1
00:00:00.200 --> 00:00:18.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام المثني رحمه الله تعالى والقرآن كلام الله عز وجل ومن لدنه وليس بمخلوق

2
00:00:18.300 --> 00:00:39.900
فيبيت والقرآن كلام الله عز وجل ومن لدنه وليس بمخلوق في بيت. وكلمات الله وقدرة الله ونعتوه صفاته كاملات غير مخلوقات دائمات ازليات وليست بمحدثات فتبيت. ولا كان ربنا ناقصا فيزيد. جلت صفاته عن جلت صفاته عن شبه

3
00:00:39.900 --> 00:01:09.600
صفات المخلوقين وقصرت عنه فكين الواصفين. قريب بالاجابة عند السؤال. بعيد بالتعزز لا ينام. عال على عرشه من خلقه موجود وليس بمعدوم ولا بمفقود والخلق ميتون بارجادهم عندك نسخة تختلف والقرآن وكلام الله عز وجل. نعم. الحمد لله

4
00:01:09.600 --> 00:01:32.650
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام المزني رحمه الله تعالى  في شرح السنة او في كتاب السنة للامام المزني قال والقرآن كلام الله عز وجل. من لدنه وليس بمخلوقه

5
00:01:32.800 --> 00:01:54.800
قوله والقرآن كلام الله هذا محل اجماع بين اهل السنة واهل السنة مجمعون على ان القرآن كلام الله وانه من كلام ربنا سبحانه وتعالى. وان القرآن من لدنه اي نزل من عند الله عز وجل

6
00:01:54.850 --> 00:02:17.300
منه بدأ واليه يعود. بدأ اي هو الذي تكلم به ابتداء والذي بلغه اياه والذي بلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام فقوله ومن لدنه اي من لدنه كان ابتداء هذا الكلام. وانما كان دور جبريل في ذلك هو التبليغ

7
00:02:17.850 --> 00:02:38.300
وليس بمخلوق هو من باب التأكيد لان كثير من اهل البدع يقول القرآن كلام الله ويريد بذلك المخلوق انه انه مخلوق له كلام الله من باب اضافة مخلوق الى خالق اي اضافة تشريف

8
00:02:39.150 --> 00:02:57.550
فاثبت اهل السنة ان القرآن كلام الله اكدوا ذلك لقولهم ليس بمخلوق. وهو معنى قوله منه بدو اليه يعود من قوله ومن لدنه اي منه بدأ اي هو الذي ابتدأ بدأ الكلام به سبحانه وتعالى

9
00:02:58.000 --> 00:03:16.250
والكلام هي صفة من صفات الله سبحانه وتعالى تكلم  كلاما يليق بجلاله سبحانه وتعالى وكان من كلامه القرآن والزبور والتوراة والانجيل هذه كلها من كلام الله سبحانه وتعالى. وكلام الله

10
00:03:16.700 --> 00:03:37.800
لا ينفذ ولا ينتهي ولو كان كل شجر الارض اقلام. نعم. والبحر له مداد. وبعد كل بحر بحر الى سبعة ابحر لتكسرت الاقلام. الله اكبر. ونفذت البحار. وما نفد كلام ربنا سبحانه وتعالى. اذا قوله

11
00:03:37.850 --> 00:04:04.950
القرآن كلام الله سبحانه وتعالى القرآن كلام الله عز وجل ومن لدنه وليس بمخلوق ثم قال وكلمات الله وقدرة الله ونعته وصفاته كاملات غير مخلوقات دائمات ازل لي ازليات دائمات ازليات وليست بمحدثات فتبيد

12
00:04:05.850 --> 00:04:28.800
ومراده بهذا ان صفات ربنا على وجه الكمال له لا يعتريها نقص ولا يعتريها فناء ولا نفاد فكلماته لا نهاية لها وقدرته لا نهاية له. لا نهاية لها كذلك صفاته هي على وجه الكمال والجلال

13
00:04:29.050 --> 00:04:49.250
على وجه الكمال والجلال ونهى من ذلك اكمل الاوصاف قال كاملات غير مخلوقات اي جميع صفات ربنا سبحانه وتعالى هي كاملة بالغة في الكمال منتهاه. سبحان الله. بالغة في الكمال منتهاه

14
00:04:49.650 --> 00:05:05.900
وهي غير مخلوقة وكل ما قام بالله عز وجل فهو صفة من صفاته والمضاف الى الله عز وجل منها ما يضاف اليه اضافة مخلوق لخالق. ومنها ما يضاف اليه ضعفة صفة بموصوف

15
00:05:06.200 --> 00:05:28.450
فالذي يضاف الى الله عز وجل من الصفات كاليد والسمع والبصر والكلام وكذلك اه الضحك والغضب والرضا وما شابه ذلك كل ذلك يضاف الى الله اضافة صفة لموصوف وهذه الصفات دائمة

