1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
اه قال المؤلف رحمه الله الاول المبدي بلا ابتدائي والاخر الباقي بلا انتهاء. الاحد الفرد القدير الازلي الصمد البر المهيمن العليم. علو قهر وعلو الشام جل عن الاضداد والاعوان. كزله العلو الفوقي

2
00:00:20.300 --> 00:00:41.100
لا عباده بلا كيفية. ومع ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم. وذكره نعم. نعم يا شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في هذا الفصل يذكر الحافظ رحمه الله تعالى

3
00:00:41.350 --> 00:01:00.550
ما يتعلق بشيء من اسماء الله عز وجل وما يتعلق بكمال ربنا سبحانه وتعالى. فاسماء الله عز وجل كلها حسنى وهذه الاسماء كلها تدل على صفات عليا وحري بالمسلم ويجب على المسلم

4
00:01:00.700 --> 00:01:18.900
ان يتعلم اسماء الله عز وجل وان يتعرف على الله عز وجل باسمائه وصفاته فان العبد كلما كلما عرف عرف الله باسمائه وصفاته كلما ازداد له خشية وتعظيما وازداد له طاعة وقربا

5
00:01:19.000 --> 00:01:44.050
وازداد له توقيرا واجلالا وهيبة وتعظيما لربه سبحانه وتعالى. يقول الحافظ رحمه الله تعالى الاول المبدئ بلا ابتدائي والاخر الباقي بلا انتهاء هذان الاسمان اسمه الاول واسم الاخر وذكر هنا ان من اسماء الله الاول

6
00:01:44.800 --> 00:02:06.450
وقيد واخبر ان اولي ان اوليته سبحانه وتعالى بلا ابتداء الله هو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء والله مغاير لخلقه فان كل مخلوق له ابتداء وله نهاية

7
00:02:07.250 --> 00:02:27.400
الا ما شاء الله له البقاء اما ربنا سبحانه وتعالى فاول فاوليته ازلية ابدية واذا قال هو الاول بلا ابتداء. اي ليس ان اوليته ابتدأت من حين او ابتدأت من وقت بل ربنا سبحانه وتعالى

8
00:02:27.450 --> 00:02:44.850
له الاولية المطلقة. فيؤخذ من هذا اسم الاول. وده من اسماء الله الاول ويؤخذ من هذا الاسم صفة الاولية الله هو الاول. ولذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن ابي هريرة

9
00:02:45.050 --> 00:03:00.150
انه قال صلى الله عليه وسلم هو الاول فليس قبله شيء ليس قبله شيء وليس اه معه شيء عندما خلق العرش كما جاء في الصحيح عن عمران ابن الحسين رضي الله تعالى عنه

10
00:03:00.350 --> 00:03:18.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله ولا شيء معه كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء. اذا ربنا سبحانه وتعالى له الاولية المطلقة والازلية المطلقة. فهو الاول

11
00:03:18.250 --> 00:03:39.450
وليس لاوليته ابتداء ايضا مما يقابل اوليته سبحانه وتعالى يقابل اوليته انه الاخر الاخر فليس بعده شيء ومعنى الاخر هو كما قال كما قال وسلم الاخر الذي ليس بعده شيء

12
00:03:39.950 --> 00:04:04.350
فمن اسماء الله الاخر ومن صفاته الاخرية فهو الاخر الذي ليس بعده شيء ولا شك ان اعظم واحسن ما يفسر به كلام ربنا سبحانه وتعالى بما فسره به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم لما فسر الاول والاخر والظاهر والباطن

13
00:04:04.450 --> 00:04:25.750
فسر الاخر بقال بقوله الذي ليس بعده شيء فليس هناك شيء يبقى الا بابقاء الله عز وجل له. اذا هذان الاسمان يتعلقان باحاطة الله عز وجل الاحاطة الزمانية. الاحاطة الزمانية. من جهة الاولية

14
00:04:25.900 --> 00:04:44.650
ومن جهة الاخرية فهو الاول الذي ليس الاول هو الاول المبدأ بلا ابتداء. اذا هو الاول وهو المبدع لكل شيء فجميع ما في هذا الكون الذي ابدأه ربنا سبحانه وتعالى

