1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
قال رحمه الله تعالى اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المقتفى خير البشر بان للامة سوف تفترق بضعا اعتقادا والمحق ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ وجفى وليس هذا النص جزما يعتبر

2
00:00:20.000 --> 00:00:42.750
بفرقة الا على اهل الاثر فاثبتوا النصوص بالتنزيه  الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى احمده حق حمده واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:00:43.650 --> 00:01:14.250
هذا الفصل هو اول ما ذكره المصنف رحمه الله من مسائل الاعتقاد بهذه المنظومة وقد تقدم ان المصنف  الشيخ محمد ابن احمد السفاريني رحمه الله قد جعل هذا النظم على نحو ما ذكر في مقدمة وست ابواب

4
00:01:14.850 --> 00:01:41.100
وخاتمة وهذا هو اول الابواب وقد ذكر فيه رحمه الله الاصل الجامع الذي بنى عليه هذا الاعتقاد فبعد ان ذكر في  ختم مقدمته اعتماده على ما نقل عن الامام احمد رحمه الله

5
00:01:42.350 --> 00:02:03.250
جاء مفصلا حيث قال في المقدمة على اعتقاد للسداد الحنبلي امام اهل الحق ذي القدر العلي حبر الملا فرد العلا الرباني رب الحجامة حد جى الشيباني فانه امام اهل الاثر فمن منحاه فهو

6
00:02:03.350 --> 00:02:27.050
الاثري هذا بيان مجمل ان هذه العقيدة عقيدة جارية على ما كان عليه الامام احمد لكن  لا يكفي هذا في بيان اصول هذا الاعتقاد ففي اول ذكره للاعتقاد ذكر الاصل الذي يبنى عليه هذا الباب

7
00:02:28.950 --> 00:02:46.800
وهو اعتقاد اهل السنة والجماعة فهذا بيان لعقد احمد الذي سار عليه المصنف رحمه الله وهذا هو اصل الاصول في الاعتقاد ولذلك في بدايته لفت الانظار الى اهمية ما سيقول بطلب العلم. قال اعلم

8
00:02:48.350 --> 00:03:11.250
وطلب العلم في كلام المتكلمين انما يكونوا فيما هو من مهمات العلم واصوله وما تدعو الحاجة الى معرفته ولذلك اذا تتبعت ذلك في كتاب الله وجدته على هذا النحو فانه لا يأتي الامر لا يأتي الامر بالعلم

9
00:03:11.600 --> 00:03:29.700
الا فيما يضطر الى علمه او تقتضي الحاجة معرفته قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وقال جل وعلا فاعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا

10
00:03:30.750 --> 00:03:53.050
في سورة الانفال التي قظى الله تعالى فيها ما اشكل على الصحابة في شأن الغنائم يسألونك عن الانفال قل قل الانفال لله والرسول وكذلك في سائر الكلام اعلم يؤتى بها

11
00:03:53.500 --> 00:04:21.950
للفت الانتباه الى مهمات العلم وقد عطف المؤلف رحمه الله على طلب العلم بقوله اعلم دعاء للمتعلم قال هديت اعلم هديت ايها القارئ ايها السامع ايها المطالع لهذا النظم ادرك

12
00:04:24.100 --> 00:04:56.950
هذا الذي ساقوله فان قوله مشفوع بطلب الهداية لك وقوله هديت اي ارشدت ودللت ووفقت الى الخير الهداية هنا تشمل النوعين هداية الدلالة والارشاد والبيان والايظاح وهداية التوفيق والالهام والعمل

13
00:04:58.600 --> 00:05:19.300
بداية التوفيق والالهام والعمل حيث قال اعلم هديت اي وفقت الى الهدى والهمته فكل من سأل الهداية ينبغي ان يستحضر هذين المعنيين المعنى الاول هداية الدلالة والارشاد التي يتبين بها الحق ويتضح

14
00:05:21.600 --> 00:05:46.500
والنوع الثاني بداية التوفيق والعمل التي يحصل بها المطلوب ويسلك بها السبيل المرغوب ويصل بها الانسان الى ما يؤمله من خير اعلم هديت انه جاء الخبر هذا المعلوم الذي طلب

15
00:05:46.600 --> 00:06:07.300
علمه وقوله جاء الخبر اي وصل القول المنقول عن النبي المقتفى خير البشر فعلم ان الخبر هنا المراد به قول النبي صلى الله عليه وسلم فالخبر يطلق ويراد به النبأ

16
00:06:09.000 --> 00:06:36.750
وهو شامل لكل ما ينقل سواء كان عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم فالخبر شامل لهذا كله لكن لما قال عن النبي علم ان الخبر المقصود به الحديث

17
00:06:37.950 --> 00:06:55.500
والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء عنه من قول او فعل او تقرير. والمقصود به هنا ما جاء عنه من قول لانه اخبار والخبر ان شاء انشاء قول

