الله يصلح الحال بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين. قال الامام رحمه الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وناوله التوراة
من يده الى يده ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين. والرؤيا من الله عز وجل الا وهي حق اذا رأى صاحبها شيئا في منامه مما ليس هو ظغث فقصها على عالم
ان وصدق فيها واولها العالم على اصل على اصل تأويلها الصحيح. ولم يحرف الرؤيا وتأويل حينئذ حق. قد كانت الرؤيا من النبيين وحيا. فاي جاهل اجهل ممن يطعن في الرؤيا ويزعم
وانها ليست بشيء. وبلغني ان من قال هذا القول لا يرى الاغتسال من الاحتلام. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب عبده
وقال الرؤيا من الله وبالله التوفيق. ومن السنة الواضحة البينة الثابتة المعروفة. ذكر محاسن لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم اجمعين. والكف عن ذكر مساوئهم والذي شجر بينهم. فمن سبح
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا منهم او تنقصه او طعن عليهم او عرض عيبهم او عاب احدا منهم بقليل او كثير او دق او جل او جل مما يتطرق به الى الوقيعة من في احد منهم فهو مبتدأ
الرافضي خبيث مخالف لا قبل لا قبل الله صرفه ولا عدله. بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والاخذ باثارهم فضيلة. وخير الامة بعد النبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وخيرهم
ابي بكر عمر وخيرهم بعد عمر عثمان وقال قوم من اهل العلم واهل واهل السنة وخير بعد عثمان علي بعد عثمان علي ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون ثم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء
الاربعة خير الناس لا يجوز لاحد ان ان يذكر شيئا من مساوئهم ولا يطعن على احد منهم بعيب ولا ولا نقص ولا وقيعة. فمن فعل ذلك فالواجب على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له ان يعفو عنه. بل يعاقبه ثم
ثم يستتيبه فان فان تاب فان تاب قبل منه وعين قبل منه وان لم يتب اعاد عليه العقوبة ثم خلده الحبس حتى يتوب ويراجع فهذا في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ويعرف للعرب حقها وفضلها ويعرف للعربي. احسن الله اليكم
ويعرفني العرب حقها وفضلها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين قال رحمه الله تعالى هم واحنا عندنا القرآن قال حرب ابن اسماعيل رحمه الله تعالى في كتاب السنة له
الله موسى تكليما كلام الله نعم قال رحمه الله تعالى والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق فمن زعم ان القرآن مخلوق فهو جهمي كافر. ومن زعم ان القرآن كلام من زعم
ان القرآن كلام الله وقف ولم يقل غير مخلوق فهو اكبر من الاول واخبث قولا من زعم ان الفاظ القرآن وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي خبيث مبتدع. ذكر ثلاث طوائف اولا ذكر ان مذهب اهل السنة
وهذا محل اجماع بينهم ان القرآن هو كلام الله عز وجل. منه بدأ واليه يعود وانه غير مخلوق هذا مذهب اهل السنة ويذكرون غير مخلوق ردا على قول الجهمية الذين قالوا انه مخلوق. وهذا من باب تحقيق
واثبات حقيقة ان القرآن يضاف الى الله عز وجل على انه كلامه وصفة له والقسم الثاني يقابل اهل السنة في هذا الطوائف اولا من زعم ان القرآن مخلوق فهذا جهمي كافر وقد كفر العلماء قاطبة كفروا الجهمي القائلين بان القرآن مخلوق
وقد ذكر ذلك الطبراني وذكره الطبري وذكره اللالكائي عن خمس مئة عالم من العلماء تكفيرا من قال بخلق القرآن القسم الثاني من قال ان القرآن كلام الله ولكنه لم يقل غير مخلوق