15
00:04:45.600 --> 00:05:08.300
فانظروا كيف بدأ الخلق الله عز هو الذي بدأ الخلق جميعا وهو الذي سيعيد ذلك الخلق الذي الذي بدأه سبحانه وتعالى وهذه الاسماء جاءت ذكرها في كتاب الله لقوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. عليم سبحانه وتعالى

16
00:05:08.600 --> 00:05:29.700
وهو الذي ايضا كما قال قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشأ النشأة الاخرة وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه. وقال تعالى كل من عليها فان. هذه كل الايات تدل عليه شيء. على ان الخلق

17
00:05:30.100 --> 00:05:47.300
يفنى وليس هناك خلق يبقى الا ما ابقاه الله عز وجل والمخلوقات التي لا تفنى هي ثمان مخلوقات ثمان مخلوقات كتب الله لها البقاء وما عدا هذه الثمان فيلحقها الفدى

18
00:05:47.750 --> 00:06:15.800
الجنة والنار دار النعيم ودار العذاب باقيتان لا تفنيان اللوح والقلم والعرش والكرسي والعرش والكرسي وعجب الذنب والارواح عجبة ذنب والارواح يلحظها كذلك اذا ذكرنا الجنة فيدخل ما فيها من من النعيم من الحور العين والولدان المخلدون فهؤلاء يظن لا يلحقهم الفناء. اذا

19
00:06:16.050 --> 00:06:34.750
ثمانية مخلوقات لا تفنى وما عدا ذلك كل من عليها فان كل شيء هالك الا وجهه. والله هو الذي كتب هو الذي كتب البقاء لهذه المخلوقات اما يا شيخ اه يعني بعد يوم القيامة يعني بعد ما يدخل اهل الجنة الجنة مثلا

20
00:06:34.950 --> 00:06:51.250
يعني ايضا بقايا الى الابقار. اي نعم نعيم الجنان لا يفنى ابدا وعذاب النار عند اهل السنة لا يفنى ابدا الجنة والنار لا يلحقها ثناء لا يلحقها ثناء ابدا. فهم فيها خالدون ابد الابد

21
00:06:51.700 --> 00:07:12.200
الا ما شاء ربك وقد شاء الله عز وجل في نعيم الجنة وفي عذاب النار انها خالدة ابدية سرمدية. وهذا مما اجمع عليه اهل السنة رحمهم الله تعالى فالذي عينه هنا ان هو الاول المبدي بلا ابتداء. هو الاول فنأخذ بهذا الاسم الاول

22
00:07:12.300 --> 00:07:27.000
ونأخذ ايظا انه من اسمائه المبدي وكل ما في هذا الكون الذي بدأه هو من؟ هو الله عز وجل والمبدي هو الذي يفري لانت تفري ما ما تخلق وبعض القوم يخلق ثم لا يفري

23
00:07:27.200 --> 00:07:42.900
والمبدي هو الذي يفنى الذي يصنع ما يقدر ويفعل ما يقول سبحانه وتعالى فهو المبدي لجميع المخلوقات وليس هناك الا خالق او مخلوق اما خالق واما مخلوق. فكل ما سوى الله عز وجل

24
00:07:43.050 --> 00:08:00.150
فهو مخلوق لله سبحانه وتعالى اذا هذان اه هذا اه اسم الاول واسم الاخر واسم المبدي واسم المبدي ايضا وهي من اسماء الله عز وجل فيؤخذ منها صفة الاولية وصفة الاخرية

25
00:08:00.150 --> 00:08:21.350
الابداء وصفة ما الابداع ثم قال بعد ذلك  نعم قال البيت اللي بعده الاحد الفرد القدير الازلي الصمد ايضا من اسمائه انه الاحد فهو واحد في ذاته واحد في اسمائه وواحد في صفاته