16
00:05:28.850 --> 00:05:46.350
اي انها لا تفنى وليس هناك صفة من صفات الله تنتهي. لان نهايتها نقص له سبحانه وتعالى والله منزه عن النقص وعن النقائص فالله يسمع وليس لسمعه نهاية. والله يضحك

17
00:05:46.500 --> 00:06:09.700
وليس لصفة الضحك نهاية هادي اي انه يضحك متى شاء كيفما شاء هزليات بمعنى انها اولى لا اول لها بمعنى ان الله كان بصفاته ولم يكتسب شيئا من صفاته قبل ان يكون متصفا به. بمعنى ان صفاته ليست محدثة

18
00:06:09.900 --> 00:06:32.300
ليست محدثة بمعنى انه اتصف بها بعد ان لم يكن متصف فالله سبحانه وتعالى بصفاته ازليا كما انه بذاته هو ايضا بصفاته الا ان من الصفات ما هي صفات لازمة لذاته. ومنها ما هو متعلق بمشيئته وارادته. ومع ذلك الصفات الفعلية

19
00:06:32.650 --> 00:07:00.400
والصفات الذاتية ليست مكتسبة بل هو متصل بها سبحانه وتعالى ازلا من جهة الاولية وابدا من جهة الاخرية وليست بمحدثات لان من اهل الكلام من يرى ان صفات ربنا احدثت له بعد وجودي بعد وجود ما بعد وجود المترتب عليها بمعنى انه لم يكن رب حتى وجد المرغوب

20
00:07:00.400 --> 00:07:18.500
ولم يكن خالق حتى وجد المخلوق. بل نقول الله رب ولا مربوب وخالق ولا مخلوق. سبحانه. كان الله ولا شيء قبله فهو متصل بصفات كماله وجلاله قبل ان يوجد احد من خلقه سبحانه وتعالى

21
00:07:18.600 --> 00:07:34.200
قال ولا كان ربنا ولا كان ربنا ناقصا فيزيد لان من يقول ان الصفات حدثت له لزم من قول هذه شيء؟ انه قبل ان توجد ناقص. والله تعالى ان يكون ناقصا في زمن

22
00:07:34.550 --> 00:07:54.650
او في حال من الاحوال جلت صفاته عن عن شبه عن شبه صفات المخلوقين لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وما وقع من تشابه في الاسماء فانه يتغاير من جهة حقائق المعاني. وان كان الاشتراك يكون في اصل المعنى

23
00:07:55.050 --> 00:08:10.800
وفي اصل الاسم فالله يسمع والمخلوق يسمع والله والله يبصر المخلوق يبصر. وهناك شيء من وهناك وجه تشابه من جهة السمع من جهة اصل السمع وهو ادراك المسموع ومن جهة اللفظ

24
00:08:10.850 --> 00:08:32.000
فنقول هذا وجه تشابه لكن التشابه بمعنى التماثل فالله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير جل جلت صفاته عن شبه عن شبه صفات المخلوقين وقصرت عنه فطن الواصفين اي قصرت عقول الواصفين ان تبلغوا

25
00:08:32.150 --> 00:08:48.900
كلها صفاته او تبلغ حقيقة صفاته. يدرك الانسان ان الله سميع بصير. لكن لا يدرك كمال هذا المعنى فسمع الله لا يحيط به احد وبصر الله وعلم الله لا يحيط به

26
00:08:49.000 --> 00:09:10.300
احد من خلقه قريب بالاجابة عند السؤال بعيد بالتعزز لا ينال. اي مع انه قريب يسمع ويجيب هو قريب من دعاه وهو اقرب الى احدنا من عنق راحلته وهو مع هذا القرب هو بعيد

27
00:09:10.750 --> 00:09:29.600
بالعزة والجبروت والملكوت لا يستطيع احد ان يناله بل هو فوق عرشه سبحانه وتعالى عال على عرشه بائن والمباينة بالمعنى انه ليس في شيء من مخلوقاته وليس هو في شيء من مخلوقاته

28
00:09:29.700 --> 00:09:50.200
فبينه وبين خلقه مباينة ومفارقة فقوله عال على عرشه باء اي مباين لخلقه فهو فوق العرش سبحانه وتعالى وكل ما سواه وكل ما دونه فهو من خلقه الا القرآن الذي هو كلام الله

29
00:09:50.550 --> 00:10:11.150
بائن من خلقه موجود وليس بمعدوم ولا مفقود ومن قال بان الله عدم فقد كفر. من قال ان الله مفقود فقد كفر باجماع المسلمين. فالله موجود فوجوده وجود احداته باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى

30
00:10:11.400 --> 00:10:40.600
وليس المعدوم ابدا لا ازلا ولا ولا ابدا ولا بمفقود سبحانه وتعالى فيفقد وانما هو قريب مجيب يسمع ويبصر ويحيط بخلقه وهو معهم اينما كانوا سبحانه وتعالى ثم قال بعد ذلك والخلق ميتون في اجالهم نقف على هذا والله اعلم

31
00:10:40.600 --> 00:10:41.776