هنا حكم عليه بانه اكبر من الاول وهذا فيه شيء من فيه شيء من الغلو فلا شك ان الاول كفره صريح وكفره واضح حيث حكم على القرآن بانه مخلوق واما الذي قال القرآن كلام الله ولم يقل غير مخلوق فهذا اختلف السلف فيه
بين مبدع ومضلل وبين من قال ان هذا اخذ بالطريق الاول وهو ان القرآن كلام الله ولم يزد عليه شيئا لكن مع ذلك يقال ان من قال القرآن كلام الله من قال ان القرآن كلام الله
مع ظهور من يزعم انه مخلوق ولم يقل غير مخلوق فانه مبتدع ضال. انه مبتدع ضال وان كان يقصد بقوله كلام الله انه يضاف الى الله عز وجل اضافة تشريف واضافة مخلوق الى خالق فهو كافر
لكن حيث ان العبارة موهمة لا يقال له اكثر من الاول ولا شك ان من صرح بكفره ليس كمن لم يصرح فهذا الرجل الذي قال هو كلام الله وقف ان كان وقوفه
من باب ان هذا اللفظ لم يرد في السنة فهذا لا يكفر وان كان وقوفه شكا هل هو غير مخلوق او ليس مخلوق فهذا جهمي ضال وان كان وقوفه تلبيسا على اهل الاسلام فهذا جهمي مثل الاول. لا فرق بينه وبين سابقه
واما كونه اخبث قولا لانه يوهم سامعه وانه على طريقة اهل السنة والعجيب ان الجهمية ايضا يقولون القرآن كلام الله ويضيفون الى الله لكن ليس اضافة صفة وانما اضافة اضافة اضافة تشريف واضافة مخلوق الى خالق
كبيت كعبة الله وبيت الله ومن ومن الجهمية ايضا من يقول القرآن غير مخلوق بمعنى غير مفترى بمعنى غير مفترض ويقول مخلوق لكنه كلام غير مخلوق بمعنى غير مفترى اي ان الله
اي ان الله خلقه وتكلم به خلقا وهذا ايضا تجهم وكفر بالله عز وجل فكل من زعم ان القرآن غير كلام الله وليس وليس من كلام الله وهو مخلوق هو كافر. ويلزم من قال ان القرآن مخلوقا ان يعطل الله من صفة
الكلام ولذلك كل من عطل الله من سوء الكلام لا يثبت ان القرآن كلام الله حتى الاشاعرة يقولون ان القرآن حكاية وعبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله لانهم لا يقيمون في الله لا يقبل الله كلاما حقيقيا وانما
يثبتون الكلام بمعنى الكلام النفسي انهم يقولون يثبتون سبع صفات من هالكلام لكن ليس هو الكلام الذي يثبته اهل السنة. يثبتون اي شيء يثبتون الكلام النفساني فهو معنى قائم في ذات الله عز وجل
لا بحرف ولا بصوت وهذا تجهم الله عز وجل يضاف الى الله اضافة صفة اضافة صفة اي هو كلامه نعم قال الوقوف هنا ان كان من قبل الشرح هو يعني هذا هذا الذي الذي وقف حيث انه لم يرد نقول هذا ابتداع وضلال. لماذا
لوجود من يقول من من يتوقف ويريد انه يريد انه كأنه مخلوق فلا بد ان يقول كلام الله ويؤكد غير مخلوق حتى يخالف العرف الجهمي العرف الجهمي الذي يقول القرآن كان الله
لان الجميع يقولون ذلك يقول القرآن كلام الله لكن كلامه بمعنى ايش اي انه خالقه الفرق بين الله. لكن ما نكفره لا يكفره لكن نضلل نقول نخطئ ونضلل. لان من السلف كان من بعض السلف من يقول اقول كلام الله ولا ولا ازيد. هم. لكن هذا اخطأ
ويظهر الخطأ اذا ظهر من يقول بانه بانه اه مخلوق. ولذلك وجد من قال ياخذ يقول كلام ربي كلام ربي واضح كلام ربي كلام ربي والله يقول فاجروا حتى يسمع كلام الله المراد به القرآن وابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول
آآ ايضا يقول القرآن كلام الله فهذا قبل وجود من يقول ببدعة الخلق فلما وجد من يقول القرى كما هو يقول هو مخلوق شدد اهل السنة في هذا الباب فقال لابد ان يقول مع قول كلام الله غير مخلوق مخالفة للجهمية
ثم ولكن اقول قول هنا فهو اكفر من الاول واخبث هذا فيه شيء من الغلو. ومن زعم ان الفاظ بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي خبيث مبتدع. هذا القول
