1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الله يصلح الحال بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين. قال الامام رحمه الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وناوله التوراة

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
من يده الى يده ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين. والرؤيا من الله عز وجل الا وهي حق اذا رأى صاحبها شيئا في منامه مما ليس هو ظغث فقصها على عالم

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
ان وصدق فيها واولها العالم على اصل على اصل تأويلها الصحيح. ولم يحرف الرؤيا وتأويل حينئذ حق. قد كانت الرؤيا من النبيين وحيا. فاي جاهل اجهل ممن يطعن في الرؤيا ويزعم

4
00:01:00.200 --> 00:01:18.800
وانها ليست بشيء. وبلغني ان من قال هذا القول لا يرى الاغتسال من الاحتلام. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب عبده

5
00:01:18.950 --> 00:01:38.950
وقال الرؤيا من الله وبالله التوفيق. ومن السنة الواضحة البينة الثابتة المعروفة. ذكر محاسن لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم اجمعين. والكف عن ذكر مساوئهم والذي شجر بينهم. فمن سبح

6
00:01:38.950 --> 00:01:58.950
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا منهم او تنقصه او طعن عليهم او عرض عيبهم او عاب احدا منهم بقليل او كثير او دق او جل او جل مما يتطرق به الى الوقيعة من في احد منهم فهو مبتدأ

7
00:01:58.950 --> 00:02:18.950
الرافضي خبيث مخالف لا قبل لا قبل الله صرفه ولا عدله. بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والاخذ باثارهم فضيلة. وخير الامة بعد النبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وخيرهم

8
00:02:18.950 --> 00:02:38.550
ابي بكر عمر وخيرهم بعد عمر عثمان وقال قوم من اهل العلم واهل واهل السنة وخير بعد عثمان علي بعد عثمان علي ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون ثم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء

9
00:02:38.550 --> 00:02:58.550
الاربعة خير الناس لا يجوز لاحد ان ان يذكر شيئا من مساوئهم ولا يطعن على احد منهم بعيب ولا ولا نقص ولا وقيعة. فمن فعل ذلك فالواجب على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له ان يعفو عنه. بل يعاقبه ثم

10
00:02:58.550 --> 00:03:24.750
ثم يستتيبه فان فان تاب فان تاب قبل منه وعين قبل منه وان لم يتب اعاد عليه العقوبة ثم خلده الحبس حتى يتوب ويراجع فهذا في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ويعرف للعرب حقها وفضلها ويعرف للعربي. احسن الله اليكم

11
00:03:24.750 --> 00:03:49.600
ويعرفني العرب حقها وفضلها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين قال رحمه الله تعالى هم واحنا عندنا القرآن قال حرب ابن اسماعيل رحمه الله تعالى في كتاب السنة له

12
00:03:49.600 --> 00:04:09.500
الله موسى تكليما كلام الله نعم قال رحمه الله تعالى والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق فمن زعم ان القرآن مخلوق فهو جهمي كافر. ومن زعم ان القرآن كلام من زعم

13
00:04:09.500 --> 00:04:25.850
ان القرآن كلام الله وقف ولم يقل غير مخلوق فهو اكبر من الاول واخبث قولا من زعم ان الفاظ القرآن وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي خبيث مبتدع. ذكر ثلاث طوائف اولا ذكر ان مذهب اهل السنة

14
00:04:25.850 --> 00:04:45.950
وهذا محل اجماع بينهم ان القرآن هو كلام الله عز وجل. منه بدأ واليه يعود وانه غير مخلوق هذا مذهب اهل السنة ويذكرون غير مخلوق ردا على قول الجهمية الذين قالوا انه مخلوق. وهذا من باب تحقيق

15
00:04:46.950 --> 00:05:16.200
واثبات حقيقة ان القرآن يضاف الى الله عز وجل على انه كلامه وصفة له  والقسم الثاني يقابل اهل السنة في هذا الطوائف اولا من زعم ان القرآن مخلوق فهذا جهمي كافر وقد كفر العلماء قاطبة كفروا الجهمي القائلين بان القرآن مخلوق

16
00:05:16.550 --> 00:05:35.650
وقد ذكر ذلك الطبراني وذكره الطبري وذكره اللالكائي عن خمس مئة عالم من العلماء تكفيرا من قال بخلق القرآن القسم الثاني من قال ان القرآن كلام الله ولكنه لم يقل غير مخلوق

