1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا رب العالمين قال المؤلف رحمنا الله تعالى

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
باب ما يفعل من قام من الثنتين ناسيا ولم يتشهد. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابن بحينة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
وكبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن هرم عن عبد الله بن بحينة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام في الصلاة وعليه جلوس. فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
باب ما يفعل من سلم من الركعتين ناسيا وتكلم قال اخبرنا حميد ابن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريع قال دفن ابن عوم عن محمد ابن سيرين قال قال ابو هريرة رضي الله عنه صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي وقال

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
قال قال ابو هريرة ولكني نسيت. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فانطلق الى خشبة معروضة في المسجد فقال بيده عليها كأنه وغضبان وخرجت السراعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاب ان يكلماه. وفي القوم رجل في

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
يديه طول قال كان يسمى ذا اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ فقال لم انسى ولم تقصر الصلاة. قال وقال كما قال ذو اليدين فقالوا نعم. قال فجاء فصلى الذي ترك. ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجودها واطول. ثم رفع رأسه وكبر

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
ثم كبر ثم سجد مثل سجوده واطول ثم رفع رأسه فكبر. اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثني ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من انصرف من من اثنتين فقال له ذو اليدين

8
00:02:20.250 --> 00:02:30.250
ان قصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين ثم

9
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده واطول ثم رفع رأسه ثم سجد مثل سجوده واطول ثم رفع. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن داوود بن الحصين عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد انه قال سمعت ابا هريرة يقول صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام

10
00:02:50.250 --> 00:03:00.250
اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن. قال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال

11
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
اخذوا اليدين؟ قالوا نعم. فانتم رسول فاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة. ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم. اخبرنا سليمان ابن ابن عبيد الله قال حدثنا باهز بن اسد قال حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم انه سمع ابا سلمة يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة

12
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
ركعتين ثم سلم فقالوا اقصرت الصلاة فقام فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين اخبرنا عيسى ابن حماد قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي الحبيب عن عمران ابن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو فادركه ذو الشمالين

13
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
وقال يا رسول الله انقص انقصت الصلاة ام نسيت؟ فقال لم لم تنقص لم تنقص الصلاة ولم انسى. قال بلى والذي بعثك بالحق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقة اليدين؟ قالوا نعم. فصلى بالناس ركعتين. اخبرنا هارون ابن موسى الفروي

14
00:04:00.250 --> 00:04:10.250
قال حدثني ابو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة عن ابي هريرة قال نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى نسي رسول الله صلى الله عليه

15
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
وسلم فسلم في سجدتين فقال له ذو الشمالين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة ذو اليدين؟ قالوا نعم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتم الصلاة. اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وابي بكر بن سليمان ابن ابي حثمة

16
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
عن ابي هريرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم في ركعتين وصلى فقال له ذو الشمالين ابن ابن عمر انا آآ انوقست الصلاة نسيت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين؟ قالوا صدق يا نبي الله فاتم بهم الركعتين اللتين نقص. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعقوب قال

17
00:04:50.250 --> 00:05:00.250
حدثنا ابي عن صالح عن ان ابا بكر بن سليمان بن ابي حثمة اخبره انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين فقال له ذو الشمالين نحوه. قال ابن شهاب

18
00:05:00.250 --> 00:05:10.250
قال اخبرني هذا الخبر سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال واخبرنيه ابو سلمة ابن عبد الرحمن وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارثي وعبيد الله ابن عبد الله. باب ذكر

19
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
الاختلاف على ابي هريرة في السجدتين قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن شعيب قال اخبرنا الليث عن عقيل قال حدثني ابن شهاب عن سعيد وابي وابي بكر ابن عبد الرحمن وابن ابي حثمة عن ابي هريرة انه قال لم يسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ قبل السلام ولا بعده. قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو قال اخبرنا

20
00:05:30.250 --> 00:05:40.250
عبد الله بن وهب قال اخبرني الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر ابن ربيعة عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله وسلم سجد يوم ذي اليدين سجدتين بعد السلام قال

21
00:05:40.250 --> 00:05:50.250
اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث قال قد حدثنا قتادة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال اخبرني عمرو ابن

22
00:05:50.250 --> 00:06:00.250
عثمان ابن سعيد ابن كثير قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة قال وحدثني ابن عون وخالد ابن حداء عن ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في وهمه بعد التسليم

23
00:06:00.250 --> 00:06:10.250
قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله النيسابوري قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال اخبرني اشعث عن محمد ابن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين

24
00:06:10.250 --> 00:06:20.250
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد ثم سلم. قال اخبرنا ابو الاشعث عن يزيد ابن زريعة قال حدثنا خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن

25
00:06:20.250 --> 00:06:30.250
عمران ابن حصين قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر فدخل فقام لي رجل يقال له الخرباق فقال يعني نقصت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا

26
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
يجر رداءه فقال صدق قالوا نعم فقام فصلى تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم. باب اتمام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام النسائي

27
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
رحمه الله تعالى باب ما يفعل او ما يفعل من قام من اثنتين. باب توقفنا في الشرح باب الكلام في الصلاة. نعم. قال النسائي رحمه الله تعالى باب الكلام باب الكلام في

28
00:07:10.250 --> 00:07:40.250
اي حكم الكلام في الصلاة. وقد اجمع اهل العلم على ان من تكلم عامدا مختارا في غير امر يصلح به الصلاة ان صلاته باطلة. تكلم عامدا مختارا ذاكرا في غير مصلحة الصلاة بطلت صلاة اجماع. وذلك ان مبطلات الصلاة الكلام

29
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
واختلفوا ايضا في من تكلل مصلحة الصلاة فذهب الجمهور الى ان صلاته باطلة. وذهب اخر من العلم الى انه اذا تكلم في مصلحتها مما لا يتأتى اصلاحه الا بالكلام فان صلاته صحيحة. واحتج بحديث قصة اليدين ليس ياتي معنا. اذا الكلام في الصلاة كان في اول الامر