يتعلق بمسألة اقوال افعال العباد واصوات العباد والذي عليه آآ اهل السنة ان الصوت صوت القارئ والكلام كلام بارئ وان حركة اللسان وتحرك الشفتين ان الشفتان واللسان هذي كلها مخلوقة
وان الملفوظ المسموح هو كلام الله عز وجل وحيث كان من الجهمية من يقول الفاضل بالقرآن مخلوقة بدع اهل العلم القائل هذا القول لانه يوهم ان نرى بالفاظنا الملفوظ وذلك البخاري ما نقل عنه فهو جهل فهو من قال اني اقول
اللفظ بالقرآن المخلوق فهو كذاب وهو لم يقل ذلك الامام البخاري انما البخاري يقول الصوت صوت القارئ والكلام كلام البارح داخلة بين اهل السنة في في اهل السنة في ذاك وكلهم يقرون بهذا المعنى
لكن انكر وشددوا على قول من يقول الفاظنا بالقرآن مخلوقة وهذا مبتدع ضال. الذي يقول الفاضلة المخلوقة مبتدع ضال امن يقول صوتي صوتي مخلوق ولساني مخلوق وشفتي مخلوقة وتحرك اللهات واللسان مخلوقة نقول لا حرج هذا حقيقة
واما الملفوظ والمقروء فهو كلام الله عز وجل. قال ومن لم يكفر هؤلاء القول جهمية كله فهو مثلهم بمست من لم يكفر الكافر مراد اهل السنة في هذا المعنى من
قامت به من قال به التكفير اه قامت عليه الحجة وتوفرت فيه شروط التكفير. فمن تلبس بكفر وهذا الكفر الكفر الحقيقي وقامت الادلة على كفره وبينت له الدلالة ووظحت له الحجة
واصر على ذلك فلا بد من تكفيره ومن لم يكفر نظرنا ان كان تركه للتكفير انه لا يرى هذا كفرا فهو كافر وان كان ترك الكفر لانه لا يرى للحجة قامت عليه او انه عنده عذر يمنع من تكفيره فهذا
ليس بكافر ولا يكفر بهذا. يعني من عند النظر في تارك التكفير ننظر لماذا لا تكفره قال لكونه جاهل لا نكفره. لكوني لا يرى ان هذا العمل كفر مثل شخص سب الله عز وجل
تقول من لم يكفر ساب الله فهو كافر. متى تقول هذا سب الله قال قلة كافرة قال لا اكفره قل لماذا؟ قال لانه سكران يقول لا يكفره ما نكفر هذا الرجل
اذا قال لانه آآ مثلا مكره لا نكفر لكن قال سب الله ليس بكفر واضح؟ يقول هذا كافر بالاجماع اذا الذي يخالفنا في اصل يخالفه في مسألة الاصل يكفره بترك التكفير به. اما الذي يخالف التنزيل
فهذا الذي لا نكفر لا نكفره بذلك حتى تنقطع حجته وتدفع شبهته وكلم الله موسى تكريما وناوله التوراة من يده الى يده لان الله كتب التوراة بيده. كتب التوراة بيده
وكلمه الله تكليما وسمعته اذناه ووعاه قلبه والله عز وجل اخبر ذا فقال وكلم الله موسى تكريما ولم يكلمه بواسطة ده من وسط الجبل ولا عندما كلمه الله مباشرة هناك اكثر منا بكثير نعم كلم الله موسى. نعم. وادم
فقط ومحمد صلى الله عليه وسلم نوح عليه السلام. ما فيه. ثلاثة انبياء كلموا ادم عليه السلام نبي مكلم وموسى عليه السلام لكن الفرق بين ادم وموسى ومحمد وابراهيم الفرق بينهما
ان الله كل موسى في الارض ومحمد ومحمد كلمهم الله في السماء ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ كيف؟ الوحي ليس بتصحيح الكلام على كل حال نقول كلم الله موسى تكريما وكلم الله ادم وكلم محمد صلى الله عليه وسلم
وقوله وكتب التوراة بيده ثابت الصحيحين ان الله كتب التوراة بيده واما قوله وناولوا التراب يده فليس فيه شيء مرفوع ولا شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن مع ذلك ليس عندنا
يعني مسألة يعني نويت هذا ليس عندنا فيه شيء محفوظ والله كتبها بيده انزلها الله على على موسى انزلها الله على موسى والقاها اليه بوحي القاها الله بوحي فلا فضلت انه ناوله بيده هذه
ليست محفوظة لكن الواحد لي القاها موسى عليه السلام يبي هدى لكن ليس في انه ناوله اياها. قال بعد ذلك قال ايضا والرؤيا من الله. الرؤيا هي جزء من ستة واربعين جزء من النبوة