17
00:05:35.800 --> 00:06:01.250
هنا حكم عليه بانه اكبر من الاول وهذا فيه شيء من فيه شيء من الغلو فلا شك ان الاول كفره صريح وكفره واضح حيث حكم على القرآن بانه مخلوق واما الذي قال القرآن كلام الله ولم يقل غير مخلوق فهذا اختلف السلف فيه

18
00:06:01.450 --> 00:06:20.600
بين مبدع ومضلل وبين من قال ان هذا اخذ بالطريق الاول وهو ان القرآن كلام الله ولم يزد عليه شيئا لكن مع ذلك يقال ان من قال القرآن كلام الله من قال ان القرآن كلام الله

19
00:06:21.100 --> 00:06:38.600
مع ظهور من يزعم انه مخلوق ولم يقل غير مخلوق فانه مبتدع ضال. انه مبتدع ضال وان كان يقصد بقوله كلام الله انه يضاف الى الله عز وجل اضافة تشريف واضافة مخلوق الى خالق فهو كافر

20
00:06:39.100 --> 00:06:52.500
لكن حيث ان العبارة موهمة لا يقال له اكثر من الاول ولا شك ان من صرح بكفره ليس كمن لم يصرح فهذا الرجل الذي قال هو كلام الله وقف ان كان وقوفه

21
00:06:52.650 --> 00:07:12.800
من باب ان هذا اللفظ لم يرد في السنة فهذا لا يكفر وان كان وقوفه شكا هل هو غير مخلوق او ليس مخلوق فهذا جهمي ضال وان كان وقوفه تلبيسا على اهل الاسلام فهذا جهمي مثل الاول. لا فرق بينه وبين سابقه

22
00:07:14.600 --> 00:07:33.950
واما كونه اخبث قولا لانه يوهم سامعه وانه على طريقة اهل السنة والعجيب ان الجهمية ايضا يقولون القرآن كلام الله ويضيفون الى الله لكن ليس اضافة صفة وانما اضافة اضافة اضافة تشريف واضافة مخلوق الى خالق

23
00:07:34.200 --> 00:07:52.350
كبيت كعبة الله وبيت الله ومن ومن الجهمية ايضا من يقول القرآن غير مخلوق بمعنى غير مفترى بمعنى غير مفترض ويقول مخلوق لكنه كلام غير مخلوق بمعنى غير مفترى اي ان الله

24
00:07:52.600 --> 00:08:13.650
اي ان الله خلقه وتكلم به خلقا وهذا ايضا تجهم وكفر بالله عز وجل فكل من زعم ان القرآن غير كلام الله وليس وليس من كلام الله وهو مخلوق هو كافر. ويلزم من قال ان القرآن مخلوقا ان يعطل الله من صفة

25
00:08:13.950 --> 00:08:32.350
الكلام ولذلك كل من عطل الله من سوء الكلام لا يثبت ان القرآن كلام الله حتى الاشاعرة يقولون ان القرآن حكاية وعبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله لانهم لا يقيمون في الله لا يقبل الله كلاما حقيقيا وانما

26
00:08:32.800 --> 00:08:46.050
يثبتون الكلام بمعنى الكلام النفسي انهم يقولون يثبتون سبع صفات من هالكلام لكن ليس هو الكلام الذي يثبته اهل السنة. يثبتون اي شيء يثبتون الكلام النفساني فهو معنى قائم في ذات الله عز وجل

27
00:08:46.150 --> 00:09:09.900
لا بحرف ولا بصوت وهذا تجهم الله عز وجل يضاف الى الله اضافة صفة اضافة صفة اي هو كلامه نعم قال الوقوف هنا ان كان من قبل الشرح هو يعني هذا هذا الذي الذي وقف حيث انه لم يرد نقول هذا ابتداع وضلال. لماذا

28
00:09:10.250 --> 00:09:26.200
لوجود من يقول من من يتوقف ويريد انه يريد انه كأنه مخلوق فلا بد ان يقول كلام الله ويؤكد غير مخلوق حتى يخالف العرف الجهمي العرف الجهمي الذي يقول القرآن كان الله