30
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
مرخص به كان الرجل اذا جاء المسجد سأل المصلين كم مضى من صلاتكم؟ وكم بقي؟ فيخبرونه بذلك احدث الله عز وجل من ذلك ما شاء ان يحدث الا يتكلم ان لا تتكلم في صلاتكم كما سيأتي. قال اخبار الكثير ابن عبيد حدثنا

31
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقمنا معه. فقال اعرابي وهو في صلاة اللهم ارحمني ومحمدا. هذا الرجل قال في اثناء الصلاة تكلم. اللهم ارحمني ومحمدا

32
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
ولا ترحم معنا احدا. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاعرابي لقد تحجرت واسعا يريد رحمة الله اي انه تكلم في صلاته وهذا الرجل قيل انه الذي بال في المسجد لما زمره اصحاب النبي

33
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
وسلم وشدوا عليه الانكار قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزمروا ودعوه فلما صلى قال اللهم ارحمني وارحم محمد ولا ترحم معنا احد لان النبي لطف به وترفق به بخلاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد حجرت او لقد

34
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
جرت واسعا اي حجرت رحمة الله عليه وعليك فقط لان هذا التحجير العظيم الواسع. وهذا اسناده صحيح مسلم في صحيحه هذا الحديث حديث صحيح اخرجه البخاري من طريق الزهري ايضا

35
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
وايضا آآ سيأتي معنا اخرجه البخاري في صحيحه قال ايضا اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن الزهري سفيان قال احفظوا من الزهري قال اخبرني سعيد عن ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد والرسول صلى الله عليه وسلم

36
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
فصلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فقال لقد تحجرت واسعا. ثم وايضا من طريق اسحاق المنصور قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ميمونة قال

37
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
جثني عطاء بن يسار عن معاذ بن حكم السلمي قال قلت يا رسول الله انا حديث عهد بجاهلية فجاء الله بالاسلام وانا رجالا منا تطيرون قال ذاك شيء تجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. ورجال منا

38
00:10:40.250 --> 00:10:57.800
يأتون الكهان فقال لا يأتوهم. قال والرجال منا يخطون. قال كان ابي الانبياء يخط. ذكر في هذا الحديث الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه ازيك يا اولا ان رجالا من رجالا

39
00:10:57.850 --> 00:11:17.850
من قبيلته من من بني من السلميين يتطيرون. والتطير هذا يجد الانسان كما قال مسعود وما منا ما منا الا ويقع ولكن الله يذهب بالتوكل. فالتطير يقع بالانسان اذا رأى دابة او رأى طيرا او رأى شيء قد يقع في نفسه شيء من التطير

40
00:11:17.850 --> 00:11:37.850
فاذا مضى على تطيره دخل في باب التطير. اما اذا لم يلتفت اليه فان كان يريد مضيا لعمل مضى فيه وان كان يريد فعل شيء فعله ولم يضرنا الطيف لا اثم عليه. وكما قال سدى لكن وما منا ولكن يذهبه الله عنا بالتوكل

41
00:11:37.850 --> 00:11:57.850
قل فلذا قال النبي فلا يصدنهم. اذا اذا تطير الانسان بشيء فصده التطير هذا يحصل كثيرا حتى عند كثير من اهل من اهل السنة يرى حادث الطريق فيتطير به قد لقد لا يقول انا تطيرت لكنه يقول اعوذ بالله اول حادث رجعنا

42
00:11:57.850 --> 00:12:17.850
يقول رجوعك هذا هو من التشاؤم المذموم والتطير على اي شيء معناها التشاؤم شخص اراد ان يفعله فعلا فاصابته مصيبة قال هذا يقول كذا هذا اوله اعوذ بما نريده. يقول فعلك هذا ضمن التشاؤم والتطير المحرم. فهذا الذي من الشرك. فاذا

43
00:12:17.850 --> 00:12:37.850
فعل امر وجزمت عليه فلا يصدنك عنه ما رأيت او سمعت او فعلت. قال منا يأتون الكهان قال فلا يأتوهم اي تاب الله عليكم فلا تأتوهم فان اتيان الكهان كبيرة من كبائر الذنوب قال وان

44
00:12:37.850 --> 00:12:57.850
منا رجالا يخطون والخط هو من يخط في الارض وهو ان يخط خطوطا كثيرة بيده ثم يمسح خطين خطين ثم ان بقي خطاء بقي خطان حكم بحكم وان بقي خط واحد حكى بحكم وهو من الطرق الذي يذ قال النبي

45
00:12:57.850 --> 00:13:17.850
كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خط ذلك النبي فذاك. ولا شك ان موافقته لا يمكن لا يمكن اصابتها ولا لا يمكن معرفته فهل هذا يقول يكون حكم ايش؟ ان الخط محرم. قد يقول قائل انا وافق النبي نقول من اين لك انك وافقته

46
00:13:17.850 --> 00:13:38.300
فالخط على الارض هذا من الامور المحرمة ومن الامور التي لا تجوز. والنبي الذي كان يخط كان يخط ويقول حكم على الوحي وليس على التخرص والضن. قال وبين وبين انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة اذ عطس رجل من القوم

47
00:13:38.350 --> 00:14:02.000
عطس رجل فقلت يرحمك الله يقول فحذقني القوم بابصارهم فقلت امي ان اصاب بي مصيبة واذكى لهم اياه فلا ما لكم تنظرون الي؟ واثق لام اياه ما لكم تنظرون الي؟ قال فظرب القوم ايديهم على افخاذ

48
00:14:02.000 --> 00:14:22.000
ولا اتكلم وش فيكم انتم تناظروني ماذا فظرب القوم على افخاذهم فقال يقول فعلمت فلما رأيتم يسكتونني لكني سكت. فلما انصرفت او فلما فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاني. بابي وامي

49
00:14:22.000 --> 00:14:42.000
هو ما ضربني ولا كهرني ولا كهرني ولا سبني ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما من قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. فانه قال ايش؟ يرحمك الله

50
00:14:42.000 --> 00:15:02.000
لكنه لما كان على صورة الخطاب لانسان نزل منزلة الكلام. يرحمك الله هداك الله. رزقك الله هذي العبارات كلها ان قال الانسان في الصلاة لشخص كان متكلما وبطلت صلاته ذلك. قال انما هو التسبيح والتكبير