26
00:08:21.500 --> 00:08:42.500
له الاحدية المطلقة من اسماء الله عز وجل انه احد احد لا يشاركه احد في كماله ابدا كمال الله عز وجل يختص به ربنا سبحانه وتعالى قد يقع شيء من الاشتراك بين الخالق والمخلوق في الاسماء من جهة الالفاظ

27
00:08:42.550 --> 00:09:06.300
لكن من جهة كمال الحقائق والمعاني فلله الاحدية المطلقة من جهة كمال اسمائه ومن جهة كمال صفاته فهو الاحد الفرد الفرد ليس له صاحبة وليس له ولد سبحانه وتعالى ونفي الصاحبة والولد عن ربنا سبحانه وتعالى

28
00:09:06.550 --> 00:09:30.700
لكمال غناه لكمال قناة والله فرد صمد. فرد صمد. ويلاحظ في قوله تعالى قل هو الله احد. الله الصمد ان الله جمع في جمع مع احاديته جمع معها صمديته فهو صمد اي الذي لا يحتاج لاحد لكمال سؤدده سبحانه وتعالى

29
00:09:31.200 --> 00:09:56.750
فالله فالله احد وهو فرد ليس له صاحبة وليس له ولد وهو صمد سبحانه وتعالى. من اسمائه الاحد ومن اسمائه ايضا الصمد ومن اسمائه ايضا الصمد شيخ اه الاحد هذه من اسماء التي لا يجوز لمخلوقات يعني في مقام الاثبات لا يضاف لاحد الا لله عز وجل

30
00:09:57.100 --> 00:10:08.900
اما في مقام النفي قد تقول لا احد في البيت نعم. لكن عندما تقول هو الاحد ليس هذا يطلق الا على الله عز وجل لكن تقول لا احد في البيت نفيا يجوز ان ان ينفع عن

31
00:10:08.950 --> 00:10:21.100
يضاف ينسب هذا الاسم الى المخلوق لا احد البيت من باب لا يوجد مخلوق في البيت لكن عندما تقول هو الاحد فلا يطلق هذا الاسم الا على من الا على الله سبحانه وتعالى

32
00:10:22.350 --> 00:10:43.950
فالاحد والفرد الذي لا ضد له ولا ضد له ولا شريك له لا في الهيته ولا في ربيته ولا يتصرف معه غيره في ملكه سبحانه وتعالى ولا شبيه له ولا مثيل له ولا نظير له ولا ند له ولا سمي له. ولا

33
00:10:44.250 --> 00:11:07.700
معارضة له سبحانه وتعالى. وهذا لكمال صمديته سبحانه وتعالى. ولذلك عندما يستشعر المسلم معنى الاحد معنى الاحد يعرف ضلال الخلق فكيف يعبد غير الله عز وجل وليس احد يستحق الاله سواه. لا احد لا احد يستحق الالهية الا الله سبحانه وهذا معنى قوله

34
00:11:07.700 --> 00:11:30.400
لا اله الا الله فلا احد يؤله ويعبد الا ربنا سبحانه وتعالى. والذي يجعل مع الله الهة اخرى يعبدها فانه لم يحقق معنى اسم الاحادية لله عز وجل ولا الفردية له سبحانه ولذلك النصارى ظلوا في الروبية فجعلوا مع الله صاحبة ولدا

35
00:11:30.650 --> 00:11:52.800
والقبوريون المشركون جعلوا مع الله الهة اخرى يعبدونها من دون الله عز وجل. والله له هو الاحد الفرد وايضا من اسمائه القدير فالله على كل شيء قدير. الله على كل شيء قدير. ما الله على كل شيء قدير

36
00:11:52.900 --> 00:12:08.800
ما صح وجوده او ما امتنع الله عز وجل على كل شيء قدير. وليس هناك شيء يخرج عن قدرته ليس هناك شيء يخرج عن قدرته سواء ما كتب الله وجوده وما اراد الله وجوده

37
00:12:09.000 --> 00:12:27.600
وكذلك ما لم يرد الله وجوده. لم ليس ترك الموجود هذا وعدم وجود عدم وجود المعدومي هذا ان الله لم يوجده لعجزه بل الله عليه قدير ومع ذلك لم يرد