29
00:09:26.200 --> 00:09:45.700
لان الجميع يقولون ذلك يقول القرآن كلام الله لكن كلامه بمعنى ايش اي انه خالقه الفرق بين الله. لكن ما نكفره لا يكفره لكن نضلل نقول نخطئ ونضلل. لان من السلف كان من بعض السلف من يقول اقول كلام الله ولا ولا ازيد. هم. لكن هذا اخطأ

30
00:09:46.050 --> 00:10:06.550
ويظهر الخطأ اذا ظهر من يقول بانه بانه اه مخلوق. ولذلك وجد من قال ياخذ يقول كلام ربي كلام ربي واضح كلام ربي كلام ربي والله يقول فاجروا حتى يسمع كلام الله المراد به القرآن وابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول

31
00:10:06.800 --> 00:10:27.050
آآ ايضا يقول القرآن كلام الله فهذا قبل وجود من يقول ببدعة الخلق فلما وجد من يقول القرى كما هو يقول هو مخلوق شدد اهل السنة في هذا الباب فقال لابد ان يقول مع قول كلام الله غير مخلوق مخالفة للجهمية

32
00:10:27.950 --> 00:10:42.250
ثم ولكن اقول قول هنا فهو اكفر من الاول واخبث هذا فيه شيء من الغلو. ومن زعم ان الفاظ بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي خبيث مبتدع. هذا القول

33
00:10:42.400 --> 00:11:07.900
يتعلق بمسألة اقوال افعال العباد واصوات العباد والذي عليه آآ اهل السنة ان الصوت صوت القارئ والكلام كلام بارئ وان حركة اللسان وتحرك الشفتين ان الشفتان واللسان هذي كلها مخلوقة

34
00:11:08.000 --> 00:11:30.700
وان الملفوظ المسموح هو كلام الله عز وجل وحيث كان من الجهمية من يقول الفاضل بالقرآن مخلوقة بدع اهل العلم القائل هذا القول لانه يوهم ان نرى بالفاظنا الملفوظ وذلك البخاري ما نقل عنه فهو جهل فهو من قال اني اقول

35
00:11:30.900 --> 00:11:43.850
اللفظ بالقرآن المخلوق فهو كذاب وهو لم يقل ذلك الامام البخاري انما البخاري يقول الصوت صوت القارئ والكلام كلام البارح داخلة بين اهل السنة في في اهل السنة في ذاك وكلهم يقرون بهذا المعنى

36
00:11:43.900 --> 00:12:02.900
لكن انكر وشددوا على قول من يقول الفاظنا بالقرآن مخلوقة وهذا مبتدع ضال. الذي يقول الفاضلة المخلوقة مبتدع ضال امن يقول صوتي صوتي مخلوق ولساني مخلوق وشفتي مخلوقة وتحرك اللهات واللسان مخلوقة نقول لا حرج هذا حقيقة

37
00:12:03.050 --> 00:12:20.150
واما الملفوظ والمقروء فهو كلام الله عز وجل. قال ومن لم يكفر هؤلاء القول جهمية كله فهو مثلهم بمست من لم يكفر الكافر مراد اهل السنة في هذا المعنى من

38
00:12:20.200 --> 00:12:40.350
قامت به من قال به التكفير  اه قامت عليه الحجة وتوفرت فيه شروط التكفير. فمن تلبس بكفر وهذا الكفر الكفر الحقيقي وقامت الادلة على كفره وبينت له الدلالة ووظحت له الحجة

39
00:12:41.000 --> 00:12:57.750
واصر على ذلك فلا بد من تكفيره ومن لم يكفر نظرنا ان كان تركه للتكفير انه لا يرى هذا كفرا فهو كافر وان كان ترك الكفر لانه لا يرى للحجة قامت عليه او انه عنده عذر يمنع من تكفيره فهذا

40
00:12:57.950 --> 00:13:11.050
ليس بكافر ولا يكفر بهذا. يعني من عند النظر في تارك التكفير ننظر لماذا لا تكفره قال لكونه جاهل لا نكفره. لكوني لا يرى ان هذا العمل كفر مثل شخص سب الله عز وجل

41
00:13:11.750 --> 00:13:25.950
تقول من لم يكفر ساب الله فهو كافر. متى تقول هذا سب الله قال قلة كافرة قال لا اكفره قل لماذا؟ قال لانه سكران يقول لا يكفره ما نكفر هذا الرجل

