باب اجتناب البدع والجدل

2
00:00:24.250 --> 00:00:46.850
حدثنا سويد بن سعيد واحمد بن ثابت الجحدري قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلاء صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول

3
00:00:46.850 --> 00:01:06.850
مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين. ويقرن بين بين اصبعيه ويقرن بين اصبعيه والوسطى ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها

4
00:01:06.850 --> 00:01:30.700
وكل بدعة ضلالة وكان يقول من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فعلي والي اذا حصلنا اليك؟ على يميني ها؟ ضياعا؟ اي نعم ومن ترك دينا او ضياعا فعلي والي. حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون المديني ابو عبيد. قال حدثنا ابي عن

5
00:01:30.700 --> 00:01:50.700
محمد ابن جعفر ابن ابي كثير عن موسى ابن عقبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال انما هما اثنتان الكلام والهدي فاحسن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد الا

6
00:01:50.700 --> 00:02:12.700
واياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الا لا يطولن عليكم الامد سوف تقسوا قلوبكم الا انما هو ات قريب وانما البعيد ما ليس بيئات. الا انما الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره

7
00:02:12.700 --> 00:02:28.650
الا ان قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. الا واياكم والكذب فان الكذب فلا يصلح بالجد ولا بالهزل ولا يعد الرجل صبية ثم لا يفي له

8
00:02:28.800 --> 00:02:48.050
ولا يعد الرجل صبيه ثم لا يفي له. احسن الله اليك. ولا يعد الرجل صبيه ثم لا يفي له. وان الكذب يهدي الى الفجور ان الفجور يهدي الى النار وان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وانه يقال للصادق صدق وبر

9
00:02:48.150 --> 00:03:08.150
صدقة وبرء ويقال للكاذب كذب وفجر. الاوان العبد يكذب حتى يكتب عند الله عز وجل كذابا. حدثنا محمد ابن خالد ابن ابن خيداش قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا ايوب حاء وحدثنا احمد بن ثابت

10
00:03:08.150 --> 00:03:30.050
ويحيى بن حكيم قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
كتابي واخر متشابهات الى قوله وما يذكر الا اولوا الالباب. فقال يا عائشة اذا رأيتم الذين فيه فهم الذين عاناهم الله فاحذروهم. حدثنا علي بن المنذر. قال حدثنا محمد بن فضيل حاء وحدثنا حوث

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
ابن محمد قال حدثنا محمد ابن بشر قالا حدثنا حجاج بن دينار عن ابي غالب عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. ثم ثم تلا هذه الاية بل هم

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
مقاومون. حدثنا داوود ابن سليمان العسكري. قال حدثنا محمد بن علي ابو هاشم ابن ابي خداش الموصلي. قال حدثنا محمد بن محصن عن ابراهيم بن ابي عبلة عن عبدالله بن الديلمي عن حذيفة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا جهاد. ولا صرفا ولا عدل من الاسلام كما تخرج الشعرة من العجين. حدثنا عبد الله بن سعيد. قال حدثنا بشر بن منصور الخياط. عن ابي زيد عن عن ابي المغيرة

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابى الله ان يقبل عمل صاحب بدعة حتى لا يدع بدعته. حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وهارون ابن اسحاق. قال حدثنا ابن ابي فديك عن سلمة بن ود

16
00:05:10.050 --> 00:05:31.750
من سلمة بن وردان عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الكذب وهو باطل بني له قصر في ربظ الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن حسن ومن حسن خلقه بني له في اعلاها

17
00:05:31.800 --> 00:05:51.800
باب اجتناب الرأي والقياس. حدثنا ابو كريب. قال حدثنا عبد الله بن ادريس وعبدة وابو معاوية وعبدالله بن نمير ومحمد مباشر وحدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر ومالك بن انس وحفص بن ميسرة وشعيب بن اسحاق عن

18
00:05:51.800 --> 00:06:11.800
هشام ابن عروته عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤى اتخذ الناس رؤوسا جهالا