38
00:12:27.700 --> 00:12:47.700
ان يوجد ذلك المعدوم. والا ليس هناك شيء يخرج عن قدرة الله عز وجل. الله على كل شيء قدير. فمن اسماء الله القدير ومن صفاته ان له القدرة المطلقة له القدرة المطلقة. واهل السنة يرون ان الله عز وجل على كل شيء

39
00:12:47.700 --> 00:13:03.100
القدير المعتزلة وغيرهم يرون ان قدرة الله متعلقة بمشيئته فقط ما شاءه فهو عليه قدير وما لم يشاء فهو ليس عليه بقدر. ولذلك يقولون على ما شاء قادم. وهذا ليس بذلك نقول الله

40
00:13:03.100 --> 00:13:22.350
عز وجل قال ان الله على كل شيء قدير سواء الموجود او المعدوم فهذا ايضا من اسماء الله انه اسمه القدير ومن صفاته القدرة قال الازلي الازلي بذاته والازلي باسمائه

41
00:13:22.650 --> 00:13:39.350
والازلي بصفاته فليس شيء من اسمائه او شيء من صفاته وجد بعد ان لم يكن موجود فالله رب وان لم يكن هناك مربوب والله خالق وان لم يكن هناك مخلوق

42
00:13:39.400 --> 00:13:58.550
والله قدير وان لم هناك شيء من من من اه مقدوراته ومن ايراداته التي اراد ان توجد من خلقه سبحانه وتعالى فهو ازلي بذاته وازلي باسمائه وازلي بصفاته فليس هناك شبه من صفاته

43
00:13:58.650 --> 00:14:16.450
اكتسبها بعد ان لم يكن متصفا بها. لكن هناك صفات متعلقة بمشيئته يفعلها متى شاء سبحانه وتعالى ولا يعني اذا كان متعلق بمشيئته ان انها انه متعاطي من تلك الصفة حتى شائها

44
00:14:16.600 --> 00:14:34.200
بل هي موجودة والله متصف بها ولكن علق وجودها بمشيئته. فالله يتكلم بما شاء ويتكلم متى شاء. الله يفعل ما يريد ويترك ما يريد سبحانه وتعالى وهو في كلا الحالتين متصف بصفة

45
00:14:34.400 --> 00:14:53.450
الارادة وصفة الكلام قال الصمد والصمد جاء اه في تفسير اه كلام الله بكلامه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. ففسر الصبي انه لم يلد ولم يولد. وفسر الصمد

46
00:14:53.600 --> 00:15:18.700
بانه الذي لا جوف له. جاء ذاك ابن عباس عن بعض الصحابة وفسر الصمد بانه الذي الذي تصمد اليه الخلائق في حاجاتها وفسر الصمد ايضا بانه الذي كمل في سؤدده ولا شك ان هذه المعاني معان صحيحة كلها تليق بالله عز وجل فهو الذي لم يلد ولم يولد بتفسير بتفسير آآ بتفسير

47
00:15:18.700 --> 00:15:36.500
الله عز وجل للصمد وهو ايضا الذي لا جوف له وهو ايضا الذي اه تصمد الخلائق له وهو الذي كمل في سؤدده سبحانه وتعالى. فكل هذه المعاني تطلق على الله وهذا من اختلاف

48
00:15:36.700 --> 00:16:01.650
بالاختلاف التنوع هي معانيها واحدة هي الفاظ متنوعة لكن معانيها كلها صحيحة ولائقة بالله عز وجل قال البر المهيمن البر المهيمن سبحانه وتعالى. وهذا ايضا من اسماء الله عز وجل انه البر انه البر الواسع العظيم

49
00:16:01.650 --> 00:16:34.400
الكثير العطاء سبحانه وتعالى. العظيم الواسع الذي آآ وسع عطاؤه كل شيء سبحانه  وتعالى وسع كل شيء سبحانه وتعالى عطاء وخلقا وآآ قدرة فهو البر سبحانه وتعالى الذي الذي اوجد وبرأ جميع البرايا سبحانه وتعالى. فهذا ايضا من اسمائه انه انه البر انه البر