42
00:13:26.400 --> 00:13:43.950
اذا قال لانه آآ مثلا مكره لا نكفر لكن قال سب الله ليس بكفر واضح؟ يقول هذا كافر بالاجماع اذا الذي يخالفنا في اصل يخالفه في مسألة الاصل يكفره بترك التكفير به. اما الذي يخالف التنزيل

43
00:13:44.150 --> 00:14:03.050
فهذا الذي لا نكفر لا نكفره بذلك حتى تنقطع حجته وتدفع شبهته وكلم الله موسى تكريما وناوله التوراة من يده الى يده لان الله كتب التوراة بيده. كتب التوراة بيده

44
00:14:04.700 --> 00:14:36.350
وكلمه الله تكليما وسمعته اذناه ووعاه قلبه والله عز وجل اخبر ذا فقال وكلم الله موسى تكريما  ولم يكلمه بواسطة ده من وسط الجبل ولا عندما كلمه الله مباشرة  هناك اكثر منا بكثير نعم كلم الله موسى. نعم. وادم

45
00:14:36.350 --> 00:14:53.550
فقط ومحمد صلى الله عليه وسلم نوح عليه السلام. ما فيه. ثلاثة انبياء كلموا  ادم عليه السلام نبي مكلم وموسى عليه السلام لكن الفرق بين ادم وموسى ومحمد وابراهيم الفرق بينهما

46
00:14:53.650 --> 00:15:15.850
ان الله كل موسى في الارض ومحمد ومحمد كلمهم الله في السماء  ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ كيف؟ الوحي ليس بتصحيح الكلام على كل حال نقول كلم الله موسى تكريما وكلم الله ادم وكلم محمد صلى الله عليه وسلم

47
00:15:16.200 --> 00:15:35.400
وقوله وكتب التوراة بيده ثابت الصحيحين ان الله كتب التوراة بيده واما قوله وناولوا التراب يده فليس فيه شيء مرفوع ولا شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن مع ذلك ليس عندنا

48
00:15:35.750 --> 00:15:55.250
يعني مسألة يعني نويت هذا ليس عندنا فيه شيء محفوظ والله كتبها بيده  انزلها الله على على موسى انزلها الله على موسى والقاها اليه بوحي القاها الله بوحي فلا فضلت انه ناوله بيده هذه

49
00:15:55.600 --> 00:16:17.450
ليست محفوظة لكن الواحد لي القاها موسى عليه السلام يبي هدى لكن ليس في انه ناوله اياها. قال بعد ذلك قال ايضا والرؤيا من الله. الرؤيا هي جزء من ستة واربعين جزء من النبوة

50
00:16:17.900 --> 00:16:37.900
وهي حق اذا رأى صاحبها شيئا في منام ما ليس فيه ظغث اي من اضغاث الاحلام ولا من حديث نفس لان لان هناك رؤية وهناك حلم وهناك حديث نفس الرؤيا من الله

51
00:16:38.550 --> 00:16:53.850
والحلم من الشيطان ومن حديث النفس ما يفك به الرجل ويحدث به نفسه فالمراد هنا الرؤيا التي هي حق فهي جزء من ستة واربعين جزء من النبوة كان النبي صلى الله عليه وسلم هو اول ما بدي به من الوحي

52
00:16:54.050 --> 00:17:12.250
فالرؤيا الصالحة والنبي يقول لم يبقى من النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له  فاذا رأى شيئا في منامه مما ليس وضغث فقص على عالم واذا قال لا تقص الا على ناصح لبيب

53
00:17:12.450 --> 00:17:31.500
على عالم  واولها العالم على اصل تأويلها الصحيح ولم يحرف الرؤيا وتأويل وحينئذ حق بمعنى ان الرؤيا اذا كانت حق لا يقع من تعبيرها الا ما كان حق لا يقع من التعبير الا ما كان حقا

54
00:17:31.900 --> 00:17:48.500
واما حديث الرؤيا على جناح طامة ما اولت وقعت فهذا منكر بل يقال ولو عبر الرؤية مائة رجل لا يقع منها الا ما كان موافق للحق وان كان هناك ما يشكل

55
00:17:49.850 --> 00:18:07.750
من حديث عائشة رضي الله عن الدارمي ان امرأة اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد النبي صلى الله عليه وسلم وقالت اني رأيت ان الارض انفتحت وان آآ وانها بلعت زوجي وانه خرج من فمه خرج من فم ذكرت رؤياه