19
00:06:11.800 --> 00:06:28.350
فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. احسن الله اليك حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني ابو هاني حميد بن هانئ الخولاني عن

20
00:06:28.350 --> 00:06:44.750
ابي عثمان عن ابي عثمان مسلم ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتي وبفتيا غير ثبت من افتي بفتية غير غير ثبت غير ثبت صحيح

21
00:06:45.300 --> 00:07:01.700
احسن الله اليك. من افتي بفتية غير ثبت فانما اثمه على من افتاه حدثنا محمد ابن العلاء الهمداني قال حدثني رشدين بن سعد وجعفر بن عون عن ابن انعم عن ابن عن

22
00:07:02.000 --> 00:07:22.000
عن ابن انعم هو الافريقي عن عبدالرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم ثلاثة ما وراء ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة. حدثنا الحسن بن حماد حدثنا الحسن بن

23
00:07:22.000 --> 00:07:42.000
حمادي سجادة قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي عن محمد بن سعيد بن حسان عن عبادة ابن الهثين عن عبدالرحمن بن غنم قال حداد معاذ ابن جبل قال لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال لا تقظين ولا تفصلن الا بما تعلم

24
00:07:42.000 --> 00:08:02.000
وان اشكل عليك امر فقف حتى تبينه اوتكت حتى تبينه او تكتب الي فيه. حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ابن ابن ابي قال حدثنا ابن ابي الرجال عن عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول

25
00:08:02.000 --> 00:08:21.350
الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يزل امر بني اسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون. وابناء سبايا الامم فقالوا بر رأيي فظلوا واضلوا باب في الايمان. حدثنا علي ابن محمد الطنافسي. قال حدثنا وكيع قال

26
00:08:21.950 --> 00:08:39.650
الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر في هذا الباب قال قال رحمه الله باب اجتناب البدع والجدل وذكر هذا الباب في كتاب السنة ليبين ان من

27
00:08:39.950 --> 00:08:58.850
طرق اهل السنة انهم يجتنبون الجدال ويجتنبون البدع ولا شك ان البدع اعظم خطرا من الجدل اعظم خطرا من الجدل. اما البدع فهي جمع بدعة والبدعة هي اما ان تتعلق بالفعل او الترك

28
00:08:58.950 --> 00:09:13.400
تتعلق بالفعل او بالترك فمن فعل شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجوده في عهد وسلم فهو مبتدع. ومن ترك شيئا فعله النبي صلى الله عليه وسلم وكان تركه له على وجه التعبد

29
00:09:13.900 --> 00:09:38.350
كان تركه ايضا بدعة اذا البدع تتعلق بالافعال وتتعلق ايضا بالتروك على الصحيح والبدعة ضابطها آآ هو من لها ضوابط من ضوابطها هي الطريق الذي يسلكه المبتدع على وجه التعبد لله عز وجل بطريقة لم يسلكها محمد صلى الله عليه وسلم

30
00:09:38.450 --> 00:09:52.000
هذه تكون بدعة كذلك من من عر البدعة لها ضابط اخر هي كل امر محدث وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله وفعله من اتى بعده

31
00:09:52.300 --> 00:10:10.500
يكون ايضا هذه من آآ ضوابط البدعة مما يفعل على وجه المضاهاة للشريعة والتعبد فهذه بدعة وهذه لا شك انها اعظم واغلط واما ان يفعل شيئا لم يفعله وسلم مع وجود سبب في عهده والقدرة عليه

32
00:10:10.650 --> 00:10:27.750
وتركه النبي صلى الله عليه وسلم البدع كلها ضلالة وليس في البدع شيء محمود ليس بالبدع شيء محمود وما كان محمودا فانه لا يسمى بدعة فكان في المحمود فانه لا يسمى بدعة

33
00:10:28.450 --> 00:10:45.900
ودليل ذلك قوله كل بدعة الضلالة كل بدعة ضلالة. اما من يقسم البدعة الى خمسة اقسام بدعة بدعة واجبة محرمة مكروهة ومباحة. مستحبة فهذا التقسيم لا اصل له. بل نقول البدع كل