51
00:15:02.000 --> 00:15:25.500
وتلاوة القرآن. قال ثم اطلعت الى غنيمة لي ترعاها جارية ترعاها جارية لي في قبل احد والجوالية واني اطلعت فوجدت الذئب قد ذهب منها بشاة وانا رجل بني ادم اسف كما يأسفون. فصككتها على وجهها صكة اي ظربها على

52
00:15:25.500 --> 00:15:46.450
وجهه صكه ثم انصرفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فعظم فعظم ذلك علي اي انك فعلت عظيما كيف تظرب هذه الجارية وكيف تصك هذه الصكة باي حق؟ فقلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال ادعها. فقالها الرسول وسلم اين الله؟ قالت

53
00:15:46.450 --> 00:16:11.800
قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها انها مؤمنة فاعتقها رضي الله تعالى عنه وكان عتقها كفارة لصكتها اي لو لم يعتقها قصت منه يوم القيامة فلما اعتقها كفرت عنه كان عتق كفارة لذلك الظل الذي انزل بتلك المرأة. الشاهد من هذا الحديث ان

54
00:16:11.800 --> 00:16:31.800
الكلام قد نسخ اي ان الكلام الذي كان مرخص به في اول الاسلام قد نزل تحريمه ونزل نسخه وان الله احدث لا تتكلموا في صلاة الا بذكر الله. ثم روى من طريق سفيان عن الزبير بن عدي عن كلثوم عن كلثوم. عن عبد الله سعود

55
00:16:31.800 --> 00:16:51.800
وهذا حي القاسم قال كنت اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم عليه يرد علي فاتيت فسلمت عليه وهو يصلي فلم يرد علي فلما سلم اشار الى الاشارة الي القوم فقال ان الله فلما

56
00:16:51.800 --> 00:17:21.800
القول فقال ان الله يعني احدث الصلاة ان لا تكلموا الا بذكر الله. وما ينبغي لكم قوموا لله قانتين وان تقوموا لله قانتين. هذا الحديث رواه النسائي روى النسائي ولم يخرجها بقية اصحاب الكتب. اخرجه ايضا جاء من حديث مسعود بلفظ اخر عند البخاري ومسلم. واخرجه ابو داوود

57
00:17:21.800 --> 00:17:41.800
يحيى بوائل بن مسعود لكن هذا اللفظ رواه رواه النسائي رواه النسائي يقول فيه عن الزبير بن عدي عن كل ثوم عن عبد الله بن مسعود. رواه من طريق محمد بن عبد الله بن عمار حدث ابن ابي علي ابن ابي غنية

58
00:17:41.800 --> 00:18:31.800
اسمه يحيى الملك والقاسم ليزيد الجرمي عن سفيان عن الزبير ابن علي عن كلثوم عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. عندك كلثوم؟ قال فيه  مم نعم. قيل له صحبة وفق. قال ابن حجر آآ

59
00:18:31.800 --> 00:19:11.800
هذا كمان قال كلثوم يقال اني ما ذكر فيه بس فقط ما تنفش فيه؟ الحجر مم وفقط هذا الرجل مداره على كل ثوب هذا كلثوم ابن المصطلق يقال كلثوم بن علقة

60
00:19:11.800 --> 00:19:31.800
مصطلح يقال كلثوم بن الاقمر هذا هو الرجل قال فيه ابن حبان ذكر ابن حبان في كتاب الثقات وقال الذهبي وثق قال ابن حجر ذكر ابن حبان في الثقات الثلاثة كلهم كلثوم مصطلق وهو الراوي ابن مسعود وعنه

61
00:19:31.800 --> 00:19:51.800
خويا بن عدي وعمران بن عمير وكثير بن عامر وهو الراوي عنه وعمة وجوهيره. بمعنى ان الرجل هذا هذا الرجل فيه ليس لم يوثقه الا ابن لم يذكر في الثقات لابن حبان. والصحيح انه ليس بصحابي. لكن يبقى ان الحي اسناده جيد رجال وبقية رجال

62
00:19:51.800 --> 00:20:11.800
ثقات بقية رجاله كلهم ثقات الا كلثوم هذا والحديث اصله في الصحيحين اصله في الصحيحين عند البخاري وعند مسلم من الاعمش ابراهيم عن ابن مسعود. انه قال كنت اسلم في الصلاة فيرد علي. فلما رجعنا سلمت عليه فلم يرد عليه وقال

63
00:20:11.800 --> 00:20:31.050
في الصلاة شغلا هذا عند البخاري وايضا عند مسلم بالناس بحديث ابراهيم الالقمة وفيه انه يسلم قبل ان يهاجر فلما رجع من النجاة سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك بالصلاة. قال ان في الصلاة شغلا

64
00:20:31.100 --> 00:20:51.100
هذا لفظ هذا لفظ البخاري ومسلم. واما هذا اللفظ فاسناده رجالهم كل رجاله كلهم ثقات. ولكن الذي في الصحيح يصح وفيه احروا الصلاة ان لا تكلم الا بذكر الله. الا بذكر الله وما ينبغي لكم. قول وما ينبغي لكم اي مما تدعون به الله عز وجل

65
00:20:51.100 --> 00:21:07.600
بما يتعلق بالدين او بالدنيا فيجوز ان يدعو الله بذلك ايضا جاء عند ابي داوود والنسائي بنفس الاسناد جاء عند ابي داوود طريقين من طريق الاعمش عن ابراهيم عن الالقمة

66
00:21:07.600 --> 00:21:30.900
عن ابي وائل ال مسعود قال كنا نسرف الصلاة ونأوي بحاجتنا فقدمت على رسول الله وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي فاخذ ما قدم وما حدث فاخذ ما قدم وما حدث فلما قظى وسلم الصلاة قلت قال ان الله يحمى بما شاء وان الله

67
00:21:30.900 --> 00:21:50.900
قد احدث امري الا تكلف الصلاة فرد علي السلام. وهذه فائدة فيه انه رد السلام متى؟ بعدما سلم. اي بعد ما سلم لكن جاء في بعد ذلك سنة وهي التسليم بالاشارة اذا سلم عليك يعني كأن الامر الاول النبي لم يرد السلام لا باشارة ولا بقول