50
00:16:34.400 --> 00:16:57.200
يقول الحافظ على هذا الاسم ذكر هنا ذكر ما يتعلق بتفسير او او سبب نزول قل هو الله احد. وان المشركين قالوا انسب لنا ربك فانزل الله قوله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهذا الحديث رواه آآ رواه اهل جاء عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه. وباسناد في ابي جعفر الرازي

51
00:16:57.200 --> 00:17:18.650
وهو ممن تكلم فيه. اما البر قال ابن عباس فيه واللطيف وقال الضحاك الصادق فيما وعد الصادق فيما وعد فسر البر بانه اللطيف قال وصفا وفعلا وقال الظحاك والصادق فيما

52
00:17:18.800 --> 00:17:46.750
فيما وعد وذاك البر هو الذي الذي يمن على خلقه بالعطايا وبالسعة فهو البر فالخلق كلهم يتقلبون في بره سبحانه وتعالى. ومن صفته انه بر سبحانه وتعالى المهيمن قال هو الشهيد على عباده. المهيمن هو الشهيد على عباده باعمالهم. والمهيمن هو المحيط بخلقه سبحانه وتعالى

53
00:17:46.750 --> 00:18:03.250
الرقيب عليهم ويقال هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا على الشيء كما قال تعالى الله على كل شيء شهيد. فمعنى المهيمن الشهيد الرقيب سبحانه وتعالى. فمن اسمائه انه مهيمن على

54
00:18:03.250 --> 00:18:22.350
جميع خلقه وهذا بمعنى يأتي يدخل المهيمن في معنى الرقيب وفي معنى الشهيد وفي معنى العليم وفي معنى الخبير الذي يحيط بعباده علما وخبرة سبحانه وتعالى. فمن اسمائه المهيمن ومن صفاته الهيمنة ان له صفة

55
00:18:22.450 --> 00:18:43.400
الهيمنة على جميع خلقي سبحانه وتعالى فهو المهيمن عليهم يراقبهم ويشهدهم ويعلم احوالهم ويعلم ما يكفي صدورهم وما تعلن قلوبهم وقيل وقيل ايضا لمن معانيه الامين. وقيل الحافظ الرقيب الحافظ

56
00:18:43.650 --> 00:19:06.750
وقيل المصدق وقيل القاضي وهذه كلها من معاني من معاني المهمة. على كل حال الله من اسماء من اسمائه البر وهو الذي آآ اي لطيف بعباده سبحانه وتعالى. ويمن عليه ببره وعطائه وسعته. وايضا البر الذي الذي

57
00:19:06.750 --> 00:19:23.300
يصدق في وعده ويبر في وعده اذا وعد فانه لا يخلف ربنا سبحانه وتعالى فهذا معنى البر ومعنى المهيمن المحيط الرقيب الحافظ الشهيد الذي يراقب عباده سبحانه وتعالى. ثم قال

58
00:19:23.600 --> 00:19:44.000
العلي العلي وهذا ايضا من اسماء الله فانه العليم والعلو هنا يراد به علو القدر والقهر والذات. علو القهر وعلو القدرة وعلو الذات. علو القهر وعلو القدرة هذه لا يخالف فيها احد ينتسب الى الاسلام

59
00:19:44.150 --> 00:20:03.750
او يسمى مسلم فكل الطوائف من جهمية ومعتزلة واشاعرة وما تريدي وغيرهم يثبتون علو الله من جهة من جهة العلو من جهة من جهة القوة والقدرة والقهر. يقول الله عز وجل علي على خلق معنى انه قاهرهم

60
00:20:03.750 --> 00:20:26.700
وقادر عليهم. قادر عليهم. فهذا معنى العلو عندهم. واهل السنة يثبتون علو القهر وعلو القدر. ويثبتون علوا الذات وهذا احد مفاصل خلاف بين اهل السنة وبين المبتدعة. نعم. اهل السنة يثبتون العلو بانواعه كلها. علو القهر وعلو القدر ويثبتها ايضا علو الذات