34
00:10:45.900 --> 00:11:06.950
محرمة وكلها غير جائزة وما كان من الامور الحادثة فانه يدخل تحت مسمى المصالح المرسلة تحت مسمى المصالح المرسلة لا ولا يدخل تحت مسمى البدع تحت مسمى البدع كما ذكر ذلك الامام الشاطبي في اعتصامه

35
00:11:07.200 --> 00:11:31.050
اذا ما يسمى خط المصاحف وطباعة الكتب وما شابه ذلك هذي لا تدخل في مسمى بالبدعة وانما تدخل في حيز المصالح المرسلة تدخل في حد المصالح المرسلة  والبدع تكون في العبادات ولا تكون في العادات

36
00:11:31.850 --> 00:11:48.500
ومنهم من قال تكون في الغايات ولا تكون في الوسائل وهذا ليس اطلاقا لكن الغايات واضحة الغايات التي قصدها الشارع تكون البدع فيها اما وسائل الغايات التي لم يحد الشارع فيها حدا

37
00:11:48.650 --> 00:12:14.950
فانها لا يدخلها مسمى البدعة لا يدخل مسمى البدعة مثال ذلك الاذان غايته هو الاسماع وابلاغ الناس كلماته فباي طريقة وباي وسيلة ادى هذه الكلمات طح سواء بمكبر صوت او بغير مكبر نقول

38
00:12:15.100 --> 00:12:30.450
هذه وسيلة ليست غاية. الغاية وابلاغ السابع هذه الكلمات جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هي في الغايات ولا ولا تكن الوسائل وتكون في العبادات لا في العادات. العادات لا يدخلها مسمى البدعة الا في حالة واحدة

39
00:12:30.500 --> 00:12:45.350
وهي ان يفعل تلك العادة على كونها عبادة يتعبد لله بهذه العادة ويراها سنة يعني قد يتعبد بها لكن لا يراها قلت له واما اذا تعبد بك بالعادة على كونها سنة يكون

40
00:12:45.700 --> 00:13:05.250
مبتدعا ذكر في هذا الباب حديث جابر ابن عبد الله انس كما قال اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم. هالحديث اصله في مسلم وفيه آآ فائدة في كون

41
00:13:05.250 --> 00:13:30.850
انه اذا وعظ انه يسمع من يعظه فيرفع صوته ويغضب آآ يعني يظهر وموعظته على وجه المشفق والناصح وعلى وجه الخائف والوجل كما كان في اذا خطب احمرت عيناه واشتد ورفع على صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول

42
00:13:30.900 --> 00:13:46.450
قبحكم مساكم ثم يقول بعثت وان وسع كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر محدثاتها وكل محدثة بدعة

43
00:13:46.600 --> 00:14:01.650
هذا الحديث وكل وكل بدعة ضلالة للحديث في صحيح مسلم. بنفس الاسلام من طريق محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله وكان يقول من ترك مالا فلاهله من ترك دينا او ضياعا فعلي والي. يعني من ترك

44
00:14:01.750 --> 00:14:23.150
اطفالا من يظيع بتركك الاطفال والصغار فهذا يكون مرده الى بيت مال المسلمين يحفظه ويقوم على اعانته وعلى حاجته اذا هذا الحديث اه في مسلم ويبين عظم خطر البدع وان البدع كلها ضلالة وليس في البدع شيء محمود وليس في البدع شيء اه

45
00:14:23.150 --> 00:14:40.900
يحمد صاحبه بل كل بدعة ضلالة. ذكر ايضا حديث ابن كثير حديث ابي اسحاق عن ابي الاحرص وابن مسعود قال انما هما اثنتان الكلام والهدي فاحسن كلام الله وخير هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الا واياكم فان شر المحدثات وكل بدعة وكل بدعة ضلالة هذا حديث