68
00:21:50.900 --> 00:22:05.500
فلما فرغ من صلاته رد عليه السلام. ثم بعد ذلك كان النبي يرد الصلاة بالاشارة وهو يصلي. اذا سلم احد وهو يصلي رد عليه السلام بالاشارة. فحديث مسعود هذا الذي رواه ابو داوود

69
00:22:05.500 --> 00:22:25.500
من طريق من طريق ابي وائل واسناده جيد في حديث عاصم ابن ابي النجود عن ابي وائل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث لا بأس باسناده جيد اسناده جيد اسناده جيد من حديث بن وائل اما الاصح فهو حديث

70
00:22:25.500 --> 00:22:45.500
إبراهيم عن إبراهيم العلقم عن المسعود هذا اصح ما جاء في هذا الباب. واما حديث ابي داود ان الله يحدث له ما يشاء. ففي عاصم النجود وعاصم روايته عن ابي وائل. فيها كلام. اذا الحي يصطاد لا بأس به ويدل على تحريم الكارثة

71
00:22:45.500 --> 00:23:03.500
ثم روى من طريق إسماعيل مسعود قال حدث يحيى ابن سعيد قال حدثنا إسماعيل ابن أبي خالد قال حدثني الحارث بن الشبير عن ابي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم رضي الله تعالى عنه قال كان الرجل يكلم

72
00:23:03.500 --> 00:23:23.500
اصاحبه في الصلاة بالحاجة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الاية. حافظوا على الصلوات والصلوات الوسطى وقبلوا لله قانتين. قال فنهينا عن الكلام. فنهينا عن الكلام

73
00:23:23.500 --> 00:23:53.500
او فامرنا فنهينا فامرنا بالسكوت. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. رواه مسلم في صحيحه من هذا الطريق ايضا مر بنحية عاصم انكم بعدها بحيث عندي صبغة في حي الساقط عندكم الحيثين كلها؟ الترتيب يختلف النسخة هذي فيها

74
00:23:53.500 --> 00:24:13.500
هو فصل بين حديث ابي وائل عن ابن مسعود ثم رجع حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه سبحانه هنا ما ذكره في اه معناه حديث واحد لما ذكره قد ذكره بينها يعني منها حديث واحد نعم

75
00:24:13.500 --> 00:24:33.500
وصل بحديث يدل على ان الكلام نسخ. ان الكلام نسخ. قال حدثنا اسماعيل بن مسعود اذا كان ابن الارقم كان الرجل يكلم صاحبه بالصلاة بالحاجة حتى انزل الله قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قوموا لله قارية الله هنا اشكال ايش الاشكال؟ من

76
00:24:33.500 --> 00:25:03.500
الاشكال. ها؟ لا لا. كيف؟ الاية ما هي مدنية مدنية وزائد الارقام في المدينة. صح؟ مسعود ايش يقول في الحديث الاول؟ الحديث الذي بعده قال كنا نسلم عليه قبل ان نهاجر حتى قدمنا ارض الحبشة فسلمت عليه

77
00:25:03.500 --> 00:25:23.500
فلم يرد علي فاخذني ما قرب وما بعد فجلست حتى اذا قضى الصلاة قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث من امره الا يتكلم في الصلاة. ابن مسعود يقول متى قال هذا؟ بعدما رجع

78
00:25:23.500 --> 00:25:43.500
الى الحبشة وابن مسعود لما رجع متى رجع؟ قبل الهجرة وبعد الهجرة بعد الهجرة رجع قبل الهجرة ورجع لما سمع ان اهل مكة امنوا. عندما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم وسجدوا كلهم. فظن اهل الهجرة

79
00:25:43.500 --> 00:26:03.500
الحبشة له انهم امنوا فرجع ابن مسعود وطائفة معه. ولم يهاجروا بعد ذلك. ولذلك عبد الله بن جعفر لم يشهد بدر. لماذا؟ الحبشة. كان حبش واصحابه كلهم حتى الزبير كان في الحبشة لكن عبد الله الجعفر جاه بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه جاهد بن ابي طالب لم يشهد الحبش

80
00:26:03.500 --> 00:26:23.500
معه لانهم كانوا في الحبشة ابن مسعود رجع. وشهد بدرا وقتل ابا جهل. رجع الظاهر هو والزبير ومعه ابن زويد عوام معه يعني اذا كان من هاجر ايضا لكنه رجع مع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه على كل حال الاشكال هنا ان زيد يقول

81
00:26:23.500 --> 00:26:43.500
نزلت تحريم الكلام في المدينة. مسعود يقول نزل التحريم في مكة والصحيح ان التحريم نزل يعني لا اشكال نقول لا تعارض فيكون ابتداء زيد بنرقم ظن ظن ان هذي خاصة ان ان التحريم خاص في المدينة وهي قبل

82
00:26:43.500 --> 00:27:03.500
ذلك قد حرم الكلام قد حرم الكلام قبل ذلك. للحديث آآ مسعود رضي الله تعالى عند ان الله احدث في الصلاة ان لا تكلموا الا بذكر الله وما ينبغي لكم وان تقوموا لله قانتين

83
00:27:03.500 --> 00:27:23.500
هذا يظل مما يدل على انها انها سبب تحريم لتحريم الكلام. طيب ما يقال يا شيخ ان الاية نزلت مرتين لا توزن في مرة واحدة لكنه قد يكون سبب النزول لمرتين لكن الاية واحدة نزلت يعني كلها اكثر من سبب هنا هي نزلت لكن كان

84
00:27:23.500 --> 00:27:43.500
ذكر اوتي به ايضا في هذا المقام وقل لله قانتين. واضح؟ الصلاة الوسطى نزلت لما قيل سورة البقرة وهي مدنية بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم تنزل قبل ذاك مكة. وابن مسعود انما

85
00:27:43.500 --> 00:28:03.500
قال وقلنا قانتين بمعنى طول القيام والسكوت السكوت. زيد بن ارقم جعل ذلك سببا بتحريم الكلام. اذا امرنا بالسكوت الصحيح انهم امروا قبل ذلك. ثم جاء بعد ذلك المدينة فامروا او يكون زيد ابن الارقم ناقل