وهي حق اذا رأى صاحبها شيئا في منام ما ليس فيه ظغث اي من اضغاث الاحلام ولا من حديث نفس لان لان هناك رؤية وهناك حلم وهناك حديث نفس الرؤيا من الله
والحلم من الشيطان ومن حديث النفس ما يفك به الرجل ويحدث به نفسه فالمراد هنا الرؤيا التي هي حق فهي جزء من ستة واربعين جزء من النبوة كان النبي صلى الله عليه وسلم هو اول ما بدي به من الوحي
فالرؤيا الصالحة والنبي يقول لم يبقى من النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له فاذا رأى شيئا في منامه مما ليس وضغث فقص على عالم واذا قال لا تقص الا على ناصح لبيب
على عالم واولها العالم على اصل تأويلها الصحيح ولم يحرف الرؤيا وتأويل وحينئذ حق بمعنى ان الرؤيا اذا كانت حق لا يقع من تعبيرها الا ما كان حق لا يقع من التعبير الا ما كان حقا
واما حديث الرؤيا على جناح طامة ما اولت وقعت فهذا منكر بل يقال ولو عبر الرؤية مائة رجل لا يقع منها الا ما كان موافق للحق وان كان هناك ما يشكل
من حديث عائشة رضي الله عن الدارمي ان امرأة اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد النبي صلى الله عليه وسلم وقالت اني رأيت ان الارض انفتحت وان آآ وانها بلعت زوجي وانه خرج من فمه خرج من فم ذكرت رؤياه
فقالت عشر صدقة رؤياك ان كان زوجها مسافر فانه سيموت وانك تريد ولدا فاجرا. اعوذ بالله جمعت الله عنه فلما جاءته وخرج امرأة تبكي تولول موت زوج وولد اعوذ بالله وش انا لله وانا راجعون فلما جاء النبي قال
يرجع زوجك سالما وتلدي رجلا صالحا فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطمئنها. لكن الحديث هذا فيه رواه الديربي سناد يحسن لكن يبقى ان عائشة في تلك الرؤيا اخذت بتعبيرها
والنبي اخذ بتعبير اخر ولا يقع من ذلك الا اي شيء الا الحق فهذا عائشة عبرت الارض بالقبر والموت ودخوله فيها دخوله ايش؟ الى باطنه وموته وان لنا ولد اعوذ بالله فهي اخذت بالرموز والتعبير على حق
لكن الذي فعبرها بما يفرح المؤمن ولكن ناصح اللبيب لكنه قال لا ناصحا لبيبا لان الناصح يعبر عليه شيء على احسن وجوهها واذا رأى شرعا قال استعذ بالله من شرها ولا تسأل عنها
هذا هو هذا المعبر. اما من يقول انا لا لازم ابين يقول لا يلزمك. اذا رأيت رؤيا ابشرها بشرك واذا رأى غير ذلك فقل له تعوذ بالله من شرها فانها
لا تضرك يصحى تقص العين يا صاحبي؟ اي نعم. وقال ايضا فاي جاهل اجهد نعم؟ قال اه فالرؤية وقد كانت الرؤية من النبيين وحيا فاي جاهل اجهل هناك لعله يقصد رجلا بعينه
والله اعلم بها من هو هذا الرجل المقصود به اسماعيل ابن حرب حرب اسماعيل يقصد رجل فاي جهة من يطعن في الرؤيا ويزعم انها ليست بشيء هذا قد يقوله الجهمية والمعتزلة من اهل الباطل
قال بلغني ان هذا الذي انكره انه كان لا يرى الاغتسال والاحتلام. من ضلاله ايضا انه لا يرى الرؤيا حق ويرى الاغتسال ولا يرى الاغتسال. نعم. من الجنابة. من الاحتلام
وقد روي عن انه قال ان رؤيا المؤمن كلام يكلم به يكلم به الرب يكلم به الرب عبده هذا سيأتي معنا في صفحة اربع مئة وثمانية واربعين وهو حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه
وسلم اربع مئة وثمانية عمر بن عثمان بسبب كثير من دينار للحمص الذهبي حدثنا محمد بن هاج عن جنيد بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه
رواه الرجل كلام يكلم به العبد ربه في المنام وهو حديث ضعيف رواه ابن ابي عاصم في السنة والدولابي والضياف المختارة وهو حديث ضعيف نأتي معنا في بابه ان شاء الله. قال رؤيا من الله هذا حديث صحيح في البخاري ومسلم
والحلو للشيطان والرؤيا من الله والحلو للشيطان قال ومن من السنة الواضحة البينة الثابتة المعروفة ذكر محاسن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم اجمعين والكف عن ذكر مساوئهم والذي