46
00:14:41.150 --> 00:14:58.000
قصة هي اصلها ايضا مش صحيح لكن دون هذه الزيادة وهذا الكلام اللي ذكره انما هما اثنتان جاء موقوف عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ولم يأتي مرفوعا فهو هو قد جمع في بين بين احاديث كثيرة

47
00:14:58.250 --> 00:15:10.200
منها ما هو مرفوع ومنها ما هو موقوف. فقوله انما واثنتان الهدي هذا قول رضي الله تعالى وجاء مرفوع حجاب ابن عبد الله واما قوله ايضا الا لا تقسوا قلوبكم

48
00:15:10.250 --> 00:15:21.450
هذا ايضا من قول ابن مسعود وايضا قوله الا من شقي وشقي بطن امه هذا من قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه واما قوله قتال من الكفر في السويسري والسوق هذا رواه هذا مرفوع من حديث ابي وائل عن ابي اسحاق

49
00:15:22.650 --> 00:15:34.850
انا واياكم الكذب هذا ايضا مرفوع في الصحيحين. اذا هو ذكر احاديث منها ما هو مرفوض ومنها ما هو موقوف والحديث اصله في الصحيحين لكن ليس بهذا اللفظ الذي جمعه

50
00:15:36.800 --> 00:15:52.500
وفيه عبيد الله ابن ميمون القداح وهو فيه ظعف فيه جهالة فبيد الله ذكر هنا اه محمد ابن عبيد الميمون ابو عبيد حدثنا ابي هو عبيد ميمون القداحي عبيد الله

51
00:15:53.050 --> 00:16:07.700
المدينة هذا فيه جهالة  يقصد الصحيح بهذه الالفاظ هذي كلها صحيحة. لكن منها ما هو ما اكثره موقوف وبعضها مرفوع ثم ذكر احاديث عائشة في الذم في ذم الجدل. الجدال

52
00:16:08.750 --> 00:16:22.500
الجدال والمنازع والمخاصمة في احقاق حق او ابطال او في احقاق حق او باطل ويكون المجادل الذي يجادل لا يخرج عن حالتين اما ان يجادل بحق واما ان يجاري الباطل

53
00:16:23.050 --> 00:16:39.850
والمجاذب الحق لا يخرج ايضا بحالتين اما ان يكون جداله ينبني عليه نصرة الحق واظهاره واعلاءه واعلاءه فهذا يكون محمودا ويجب على المجادل يجادل في هذا الامر امر وجادلهم بالتي هي احسن لكن يشترط الجدال شروط

54
00:16:40.150 --> 00:16:55.500
او يكون بالتي هي احسن والشرط الثاني ان تظهر منه الفائدة والمنفعة باعلاء الحق واظهار واقامة الحجة. اما اذا كان الجدال لا يقيم هذه لا يحصل انه مقصود اظهار الحق واعلاءه وتبينه

55
00:16:55.500 --> 00:17:13.800
عندئذ يترك المسلم الجد ولا يجادل. هذا الجدال بحق. واما الجدال لابطال لابطال حق او احقاق باطل فهذا محرم ولا يجوز واما الجدال الذي تنصر فيه الاراء ويغدو فيه الاشخاص لاقوالهم فهذا الذي يورث الضغائن

56
00:17:13.900 --> 00:17:33.900
ويذم صاحبه فاعله. وقد قيل من اكثر الجدال اكثر التنقل وقال اي وقيل ايضا اياك والجبه انه يورث الظغائن ويملى الصدور وهذا حق. يملأ الصدور يعني حقدا وبغضا ويذم الشخص اذا عرف بكثرة

57
00:17:34.100 --> 00:17:53.450
جداله ويكرهه الناس ويذموه ولا ولا يحبون مجالسته. فالجدال مذموم الا اذا كان بحق ولاظهار الحق واعلاء الحق فهذا يحمد صاحبه ويؤجر على جداره. ذكر آآ قوله اذا رأيتم لا يجادلون فيه فهم الذين عاناهم الله فاحذروهم رواه البخاري