86
00:28:03.500 --> 00:28:43.500
يراسل الصحابة كانوا ينقى عن غيره ان التحريم يعني امرنا بالسكوت اي غيره وليس هو النووي على هذا الحديث. كيف ايه الصلاة وقعت لي ان النسخ وقع للمدينة لان الاية المدنية باتفاق. فيشكى ذلك على قول المشهود ان ذلك وقع مما راجع عند النجاة. وكان الرجوع من عنده الى مكة

87
00:28:43.500 --> 00:29:03.500
نحو ذلك ان بعض المسلمين هاجر من الحبشة ثم بلغوا منهم فرجعوا الى مكة فوجدوا ذلك اشتد الاذى عليه وخرجوا اليه ايضا فكانوا مرة ثانية بعد كانوا يرسلون قال اراد الرجوع الاول والثاني

88
00:29:03.500 --> 00:29:33.500
اه الاول وحملوا حديث زيد على انه وقومه لم يبلغوا من نسبه. وقالوا لا مانع ان يتقدم للحكم ثم تنزل الاية في رقية وجنح اخرون الى التسبيح فقالوا يترجى حديث ابن مسعود بانه حث النبي صلى الله عليه وسلم جلس فلم يحدث. وقال الاخرون انما اراد ابن مسعود ركوعه الثاني

89
00:29:33.500 --> 00:29:43.500
وقد ورد انه قدم المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم يتجهز الى بدر حاكم طريق ال اسحاق على بلال بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:29:43.500 --> 00:30:03.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النجاشي ثمانين رجلا وذكر الحديث بطوله وفي اخره فتعجل عبدالله بن مسعود فشهد بدرا وفي السياق منقطع نعم الرجعة الاولى لما اخبر ان اهل مكة اسلم ثم رجع الى الحبشة. الرجعة الثانية لما سأل النبي تجهز لبدر لكن تجهز

91
00:30:03.500 --> 00:30:23.500
لم يكن معلن به حتى يعلم ابن مسعود ذلك غزوة بدر كانت بغير ميعاد كانت بغير ميعاد فلا يمكن ان يتنبه فيها ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ايضا محل واشكال على كل حال هي مما ذكر العلم اشكالا ان من متى حرم الكلام؟ منهم من يقول حرم في مكة هو الصحيح منهم من

92
00:30:23.500 --> 00:30:43.500
حرم في المدينة. قال اخبرنا الحسين بن حريث حدثنا سفيان عن عاصم عن ابي وائل عن مسعود رضي الله العز قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فيرد علينا السلام حتى قدمنا من ارض الحبشة فسلمت عليه فلم يرد علي فاخذ

93
00:30:43.500 --> 00:31:03.500
لما قرب بعد فجلست فذكر الحديث اللي ذكرناه ان الله يحلف من امره ما يشاء وانه قد احدث من امره الا يتكلم في الصلاة ايضا فيه اثبات صفة الاحداث لله وان الله يحدث ما يشاء سبحانه وتعالى. والاحداث بمعنى يفعل يفعل الله ما يشاء ويقضي ما يشاء ويحدث ما شاء سبحانه

94
00:31:03.500 --> 00:31:23.500
وتعالى هذا بمعنى الاحداث. والحديث مداره على عاصم ابن النجود. ورواية عاصم وفيها عاصم لجعد ابن ابي وائل فقد تكلف بعض العلماء. وقال البيهقي رواه جماعة الائمة عن عاصم ابن نجود. وتداوله الفقهاء الا ان صاحب

95
00:31:23.500 --> 00:31:43.500
الصحيح يتوقيان رواية عاصم لسوء حفظه فاخرجا من طريق اخر بعضه. وعله ابن عبد البر بعاصم ابن نجود وقال هو عندهم سيد حفظ كثير من الخطأ بالاحاديث والحديث اخرجه الطبراني من طريق عبد الغفار ابن داوود الحراني عن سفيان عن منصور عن ابي وائل اخرجه الطبراني من طريق

96
00:31:43.500 --> 00:32:03.500
سفيان عن منصور على ديوان عن عبدالله. وقال هكذا روى الحديث عبد الغفار عن سفيان. ولا شك ان هذا منكر. ليس بمحفوظ هذا خطأ فان كان حفظ فهو غريب من حي منصور. ورواه الحميدي وغيره عند اصحاب سفيان عن سفيان عن عاصم عن زري بن حبيش عن عبد الله بن مسعود

97
00:32:03.500 --> 00:32:23.500
قال وهو المحفوظ. قال ابن رجب ليسوا محفوظ انما المحفوظ رؤية سفيان الثوري عن عاصم عن من ابي وائل قال ابن رجب والمحفوظ رواية سفيان عن عاصم هذا هو المحفوظ قال ايضا ليس

98
00:32:23.500 --> 00:32:41.900
فيه زر بن حبيش انما رواية عاصم عن ابي وائل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. فالحديث اسناده لا بأس به ويدل ويدل ايضا ما سبق من الاحاديث الصحيحة. الا ان البخاري ومسلم يخرجاه لكلام للكلام الذي فيه عاصم خاصة فيما يتعلق

99
00:32:41.900 --> 00:33:01.900
والوائل فانه كان يخطئ في حديث ابي وائل وحديث زر ابن حبيش. اذا الخلاصة ان الكلام كان مأذونا به ثم نسخ واتفق اهل العلم واجمعوا على ان من تكلم بالصلاة عابدا مختارا عالما عابدا ذاكرا مختارا في غير

100
00:33:01.900 --> 00:33:21.900
مصلحة الصلاة ان صلاته باطلة بالاجماع. فل عالما خرج بذلك من؟ الجاهل. وعابدا خرج بذلك المخطئ والناسي وعابدا اي متعمدا فان كان غير متعمد سبق لسانه الكلام فلا يبطل. ذاكرا غير

101
00:33:21.900 --> 00:33:41.900
ناسي مختارا غير بكرة. تغير مصلحة الصلاة. من تكلم في مصلحتها. اما الاربعة الاولى هو الذي عليه جمهور العلم ان من تكلم عالما عامدا ان من تكلم عالما عامدا ذاكرا مختارا

102
00:33:41.900 --> 00:34:01.900
فان صلاته باطلة. واما من تكلم الصلاة فالخلاف فيه اقوى. والصحيح انه اذا اضطر الى ذلك فصلاته صحيحة. اما اذا كان يستطيع ان ينبه دون كلام فصلاته باطلة. قال ما يفعل من قام من اثنتين ناسيا ولم تشهد