بينهم من سب اصحاب رسولا او احدا منهم او تنقصوا طعن عليهم او عرظه او عرظ بعيبهم او معاذ احدا منهم بقليل او كثير او دق او او دق او جل
مما يتطرق به الى الوقيعة في احد منهم فهو مبتدع رافظي خبيث. مبتدع رافظي خبيث من قدح للصحابة على وجه العموم فهو كافر. من قدح بوجه الصحابة وجه الكفين قدح في الصحابة وجه لابو بكر وعمر وعثمان وعلي جميع الصحابة
فهو كافر وان قدح في بعضهم دون بعض له مبتدع ضال وان كفر الشيخين فهو كافر قال لا ومن ومن كفر من اخبر الله من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه بشر فهو مكذب لخبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا صح الخبر
فهو مبتدع الرافضي الخبيث مخالف لا قبل الله له صرفا ولا عدل ولا ولا عدله لا قبل الله صرفه ولا عدله بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء وسيلة والاخذ باثام فضيلة هذا مذهب اهل السنة
الترضي عن جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومحبتهم ونصرتهم وتأييدهم والكف عما شجر بينهم ولا يكون في قلوبنا لهم الا المحبة والتعظيم والمودة. ومن وقع في شيء من ومن وقع فيهم بنقص بتنقص او عيب فهو
ابتدع ضال يعزر ويؤدب واذا وقع فيهم جميعا يستتاب ويقتل وخير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وهذا باتفاق اهل السنة
طبقا للسنة على ان افضل الصحابة ثم عمر ثم عثمان. هذا محل اجماع واتفقوا اخيرا على واتفقوا ايضا في بعد القرن الثاني على ان الرابع لي كان اول الامر يسكتون بعد عثمان
تسكت وابعد عثمان فيرون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم يسكتون وكان منهم من يرى التفظيل في يرى الاولوية بالخلافة لعثمان ولا يرون عثمان افضل. هذا بعض اهل السنة لا يفضل بين علي عثمان وانما يرون عثمان اولى. هذا محل اتفاق
واتفقوا بعد ذلك على ان عثمان افضل بن علي وان الرابع عثمان هو علي رضي الله تعالى عنه ابو بكر خير بعد بكر وعمر وخير بعد عمر عثمان وقال قوم
وخير بعد عثمان علي ثم انعقد الاجماع على هذا القول انعقد الاجماع على هذا القول فوقف قوم على عثمان هذا القول الاول وقفوا على عثمان ولم يفاض كما جاء عن عمر كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي ابو بكر ثم ثم عثمان ثم نسكت
ثم بعد ذلك عقد الاتفاق على ان بعد علي بعد عثمان علي ثم اصحاب محمد وهم هؤلاء ارفع خير الناس لا يجوز لاحد ان يذكر شيء من مساوئهم ومن كفر احد هؤلاء الاربعة
خطر بكر او عمر فهو كافر عند عامة اهل السنة والصحيح ايضا ان من كفر من بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وزكاه وعدله فهو كافر ايضا لتكذيبه لخبر النبي صلى الله
الله وسلم قال فمن فعل ذلك الواجب على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له ان يعفو عنه ليس له يعفو عنك بمعنى انه لابد من زجره ومعاقبته وتأديبه بل يعاقبهم فان تاب قبل منه وان لم يتب اعاد عليه العقوبة
ثم خلده الحبس حتى يتوب وهذا فيما دون الاربع بما دون الشيخين. اما اذا كان سب للشيخين فانه يقتل. اذا يقتل اذا سب الشيح على وجه الخصوص او سب الصحابة الوجه
العموم. ثم قال ويعرف للعرب حقها وفضلها. الله اعلم الفضل يا رب العربية تجينا الحين بعدها القومية العربية بالاجماع العرب افضل من العجم يقول عاد بيجيك ويلفظ الشعوبية موجود لفظ الشعوبية ولا نقول بقول الشعوبية
واراد للموالي الذين يحبوا العرب ولا موجود ترا العرب بالاجماع ليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الخصوص او وجه التخصيص واصطفاني هنا