58
00:17:53.650 --> 00:18:09.900
من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها من حديث ابن ابي مليكة عن عائشة وجاء في رواية انه ادخل بينه وبين آآ عائشة القاسم ان محمد   هو المحفوظ الذي عند البخاري وذكر القاسم اف

59
00:18:13.100 --> 00:18:31.800
يعني اخرجه من طريق القاسم اه عن عائشة ويزيد ابن ابراهيم التستري ليس بالحافظ ليس بالحافظ للذكر هذه الزيادة انه رواه ايوب عن ابن اليك عن عائشة وهذا الصحيح لما يكون متصل اسانيده يكون النبي اليك سمعوا من عائشة وسمعه

60
00:18:31.900 --> 00:18:46.800
من القاسم قال بعد ذلك حدثنا حوث ابن محمد حدثنا حجاج بن دينار عن ابي غالب عن ابي امامة قال وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل

61
00:18:47.150 --> 00:19:01.800
بل هم قوم خصمين. المقصود ان من علامات شقاء العبد وظلاله ان يؤتى الجدل ان يؤتى الجدل ويبقى ولا تراه الا مجادلا منازعا هذه علامته شقاء وعلامة ضلال وما ضل قوم بعد

62
00:19:01.800 --> 00:19:27.950
الا اوتوا الجدل فان المسلم مأمورا يشتغل باتباع الحق والعمل به وان ينصره ويظهره ويعليه. لا ان يكون مجادلا آآ مماحلا آآ منازعا فهذه من صفات الذين ظلوا نسأل الله العافية والسلامة. فالا اذا كان في حالة واحدة ما ذكرناها قبل قليل ان يكون جدالهم باب اظهار الحق وتبيينه واعلاء اهل الحق. اما يكون

63
00:19:27.950 --> 00:19:50.200
تراه دايم وجالس سواء في حق او باطل فهذا مذموم نسأل الله العافية والسلامة. والحين اسناده جيد الحديث اه حديث ابي امامة اسناده جيد الذي بعده قال حدده العسكري حدده محمد بن علي ابو هاشم ابن ابي خداش الموصلي. هذا محمد ابن محصن عن ابراهيم بن ابي عبلة عن عبدالله بن الدين عن حذيفة. قال

64
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
قالوا لا يقبل الله للصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الاسلام ما تخرج الشعرة من الاجنة. هذا الحديث وان كان حديث باطل لا يصح سندا. الا ان في ان الا ان معنى متنه

65
00:20:10.200 --> 00:20:27.050
او شيء من الصحة فان من الخذلان للمبتدع والضال ان الله لا يقبل منه صرفا ولا عدل. وقد جاء في الصحيح عن ابي طالب انه قال من اوى محدثا فعليه لعنة الله لا يقوى الله منه صرفا ولا عدلا. فافاد حديث علي ان

66
00:20:27.050 --> 00:20:42.250
الذي يوي محدثا لا يقول الله ابن الصوف ولا عدل فكيف بالمحدث لا شك ان خطره اعظم وشره اشد اذا كان مؤويه يدخل في هذا الحديث العظيم فكيف بالمحدث نفسه والمحدث قال بعض العلم انه يدخل في المبتدع

67
00:20:42.800 --> 00:21:02.800
المبتدعة الرافضة والقدرية وغيرهم هؤلاء لا يجوز ايواءهم ولا يجوز تأجيرهم ولا يجوز اسكانهم لانه يدخل في عموم هذا الحديث من اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وان كان يدخل فيه ايضا من هرب بدم او خربة او شيء من ذلك واواه شخص فانه يدخل ايضا في هذا الحديث

68
00:21:03.450 --> 00:21:23.600
اذا من شقاء المبتدع انه لا يقبل منه صرفا ولا عدلا ومن شقائه ان التوبة حجبت عنه. وقد ورد في ذلك لكنها كلها ضعيفة ان الله حاجب التوبة عن كل صاحب بدعة لكن لا يصح منها شيء. وقال بها جمع من السلف ومما استدل به الشاطبي على عدم قبول توبة على عدم قبول ثوب