103
00:34:01.900 --> 00:34:21.900
كلم بينه وبين نفسه شوي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله يتكلم في نفسه ما لها حكم. لكن لا يتكلم لابد ان يتكلم. اذا تكلم وعليك وحرك بها شفتيه ولسانه

104
00:34:21.900 --> 00:34:41.900
حتى لو كان لم يسمع الذي بطلت صلاته. اما ان كان يظهر في نفسه بعد ما يتصوره يظهر في نفسه رد السلام. ما يسمى كلام الا على قول فلا شاعرة صح؟ قال اخبرنا قال ما يفعل من قال اثنتين السنة لمن قام ماذا يفعل

105
00:34:41.900 --> 00:34:59.050
ان يمضي في صلاته ولا يجلس ان قام من اثنتين ناسيا انت الان قمت فلما وقفت قائما ذكرت انك لم تجلس التشهد ماذا يلزمك؟ المظيف الصلاة. وقد شدد في هذا الفقهاء فابطلوا الصلاة من رجب

106
00:34:59.150 --> 00:35:19.150
ابطلوا صلاة من رجب القول الاخر ان من رجع خالف السنة وصلاته لا تبطل يعني لو رجع الانسان قام ورجع نقول خالفت السنة وانت في هذا مخطئ وان مضى في صلاتي وصلاها جلس ثم قام واكمل صلاته نقول صلاتك صحيحة. الجمهور ماذا يقولون

107
00:35:19.150 --> 00:35:39.150
صلاته باطلة لماذا؟ قال انه ترك ركنا الى الى واجب. لكن نقول ليس هناك دليل على بطلان الصلاة. ما هو الدليل ولم يرجع. هل في ان النبي قال لا ترجع؟ هل النبي قال لا ترجعوا. قال فمضى ذهب فكانت السنة اي شيء ان من قام

108
00:35:39.150 --> 00:35:59.150
من تشهده ان يمضي في صلاته. ولهم في ذلك يعني مسائل كثيرة اذا تحركت ركبتاه من الارض اذا هم بالقيام ثم تذكر اذا رفع ركبتيه ثم تذكر اذا استتم القائمة المتذكر يفصلون في ذلك فيرون ان من هم

109
00:35:59.150 --> 00:36:19.150
القيام ولم يتحرك ركبته انه يجلس وجوبا. اذا فارقت ركبتاه الارض فانه يكره الرجوع الصحيح انه يجب الرجوع لان ما يسمى القائم متى يكره الرجوع؟ اذا استتم قائما. اما ما دام انه لم يستتم قائما فالافضل ان يرجع. الافضل يرجع. اما اذا

110
00:36:19.150 --> 00:36:39.150
ثم قائما وتوقف قائما فان السنة ان يمضي في صلاته ولا يعود. وان رجع الى صلاته الى تشهده خالف السنة ولم طول صلاته على الصحيح لعدم الدليل على بطلان الصلاة. ذكر حديث مالك بن بحينة حديث عبدالله بن حينه بن مالك قال صلى لنا وسلم ركعتين

111
00:36:39.150 --> 00:36:59.150
ثم قام فلم يتشهد فقام الناس معه فلما قضى الصلاة ونظرنا تسليمه كبر فسجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. اذا في هذا الحديث انه ترك التشهد الاول. وفي هذا الحديث انه سلم تجى قبل السلام. فاحتج الجهود

112
00:36:59.150 --> 00:37:19.150
اي شيء يحتج وان التشهد له ليس بواجب. قال هو سنة لماذا؟ قال لو كان واجبا لرجع اليه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هو ولم يرجع لماذا؟ لانه استتم قائما. ودليل وجوبه ودليل وجوبه سجوده للسهو. نقول دليل وجوبا لو سال السهو. ولو

113
00:37:19.150 --> 00:37:39.150
سنة لم يلزم السجود. فالحديث رواه البخاري ومسلم. في الحديث عبد الله بن مالك رضي الله تعالى عنه وذكر حديث الليث عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرج عن عبد الله بن بحينة انه قام الصلاة عليه جلوس فسجد وهو

114
00:37:39.150 --> 00:37:59.150
جالس قبل التسليم وهذا يدل على ان من نسي شيئا في صلاته وذكر وهو في صلاته فانه يسلم يسجد قبل يسجد قبل السلام وهذا هو الاصل الاصل في السجود كله قبل السلام. قال باب ما يفعل من سلم ركعتي الناس وتكلم. الان

115
00:37:59.150 --> 00:38:19.150
سلم الاثنتين وتكلبا ناسيا. من سلم من ركعتين ماذا يفعل؟ اذا ذكر انه صلى ركعتين ونسي يلزمه ان يقوم ويكبر مباشرة. الله اكبر ويقوم للثالثة ويصليها ثم يصلي الرابعة. ماذا يلزم بعد ذلك؟ يتشهد التشهد الاخير

116
00:38:19.150 --> 00:38:41.850
ثم يسلم يسلم ثم يسو سجدتي السهو بعد السلام السهو بعد السلام. وهذه هي الحالة الاولى التي يسجد فيها بعد السلف الحالة الاولى التي يوجد لسبب هذه الحالة اذا اذا سلم النقص واتم صلاته فانه يأتي بالنقص ويسجد بعد السلام

117
00:38:41.850 --> 00:39:01.850
كلامه هنا قال بعض اهل العلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم ان ان النبي تكلم وهو ناسي انه في صلاته قال اقصد اليدين قالوا النبي تكلم وهو يظن انه خرج من صلاته. بينما الصحابة الذين اشاروا اليه قالوا نعم

118
00:39:01.850 --> 00:39:20.600
لم يتكلموا فدل من كان عالم الصلاة وتكلم فصلاته باطلة. لكن نقول جاء في سنن ابي داود ان ابا بكر قال نعم صدق ذو اليدين. نعم. فتكلم بلفظ نعم. ويقول كلامه هنا من اي شيء؟ من جهة؟ مصلحة

119
00:39:20.600 --> 00:39:37.250
من جهة مصلحة الصلاة. القول الاخر ان بكر وعمر اشار بلعب اشارة ولم يتكلما فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاتى بالركعة والصحيح انه لو تكلم الانسان في مثل هذا المقام لينبه الامام انه