61
00:20:26.700 --> 00:20:50.100
ومن نحى نحوهم يثبتون علو القهر وعلو القدر فقط. اما اهل السنة فنثبت علو القهر ونثبت علو القدر ونثبت علو الذات. وادلة علو الله عز وجل من جهة اه علو ذاته كثيرة جدا في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. منها النص الصريح

62
00:20:50.150 --> 00:21:08.750
ومنها غير الصريح فقد ذكر ابن القيم ان هناك اكثر من الف دليل يدل على علو الله عز وجل بذاته فكل الاتي فيها ان الله في السماء تدل على علوه اامنتم من في السماء الرحمن على العرش استوى يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب

63
00:21:08.750 --> 00:21:28.750
ايات كثيرة كلها تدل على ان الله عز وجل في العلو وعلوه ايضا بمعنى انه بذاته سبحانه وتعالى كذلك نزوله ومجيئه واتيانه كلها تدل على انه في العلو. ينزل ربنا كل ليلة اذا ذهب ثلث الليل. اذا بقي ثلث الليل الاخير. فهذا يدل انه ايضا لا يكون نزول بعد

64
00:21:28.750 --> 00:21:43.300
الا انه كان في علو فينزل سبحانه وتعالى. فهذا معنى العلي فله كل معاني العلو اثنى بعلو القهر وعلوها فلا مغالب له ولا منازع له. بل كل شيء تحت سلطانه وقهره

65
00:21:43.400 --> 00:22:05.950
اه كما قال تعالى وما من اله الا الله الواحد القهار وايضا قوله تعالى سبحانه والله الواحد القهار. وقوله وهو القاهر فوق عبادي فجمع بين علو القهر وبين فوقية على عباد وهو القاهر فوق عباده. ومعنى فوق انه عالي عليهم بذاته سبحانه وتعالى

66
00:22:07.000 --> 00:22:27.000
قالوا علو الشام اي انه علي بشأنه سبحانه وتعالى علي باسمائه. علي بصفاته علي بافعاله. علي بقدره فكل ما معاني العلو هي لله عز وجل. كذلك ايضا علو الذات وهو ان الله عز وجل بذاته فوق خلقه. فالرحمن على العرش استوى

67
00:22:27.000 --> 00:22:40.650
ثم استوي الاعلاء ثم استوى العرش هذه كلها تدل على علو الله عز وجل. بل آآ دلالة العلو او دلالة علو الله عز بذاته دل عليها العقل ودل عليها النقل ودلت عليها

68
00:22:40.650 --> 00:22:58.100
الفطرة ولذا اه يذكر ان الجويري عندما ناظر بعظ اهل السنة في مسألة يعني اراد ان يقرر ان الله عز وجل في كل مكان وان الله لا تحيط في جهة ولا ولا يحيز مكان قاله بعض آآ اهل السنة يا استاذ

69
00:22:58.200 --> 00:23:08.000
دعنا من تقريرك هذا واخبرني عن شيء يجده الانسان في فطرته اذا رضيت ان يدعو رفع بصره الى السماء. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الجاري اين الله؟ قالت

70
00:23:08.200 --> 00:23:23.150
في السماء واشار السماء والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر حديث ابي بكر في الصحيحين عندما اشهد ربه واشهد على قومه قال اللهم اشهد واشار بسبابته الى السماء صلى الله عليه وسلم فادلة علو الله من جهة النقل كثيرة وايضا من جهة

71
00:23:23.150 --> 00:23:41.850
في العقل ان الذي دائما يكون اعلى يكون اقوى واقهر بخلاف بخلاف الذي يكون في السفن ويكون في الاودية ويكون في الحشوش هذا يدل على على ضعفه ولذا تجد ان الملوك والامراء وعلية القوم من اصحاب الجبابرة تجدهم دائما يسكنون ويسكنون في الاماكن