69
00:21:23.600 --> 00:21:42.350
المبتدع حديث ابي سعيد الصحيحين قال يخرجون من الاسلام ثم لا يعودون فيه قال دليل انهم اذا خرجوا لا يرجعون. وايضا قال سبق انما شبههم شبههم بما بالسهم الذي يصيب

70
00:21:42.350 --> 00:21:57.350
ثم يخرج منها فلا يعلق منها بشيء. قال لا يعقل الاسلام بشيء ولذلك قال بعضهم قال عندما سئلنا ان رجلا تاب بدعته قال انظر لاي شيء صار فان اخر الحديث شر عليه من اوله اي ان صاحب

71
00:21:57.350 --> 00:22:17.350
وان وان لم يوفق للتوبة فانه وان انتقل من بدعته فانه ينتقل الى بدعة اخرى. وقد ذكر الامام الشاطفي في كتاب الاعتصام ذكر احاديث واثار كلها تدم تذم المبتدع. ذكر منها انه في منزلة المفتري وانه لا يقول صرف ولا عدل وان الله لا يقبل

72
00:22:17.350 --> 00:22:32.950
توبته وان الله اه ذكر اشياء يعني تعظم امر البدعة تعظم خطرها عند اهل الايمان والتوحيد. هذا الحديث اسناده كما ذكرت حديث طل في محمد بن حصن وهو متهم بالكذب

73
00:22:33.000 --> 00:22:51.750
فلكن نقول قد يكون هذا يعني يدل على احاديث اخرى ان صاحب البدعة لا يوفق للتوبة لان صاحب البدعة يرى اي شيء يرى انه على هدى وعلى حق المميزية له سوءا فرآه حسنا فصاحبه يرى ان عمله دائما صحابي خلاف صاحب المعصية والشهوة فانه

74
00:22:51.800 --> 00:23:09.550
يرى نفسه انه مقصر مفرط فهو يحدث الفداء بالتوبة والرجوع الى الله عز وجل. ثم ذكر من طريق عبد الفتاح بن ابراهيم الدمشقي وهارون دحيم وهار بن اسحاق قال حدث ابن ابي هديك عن وردان عن اسم ما لك من ترك الكذب وهو باطل بني له قصر في الجنة. هذا حديث ايضا رواه الترمذي باسناد ضعيف في سنده ابن

75
00:23:09.550 --> 00:23:24.600
لكن جاهل هالطريقة صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال من ترك الكذب وهو وهو مازح قال له بيته الجنة ثم في ربط الجنة ثم في وسطه ثم في اعلاها لمن حسن خلقه ولمن ترك الكذب ولمن ترك

76
00:23:24.600 --> 00:23:51.100
الجدار حينما اسناده جيد ولم يذكره ذكر احد الناس واحيانا الناس فيه ضعف. هم ابن عباس ابن عباس ايه ابن عباس في حديث عبد الله بن سعيد منصور الخياط عن ابي زيد عن ابي المغير عنه قال ان ابى الله ان يقتل صاحب دعاء حتى يدع بذاته حديث ضعيف اسناده ضعيف اسناده ضعيف ولا يصح وقد ذكرنا

77
00:23:52.100 --> 00:24:07.800
فانه لا يصح في الباب حديث كله مجاهيل لا يعرفون هؤلاء ابا زيد المغيرة هؤلاء لا يعرفون ولا بيجي منصور ايضا ها كلهم راعوا مجاهيل احيانا الناس هناك اذا قلنا ضعيف

78
00:24:07.900 --> 00:24:27.800
ومعناه ان من ترك المراء وهو محق بنى الله بيتا في الجنة في وسط الجنة باب اجتذاب الرأي والقياس والله اعلم. اذا قرأت هذا انت؟ قرأت الحديثين باقي بس اجتناب الرأي والقياس

79
00:24:27.950 --> 00:24:43.600
للحديث الذي باب اجتناب الراء والقياس ذكر في هذا الباب حديث عبد الله بن العاص في ان الله لا يقبض العلم انتزاعا. اولا الرأي اه والقياس اه لهم ايضا اه صور