120
00:39:37.250 --> 00:39:57.250
نقص يقول هذا الكلام لمصلحة الصلاة فلا تبطل الصلاة به. وكذلك من تكلم ناسيا لان النبي تكلم وهو ناسي ولم تبطل صلاته لان اذا قلنا ان الصاد تطوي الكلام مطلقا هو في الصلاة لم لم يخرج صلاته. لم يخرج من الصلاة. فاصبح متكلما في اثناء صلاته ومع

121
00:39:57.250 --> 00:40:17.250
ذلك مضى النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته ولم يستأنفها بل بنى عليه مما يدل على ان من تكلم ناسيا فصلاته لا تبطل من تكلم مخطئا فالصلاة لا تبطل من تكلم جاهلا فصلاته ايضا لا تبطل. قال اه فذكر حديث ابي هريرة

122
00:40:17.250 --> 00:40:37.250
قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي اما الظهر واما العصر. قال ولا قال ابو هريرة ولكني نسيت. قال فصلى بركعتين ثم سلم فانطلق الى خشبة معروضة المسجد. اذا الا ماذا فعل؟ تكلم

123
00:40:37.250 --> 00:40:57.500
واستقبل واستدبر القبلة استقبل الشاب استقبل عكس ذلك استقبل يعني جهة الشام فقال بيده عليها كأنه غضبان وخرج السرعان من الناس فقالوا قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي القوم بكر وعمر

124
00:40:57.600 --> 00:41:17.600
فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول كان يسمى ذا اليدين فقال رسول الله انسيت انقصت الصلاة؟ قال لم انسى ولم الصلاة النبي قال لا ننسى لماذا؟ لانه لم انسى لم يقول ما هو يعلم بحاله لم انسى. يظن ايش؟ انه اتمها صلى الله عليه وسلم

125
00:41:17.600 --> 00:41:38.800
قال بلى قال او كما قال ذو اليدين؟ قالوا نعم. قالوا نعم. تتكلم ايش؟ بقولهم نعم فجاء فصلى الذي ترك ثم سلم ثم كبر ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر ثم سجد

126
00:41:38.800 --> 00:41:58.800
بمعنى انه سيساوي السهو كما يسجد في صلاة الفرض. لم يتغير سجوده وليس لسوء السهو صفة خاصة بل سجود سواء كسجود الصلاة لا فرق بين سجدي السهو وفرق بين سجدتي الصلاة. اذا في هذا الحي العظيم الذي رواه البخاري ومسلم

127
00:41:58.800 --> 00:42:08.800
طرق كثيرة من طريق ايوب عن محمد ابي هريرة وهنا ذكره من طريق من؟ من طريق ابن عودة عن محمد سريع عن ابي هريرة كله يفيد ان النبي يتكلم في صلاته

128
00:42:08.800 --> 00:42:28.800
ناسيا وان ذو اليدين نبهه وتنبه وان بكر وعمر قال نعم صدق ذو اليدين ثم رواه من طريق ايضا ايوب فيه قال اصدق اليدين؟ قال الناس؟ نعم. تكلموا قالوا نعم ايظا ماذا قالوا؟ نعم

129
00:42:28.800 --> 00:42:48.800
فصلى باثنتين ثم سلم. جاء عند ابي داوود انه قال زيد عن ايوب عن ابن سيرين قال فاشاروا الى اشاروا اشارة لكن الجمهور على اي شيء انهم قالوا نعم وذكر حي بطولي ثم

130
00:42:48.800 --> 00:43:08.800
روى من طريق ابي سفيان مولى ابن ابي احمد قال سمعت ابا هريرة يقول فذكر انه صلى العصر فسلم في ركعتين ثم قاموا اليدين فقال اقصر الصلاة قال اما نسيت قارص كل ذاك لم يكن كل ذلك لم يكن اي لم انسى ولم تقضى الصلاة وهنا دليل على اي شيء ان الانسان تكل اذا تكلم بما

131
00:43:08.800 --> 00:43:28.800
انه الحق انه لا اثم عليه. ولا يخطى في ذلك اي لا يقال انه اثم او خطأ او كذب. وانما يقول هو نسي فقط قال لم يكن كل ذلك لم يكن اي لم انسى ولم تقصر الصلاة. فقال قد كان بعض قد

132
00:43:28.800 --> 00:43:48.800
كان بعض ذلك اي كان بعض اي شيء اي بعض ما نفيت ونفى ايش؟ الان نفث ليل نفى القصر ونفى النسيان قال قد كان بعض ذلك هو ايش؟ النسيان. فقاسم اصدق اليدين؟ قال بشرية النبي صلى الله عليه وسلم انه ينسى كما ينسى الناس. فالنبي نفى

133
00:43:48.800 --> 00:44:10.050
نسيانه ونفى قصره للصلاة صلى الله عليه وسلم. ثم ذكى اتى بالصلاة حيث انه اتمها ثم سجد بعدما بعد ما سلم وهو جالس ولم يذكر التشهد. ثم روى من طريق ابي سلمة ابي هريرة مثله. صلى صلاة الظهر ركعتين. هنا حدد الصوت ايش

134
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
صلى صلاة الظهر ركعتين ثم سلم. فقالوا اقصرت الصلاة؟ فقال فصلى ركعة ثم تكلم ثم سيجد اثنين هنا اشكال ابو هريرة يقول نسي ابو هريرة ما يدري هي الظهر العصر. لكنه في حديث ابي سلمة قال صلاة الظهر ركعتين

135
00:44:30.050 --> 00:45:30.050
ثم سلم. اخرج له البخاري عندك ذكر فيها ركعتي الظهر صلى ركعتي الظهر دي كل كل عن ابي ايوب ابي هريرة المئتين وسبعة وثلاثين. المئتين وسبعة وثلاثين الشغل فيه له نفس الحديث عندك ايوه ركعتين نعم

136
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
الحديث سبع مئة وخمسطعش. سبع مئة وخمسطعش. قال فيه سعد بن ابي سلمة ابي هريرة صلى الظهر ركعتين ثم هذا يدل على ان ابا هريرة نسي ثم تذكر او كان يذكر ثم نسي فيكون