72
00:23:41.900 --> 00:24:00.950
العلية لانه بعلوه بذاته يرى ان له قدرة وقوة على من دونه. فالله سبحانه وتعالى له العلو المطلق المتعلق بقدرته والمتعلق بقهره والمتعلق بقوته والمتعلق باسمائه وصفاته في شأنه كله وايضا له

73
00:24:01.150 --> 00:24:20.450
علو الذات علو الذات وادلته كثيرة ايضا قال هنا وعلو الشأن ان الله متنزه عن جميع النقائص والعيوب فيؤخذ من صفة انه علو الشأن ان اي شيء يقتضي تنقص لله عز وجل

74
00:24:20.600 --> 00:24:38.300
او يقتضي عيبا او يكون فيه شيء من العيب والنقص فان الله منزه منزل عنه بعلو شأنه سبحانه لان العلي الشأن هو الذي يترفع للنقائص وعن العيوب ونحن عندما نقول سبحان الله معنى ذلك اننا ننزهه عن كل نقص

75
00:24:38.350 --> 00:24:59.150
وعن كل وعن كل عيب قال علو الشأن وعلوي ايضا وعلو وعلو الذات واذا قال تعالى ثم ذكر ايضا بعد ذا قالوا ايش علو الشام بعد البيت الذي بعده؟ جل عن الابداد والاعوان. نعم

76
00:24:59.200 --> 00:25:19.350
جل سبحانه وتعالى عن الاضداد وعن الاعوان اي ليس هناك من هو ند له او ضد له او نظير له يعارضه في حكمه ويغالبه في ملكه بل ليس هناك من هو ند لله عز وجل

77
00:25:19.500 --> 00:25:42.850
ومن اعتقد ان لله ند فانه كافر باجماع المسلمين ليس لله ند وليس لله سمي وليس لله شريك وليس لله عز وجل نظير فالله عز وجل منزه جل عن الاضداد اي جل ان يكون هناك من يضاده في حكمه او يضاد

78
00:25:42.850 --> 00:26:06.950
في خلقه او يضاده في قوته او يضاده في معاني اسماءه وصفاته وجل ايضا ان يكون هو معين يعينه فالله غني عن الاعوان ومتنزه عن الاضداد دلع الاضداد وجل عن الاعوان سبحانه وتعالى وهذا يدل عليه شيء على كمال

79
00:26:06.950 --> 00:26:31.700
لغناه فالله ليس له ظهير وليس له شريك وليس له وليس له ايضا من يشفع عنده الا باذنه. حتى الشفاعة يشفع باذنه دون ان يبتدع الشافع بالشفاعة الا باذن الله عز وجل. فالله ليس له شريك وليس له ظهير وليس له معين سبحانه وتعالى. لكمال صمديته

80
00:26:31.700 --> 00:26:52.900
ولكمال غناه سبحانه وتعالى. فهذا معنى قوله جل عن الاشباه جل عن الاضداد وجل عن الاعوان. نعم اه يقول رحمه الله كذا له العلو الفوقي على عباده بلا كيفية. نعم. هنا يذكر رحمه الله تعالى

81
00:26:53.150 --> 00:27:14.700
الجمع بين علو الله عز وجل وبين فوقيته ومراده تعالى ان يثبت ان الله فوق مخلوقاته. اذا اثبت علو القهر وعلو القدر وعلو الذات اكد علوه بانه له الفوقية ايضا. وهذا يتعلق باي شيء بانه فوق خلقه حقيقة

82
00:27:14.700 --> 00:27:34.700
كما قال تعالى عن الملائكة يخافون ربهم من خلقهم. الله عز وجل فوقنا الله سبحانه وتعالى فوقنا هو فهو في العلو المطلق علو بذاته وعلو بقهري وعلو بقدره. فايضا من معاني علوه ان له

83
00:27:34.700 --> 00:27:53.850
معنى الفوقية فوق جميع مخلوقاته وليس هناك شيء من مخلوقاته فوقه وليس وانما اعلى المخلوقات هو العرش والعرش وسرير الملك الذي استوى عليه ربنا سبحانه وتعالى. نقف على له العلو الفوقية