80
00:24:43.850 --> 00:25:05.650
هناك رأي مذموم وهناك رأي محمود وهناك قياس معتبر وهناك قياس فاسد غير معتبر اما الرأي المحمود فهو الرأي الذي الذي يبذله طاء العالم والمجتهد في معرفة الحق ويصير الى الرأي اذا عزت عليه النصوص

81
00:25:06.200 --> 00:25:31.050
ولم يجد نصا يصير اليه فعندئذ يرى رأيه ويقول رأيه قائم ومبني على معرفة مقاصد الشريعة ومعرفة القواعد الكلية ولذلك جاء في حديث معاذ رضي الله تعالى عنه انه قال قال فان لم يكتمل قال اجتهد رأيي اجتهد رأيي وان كان حديث ظعيف فهو فعليه العمل

82
00:25:31.050 --> 00:25:47.050
عند عامة العلماء فقال الحمد الذي وفق رسول رسول الله الى ما يحبه رسول الله. فهنا هذا الرأي المحمود. اما الرأي المذموم فهو الرأي الذي ليكونوا بمعارضة النص او رأى يبني يبنى على الهوى

83
00:25:47.200 --> 00:26:08.600
والتشهي وما شابه فهذا رأي مذموم لا يحمد صاحبه يذم ويعاقب على رأيه وهو الذي ذمه السلف وقالوا اياكم والرأي هو الذي ذمه السهو عابوه الرأي الذي لا ينبني على قاعدة ولا على دليل ولا على اصل وانما يكون مبناه على التشهي والهوى وعلى مخالفة النصوص من الكتاب والسنة

84
00:26:08.600 --> 00:26:28.800
هذا الرأي الذي ذمه اهل الحديث وعابوه وعابوا اهله ولم وذموه ما شنعوا عليهم  والحين ذكر ايضا حديث ابي هريرة حديث ابي عثمان مسلم اليسار عن ابي هريرة قال من افتي بفتية غير ثبت فانما اثم على هذا الحديث

85
00:26:28.800 --> 00:26:47.800
احتمل والحين في اسناده مسلم ليسار وهو فيه جهالة فيه جهالة. لكن الحديث معناه ان من افتى بفتية وافتاه مفتيا وهذا مفتي ليس بثبت وهذا المستفتي لا يعلم بجهل ذلك المفتي

86
00:26:48.250 --> 00:27:04.750
وحرص على معرفة الحق لكنه اداه وسع الى سؤال هذا الجهل وهو لا يعلم فاخذ فتواه. فعندئذ يكون الاثم على من افتى لا على من استفتى ويبرأ وتبرأ ذمة المستفتي اذا كان هذا وسعه الذي انتهى اليه وبذله في معرفة الحق

87
00:27:04.950 --> 00:27:20.050
اما اذا كان المستفتي مقصر مفرط وانما اراد ان يسأل هذا المفتي مع علمي بجهله وعلمه بترخصه وانه يبحث عن رخص فانه لا تبرأ ذمته عند الله ويعاقب المفتي والمستفتي

88
00:27:20.450 --> 00:27:41.050
لا يبرأ ذمته عند الله ويعاقبه في تونس ولا يكون ذلك اه عذرا له عند الله عز وانما يكون عذرا اذا كان هذا المفتي هو الذي اه تصدى للحق وليس هناك من يقول اه بدلا منه او يقوم مقامه او لا يكون هناك من يعارضه وهذا الذي بلغه اجتهاده ذلك المستفتي فهنا

89
00:27:41.050 --> 00:28:00.850
يكون الاثم على المفتي الذي افتى بجهل وبهوى ومراعاة لذلك المستفتي فانه الذي يأثم يكون اثمه على من افتى اما اذا كان مفرط متساهل فانهما يأثمان جميعا المستفتي والمفتي. والحي اسناده في فرق بين الاحكام