137
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
هي يعني صلاة الظهر وهي احدى صلاتي العشي انه صلى الظهر ركعتين ناسيا صلى الله عليه وسلم ثم روى عن طريقه عمران ابن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة. فذكر الحديث صلى ركعتين ثم انصرف فادركه بالشمالين. هذا خطأ

138
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
خطأ قتل في بدر رضي الله تعالى عنه. قتل في بدر وليس وانما هو وانما هو ذو اليدين. اما هناك من قال انه قد يسمى ذو اليدين الشمالين لكن الصحيح ان ذا الشمالين قتلا

139
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
قتل في بدر ولم يشهد هذه القصة. شو الدنيا الذي يشهدها؟ ان ابا هريرة لم يسلم في السنة السابعة. وابونا يقول صلى بنا رسول فكيف يجتمع هذا الميت مع ابي هريرة في حياته؟ لم يجتمع. فاسم ذي الشمالين نقول خطأ. خطأ

140
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
هذا الحديث جاء من طريق يزيد لابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة ابي هريرة وذكر فيه فادركه ذو الشمالين فقال ينقص الصلاة ام نسيت؟ قال بتنقصات ام انسى؟ قال بلى والذي بعثك بالحق فقال اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم فصلى بالناس ركعتين. اذا هو دلي

141
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
دين وليس ذو الشمالين. وايضا ذكر ابن شهاب نفس الحديث قال فقال الشمالين آآ قصرت الصلاة ابن نسيت؟ قال اصدق ذو اللقاء العبد؟ فقال فاتم الصلاة. فقال فاتم الصلاة. لم يذكر سجود السهو. وهذا مما اخطأ فيه الزهري كما نقل ذلك

142
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
الحفاظ الحديث اختلف فيه على الزهري مرة يروى مرسلا ومرة يروى متصلا واخطأ الزهري في لفظتين في لفظة تسمية دشمالين وهو لم يتفرد بها ولفظة انه لم يذكر لم يذكر سجود السهو

143
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
لم يذكر سجود السهو قالوا للشيباني تقول ابن عمرو فاتم بركته التي نقص ولم يذكر سجود السهو. اذا هذا الحديث تكلم فيه اهل العلم. وجزم ابن عبد البر لان هذا اضطراب من الزهري

144
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
اوجب اهل العلم بالنقل تركه ترك من روايته خاصة. وقال لا اعلم احدا من اهل العلم والحديث المنصفين فيه عول الشهاب في قصة اليدين لاضطرابه فيه وانه لم وانه لم يتم له اسناد ولا متنا. فقد وهم فيه الزهري وهما من جهة

145
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
ناديه حيث ذكر ذا الشمالين ووهب ايضا من جهة انه لم يسجد للسهو وذلك ان عمير ابن عبد ابن عبد عمر ابن نظرة الذي يسمى بذي الشمالين توفي في قتلة بدر واما الخرباق ابن الخرباق الذي

146
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
اليدين فهذا ممن تأخرت تأخرت وفاته رضي الله تعالى عنه. فالقصة ثابتة للخرباق وليست ثابتة ذو الشماليين فوهب فيه وهمان. الوهم الاول من جهة انه سماه ذي الشمالين الذي هو عبيد بن عبد عمرو ابن نظلة الخزاعي والوهم الثاني انه لم يسجد

147
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
سجدتي السهو. قال ابن ماموس بكتاب التمييز وخبر ابن شهاب هذا في قصر اليدين وهم غير محفوظ. لتظاهر الاخبار وسلم في هذا واصح في هذا الحديث ابن سيرين عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة كلها ثابتة تدل على انه سجد سجدتي

148
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
السهو. اذا هذا مما خطئ فيه ابن شهاب رحمه الله تعالى توهيم وهم من جهة من جهة تسميته الشمالين ومن جهة من جهة تسميته الشمالين ومن جهته ايضا عدم سجود انه قال مثل سجود السهو

149
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
قال هنا ايضا اخبرنا ابو داوود وذكر باسناده انه بلغه صلى ركعتين فقال فاذا بالشاب يرويه عن من؟ ان بكر ابن سليمان بن ابي حتم اخبره انه بلغ المرسل. ثم ثم ذكر الاختلاف عن ابي هريرة في

150
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
هنا ذكر قال فيه الزهري ولم يحدثني احد منهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد سجدتين وهو جالس في تلك الليلة. وذلك فيما نرى والله اعلم من اجل ان الناس وسلم حتى استيقن. اذا هذا اللفظ مما اخطأ فيه الزهري. اي الخطأ

151
00:51:00.050 --> 00:51:19.150
ولم يحدثني احد منهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد سجدتين وهو جالس في تلك الليلة في تلك الصلاة هذا وهم من الزهري رحمة كما اخرجه من اخرج هذا اللفظ اخرجه ابن خزيمة وابن حبان من طريق ابن وهب عن يونس

152
00:51:19.150 --> 00:51:39.150
عن الزهري وذكر الحديث. وقد اخرجه من طريق الليث عن يونس وزاد فيه مع ابي سلمة سيشيب عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله ابن سليمان ابن ابي حزمة ذكر ذلك كله الدارقطني في كتاب العلل. اذا خلاصة القول ان الزهري رحمه الله تعالى وهم في هذا الحديث

153
00:51:39.150 --> 00:52:09.150
في وهمين الوهم الاول انه سماه ذا الشمالين والوهم الثاني نفيه سجود السهو والسجود ثابت واسمه ذو اليدين ليس ذو وليس ذو الشمالين والله تعالى اعلم ايوه نقول هذا منكر ليس بصحيح

154
00:52:09.150 --> 00:52:29.150
وش النكارة؟ ابو هريرة يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم. ابو هريرة في السنة السابعة. فهذا اللفظ يذكر. عندك عبد الرزاق ذكر عندك مسند؟ ايوه لا اسناده المعمر عن الزهري لكن هذا نقول منكر اخطأ فيه نعم

155
00:52:29.150 --> 00:52:44.764
لتخطأ فيه قل هذا خطأ. شيخ نقف على باب ذكر الاختلاف على ابي هريرة. اي نعم. وقف على هذا قرأته؟ هنا قرأته