56
00:18:08.000 --> 00:18:31.950
فقالت عشر صدقة رؤياك ان كان زوجها مسافر فانه سيموت وانك تريد ولدا فاجرا. اعوذ بالله جمعت الله عنه فلما جاءته وخرج امرأة تبكي تولول موت زوج وولد اعوذ بالله وش انا لله وانا راجعون فلما جاء النبي قال

57
00:18:32.300 --> 00:18:49.200
يرجع زوجك سالما وتلدي رجلا صالحا فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطمئنها. لكن الحديث هذا فيه رواه الديربي سناد يحسن لكن يبقى ان عائشة في تلك الرؤيا اخذت بتعبيرها

58
00:18:49.350 --> 00:19:06.900
والنبي اخذ بتعبير اخر ولا يقع من ذلك الا اي شيء الا الحق فهذا عائشة عبرت الارض بالقبر والموت ودخوله فيها دخوله ايش؟ الى باطنه وموته وان لنا ولد اعوذ بالله فهي اخذت بالرموز والتعبير على حق

59
00:19:07.300 --> 00:19:24.400
لكن الذي فعبرها بما يفرح المؤمن ولكن ناصح اللبيب لكنه قال لا ناصحا لبيبا لان الناصح يعبر عليه شيء على احسن وجوهها واذا رأى شرعا قال استعذ بالله من شرها ولا تسأل عنها

60
00:19:24.600 --> 00:19:35.900
هذا هو هذا المعبر. اما من يقول انا لا لازم ابين يقول لا يلزمك. اذا رأيت رؤيا ابشرها بشرك واذا رأى غير ذلك فقل له تعوذ بالله من شرها فانها

61
00:19:36.050 --> 00:19:54.200
لا تضرك يصحى تقص العين يا صاحبي؟ اي نعم. وقال ايضا فاي جاهل اجهد نعم؟ قال اه فالرؤية وقد كانت الرؤية من النبيين وحيا فاي جاهل اجهل هناك لعله يقصد رجلا بعينه

62
00:19:55.100 --> 00:20:08.400
والله اعلم بها من هو هذا الرجل المقصود به اسماعيل ابن حرب حرب اسماعيل يقصد رجل فاي جهة من يطعن في الرؤيا ويزعم انها ليست بشيء هذا قد يقوله الجهمية والمعتزلة من اهل الباطل

63
00:20:08.750 --> 00:20:21.850
قال بلغني ان هذا الذي انكره انه كان لا يرى الاغتسال والاحتلام. من ضلاله ايضا انه لا يرى الرؤيا حق ويرى الاغتسال ولا يرى الاغتسال. نعم. من الجنابة. من الاحتلام

64
00:20:22.550 --> 00:20:39.250
وقد روي عن انه قال ان رؤيا المؤمن كلام يكلم به يكلم به الرب يكلم به الرب عبده هذا سيأتي معنا في صفحة اربع مئة وثمانية واربعين وهو حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه

65
00:20:39.400 --> 00:21:01.350
وسلم اربع مئة وثمانية عمر بن عثمان بسبب كثير من دينار للحمص الذهبي حدثنا محمد بن هاج عن جنيد بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه

66
00:21:01.950 --> 00:21:22.300
رواه الرجل كلام يكلم به العبد ربه في المنام وهو حديث ضعيف رواه ابن ابي عاصم في السنة والدولابي والضياف المختارة وهو حديث ضعيف نأتي معنا في بابه ان شاء الله. قال رؤيا من الله هذا حديث صحيح في البخاري ومسلم

67
00:21:22.500 --> 00:21:37.300
والحلو للشيطان والرؤيا من الله والحلو للشيطان قال ومن من السنة الواضحة البينة الثابتة المعروفة ذكر محاسن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم اجمعين والكف عن ذكر مساوئهم والذي

68
00:21:37.300 --> 00:21:48.550
بينهم من سب اصحاب رسولا او احدا منهم او تنقصوا طعن عليهم او عرظه او عرظ بعيبهم او معاذ احدا منهم بقليل او كثير او دق او او دق او جل

69
00:21:49.250 --> 00:22:06.500
مما يتطرق به الى الوقيعة في احد منهم فهو مبتدع رافظي خبيث. مبتدع رافظي خبيث من قدح للصحابة على وجه العموم فهو كافر. من قدح بوجه الصحابة وجه الكفين قدح في الصحابة وجه لابو بكر وعمر وعثمان وعلي جميع الصحابة