90
00:28:01.150 --> 00:28:22.950
بعض المسائل في المعتقد اشكال نفسه اي فرق. اذا افتي بفتيا والذي افتى غير ثبت فانه يكون هذا حاله. لكن لابد يكون هذا نهاية هذا الذي بلغه وانتهى اليه جهده في هذه المسألة. اما اذا كان يعلم فيه غيره في من يجيب وسأل هذا يقول لا لا تبرأ ذمك وتأثم. اذا اذا كان

91
00:28:22.950 --> 00:28:45.450
هذا الرجل جاهل. ذاك قال العلم ثلاثة كما فضل اية محكمة وسنة قائمة هل حيسناده ضعيف اسناده ضعيف ولا يصح ولا شك ان العلم هو ما قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم. ويقول لك في اية محكمة او سنة

92
00:28:45.450 --> 00:29:07.750
اي او سنة قائمة او فريضة العادة هذه هي هذا هو العلم ايضا ختم الباب بحديث ابي معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه وفيه لما سلم الى اليمن قال لا تقظينه لا تصلي الا بما تعلم. وان اشكل عليك امر فقف حتى تبينه او تكتب الي فيه

93
00:29:07.900 --> 00:29:29.100
اسناده غير صحيح ايضا بمحمد بن سعيد بن حسان المصلوب وهو الظاع الكذاب هذا محمد بن سعيد المصلوب يسمى كذاب الوظاع والحيص والحديث لا يصح لكن معناه صحيح ان العبد ان العالم طالب العلم اذا اراد ان يحكم او يقضي او القاضي اراد ان يقضي ويحكم فانه يحكم بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

94
00:29:29.150 --> 00:29:45.600
فان جهل تلك المسألة التي سيحكم فيها فانه يسأل اهل العلم ويرجو العلماء في ذلك فاذا لم يكن للمسألة من يفتي فيها او يقول فيها قولا فانه يجتهد رأيه ويحكوا ما يراه صوابا وتبرأ ذمته عند الله عز وجل

95
00:29:45.800 --> 00:30:04.150
الذي بعده حديث آآ الاوزاعي عن عبدة بن ابي لباع عن عبدالله بن العاص يقول لم يزل امر بني اسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون ابناء سبايا الامم فقالوا بالرأي فضلوا اضلوا. ها حيث وان كان اسناده ضعيف ولا يصح

96
00:30:04.200 --> 00:30:24.200
فان فيه ابن ابي الرجال وهو محمد وهو ضعيف الا ان سبب ظلال الامة التي يعني حصل من اتباع وقوع البدع والحوادث واتباع الاهوال وكان بسبب اولئك المولدون الذين تتلمذ على تلوثت السنتهم بلغة العجم واخذوا بالعجم وترجموا

97
00:30:24.200 --> 00:30:38.400
والعجب فانهم هم الذين اه لم يفهموا كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فحرفوه وتأولوه وحملوه ما لم يحتمل فظلت الامة بسبب اولئك المولدون الذين هم ابناء السبايا

98
00:30:38.550 --> 00:30:55.150
فانهم تأثروا بلسان ما كانوا بلسان العجم ولم يفهموا كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يعني هذا ان اي ابن او ولد للسبايا انه كذلك فخيرة اهل الارض

99
00:30:55.250 --> 00:31:10.550
بزمن التابعين كانوا ابناء تبايع فعلي بن الحسين كان ابن سبية وهو زين العابدين وكذلك القاسم محمد وهو مفتي المدينة وعالمه وكان ابن سبية وسالم ابن عبد الله ابن عمر كان ايضا ابن

100
00:31:10.550 --> 00:31:24.150
سبية بل اكثر الفقهاء السبعة كانوا ابناء تبايع فلا يعني هذا اننا يعني نقصر من حق هؤلاء لكن الاصل ان ما حصل من بدعة الجهة بن صفوان وبشبن غياث من

101
00:31:24.150 --> 00:31:35.300
وابن ابي وهؤلاء ليظلوا واضلوا الامة كان بسبب انهم كانوا عجم كان فيهم شيء من العجمة ولم يكن يعرفوا لغة القرآن والسنة والله اعلم