70
00:22:06.550 --> 00:22:25.900
فهو كافر وان قدح في بعضهم دون بعض له مبتدع ضال وان كفر الشيخين فهو كافر قال لا ومن ومن كفر من اخبر الله من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه بشر فهو مكذب لخبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا صح الخبر

71
00:22:27.150 --> 00:22:44.050
فهو مبتدع الرافضي الخبيث مخالف لا قبل الله له صرفا ولا عدل ولا ولا عدله لا قبل الله صرفه ولا عدله بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء وسيلة والاخذ باثام فضيلة هذا مذهب اهل السنة

72
00:22:44.200 --> 00:23:03.200
الترضي عن جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومحبتهم ونصرتهم وتأييدهم والكف عما شجر بينهم ولا يكون في قلوبنا لهم الا المحبة والتعظيم والمودة. ومن وقع في شيء من ومن وقع فيهم بنقص بتنقص او عيب فهو

73
00:23:03.200 --> 00:23:16.950
ابتدع ضال يعزر ويؤدب واذا وقع فيهم جميعا يستتاب ويقتل وخير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وهذا باتفاق اهل السنة

74
00:23:17.150 --> 00:23:32.600
طبقا للسنة على ان افضل الصحابة ثم عمر ثم عثمان. هذا محل اجماع واتفقوا اخيرا على واتفقوا ايضا في بعد القرن الثاني على ان الرابع لي كان اول الامر يسكتون بعد عثمان

75
00:23:32.950 --> 00:23:54.750
تسكت وابعد عثمان فيرون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم يسكتون وكان منهم من يرى التفظيل في يرى الاولوية بالخلافة لعثمان ولا يرون عثمان افضل. هذا بعض اهل السنة لا يفضل بين علي عثمان وانما يرون عثمان اولى. هذا محل اتفاق

76
00:23:54.950 --> 00:24:10.300
واتفقوا بعد ذلك على ان عثمان افضل بن علي وان الرابع عثمان هو علي رضي الله تعالى عنه ابو بكر خير بعد بكر وعمر وخير بعد عمر عثمان وقال قوم

77
00:24:10.850 --> 00:24:24.050
وخير بعد عثمان علي ثم انعقد الاجماع على هذا القول انعقد الاجماع على هذا القول فوقف قوم على عثمان هذا القول الاول وقفوا على عثمان ولم يفاض كما جاء عن عمر كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي ابو بكر ثم ثم عثمان ثم نسكت

78
00:24:24.650 --> 00:24:39.000
ثم بعد ذلك عقد الاتفاق على ان بعد علي بعد عثمان علي ثم اصحاب محمد وهم هؤلاء ارفع خير الناس لا يجوز لاحد ان يذكر شيء من مساوئهم ومن كفر احد هؤلاء الاربعة

79
00:24:39.050 --> 00:24:51.800
خطر بكر او عمر فهو كافر عند عامة اهل السنة والصحيح ايضا ان من كفر من بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وزكاه وعدله فهو كافر ايضا لتكذيبه لخبر النبي صلى الله

80
00:24:51.800 --> 00:25:11.850
الله وسلم قال فمن فعل ذلك الواجب على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له ان يعفو عنه ليس له يعفو عنك بمعنى انه لابد من زجره ومعاقبته وتأديبه بل يعاقبهم فان تاب قبل منه وان لم يتب اعاد عليه العقوبة

81
00:25:12.100 --> 00:25:25.500
ثم خلده الحبس حتى يتوب وهذا فيما دون الاربع بما دون الشيخين. اما اذا كان سب للشيخين فانه يقتل. اذا يقتل اذا سب الشيح على وجه الخصوص او سب الصحابة الوجه

82
00:25:25.600 --> 00:25:50.500
العموم. ثم قال ويعرف للعرب حقها وفضلها. الله اعلم الفضل يا رب العربية تجينا الحين بعدها القومية العربية بالاجماع العرب افضل من العجم يقول عاد بيجيك ويلفظ الشعوبية موجود لفظ الشعوبية ولا نقول بقول الشعوبية

83
00:25:50.550 --> 00:26:06.476
واراد للموالي الذين يحبوا العرب ولا موجود ترا العرب بالاجماع ليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الخصوص او وجه التخصيص واصطفاني هنا