18
00:06:56.150 --> 00:07:26.100
يحتمل التصديق والتكبير الخبر هو ما احتمل الصدق والكذب من الاقوال فالمقصود به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تكلم به وما نقل عنه وهذا وحي يجب لزومه قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

19
00:07:26.250 --> 00:07:43.100
وقال الله جل وعلا ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والدلائل على وجوب لزوم خبره وقوله صلى الله عليه وسلم في الجملة كثيرة متعددة وقوله عن النبي النبي

20
00:07:43.350 --> 00:08:17.000
مأخوذ اما من النبوة وهي الارتفاع والعلو واما من النبوءة وهي الخبر والاعلام وكلاهما صادق فالنبي ذو ذو قدر علي رفيع والنبي ينبئ ويخبر بما فيه صلاح معاش الناس ومعادهم. يخبر عن الله عز وجل

21
00:08:18.650 --> 00:08:38.900
والمراد بالنبي هنا محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه فالاف واللام هنا للعهد الذهني لانه لم يتقدم ذكر له صلى الله عليه وسلم قريب وقد ذكر وقد ذكر في اول النظم

22
00:08:39.150 --> 00:08:59.850
في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عندما  افتتح المصنف رحمه الله منظومته بحمد الله والثناء عليه ثم قال ثم الصلاة والسلام ابدا على النبي المصطفى كنز الهدى  لكن حتى هناك

23
00:09:00.150 --> 00:09:14.500
لم يبين من هو صلى الله عليه وسلم انما ذكره بالوصف لم يذكره بالاسم انما ذكره بالوصف صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهنا يمكن ان يقال ان قوله رحمه الله

24
00:09:15.300 --> 00:09:33.450
عن النبي ان ان الالف واللام هنا للعهد الذهني ويمكن ان يقال للعهد الذكري وهو النبي الذي صلى عليه في مقدم حديثه احتمل هذا ويحتمل هذا وكلاهما قريب. والمقصود انه ذكر النبي محمدا صلى الله عليه وسلم بوصفه

25
00:09:33.750 --> 00:09:59.500
قال المقتفى اي المتبع من قفى الشئ اذا اتبعه وثار وراءه  مشى على خطاه وسم وسمي المتبع مقتفى لانه يسير على اثره الذي يكون في قفاه وهو مواضع اقدامه وراءه

26
00:10:00.150 --> 00:10:24.800
وذاك سمي المقتفى اي المتبع والمقتفى هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم لانه الذي يجب اقتفاؤه على وجه الاجمال قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والاسوة هو المتبع المقتدى به

27
00:10:25.000 --> 00:10:47.900
المؤتساة به المعمول بعمله المأخوذ بقوله المرتسم حاله صلوات الله وسلامه عليه اللهم صلي على محمد وقوله خير البشر هذا وصف مميز لان النبوة وصف يشترك مع النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:48.250 --> 00:11:17.750
في فيه غيره من سائر النبيين وكذلك الاقتفاء وهو الاتباع يشترك فيه معه غيره. قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله والطاعة اقتفاء واتباع والتزام لكن

29
00:11:18.100 --> 00:11:40.700
لكن قوله رحمه الله خير البشر هذا وصف مميز للنبي صلى الله عليه وسلم فانه خير البشر وهنا المصنف رحمه الله قيد الخيرية  للبشر وقال خير البشر اي اخير البشر فخير اسم

30
00:11:41.350 --> 00:12:12.300
تفضيل حذف اوله لكثرة الاستعمال تسهيلا والا اصلها اصل الكلمة اخير البشر اي اعظمهم خيرا واكثرهم خيرا والبشر هم بنو ادم وسموا بهذا لانه يعلم حالهم من ابشارهم في السرور

31
00:12:12.900 --> 00:12:40.650
الحزن وسائر ما يكون من احوالهم وخيرية النبي صلى الله عليه وسلم على البشر ثابتة بالاتفاق دل عليها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه. اما كتاب الله

32
00:12:44.000 --> 00:13:09.500
فدلائل ذلك كثيرة من اعظمها قوله انا اعطيناك الكوثر الخير الكثير الذي سبق به الاولين والاخرين ومن دلائل خيريته تقديمه في الذكر صلوات الله وسلامه عليه مع تأخره في الزمن

33
00:13:10.900 --> 00:13:31.400
وذلك في قول الله تعالى ولقد اخذنا من النبيين ميثاقهم من النبيين على وجه العموم والاجمال فهذا مشترك لهم جميعا لكنه قدمه فقال ومنك مع انه المتأخر زمانا لكنه المقدم مقاما

34
00:13:31.700 --> 00:13:52.000
صلوات الله وسلامه عليه ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا وهؤلاء هم اولو العزم من الرسل صلوات الله وسلامه عليه وانما نص عليهم لجليل قدرهم ورفيع منزلتهم وعظيم مكانتهم

35
00:13:52.100 --> 00:14:14.450
صلى الله عليهم وعلى جميع الانبياء والمرسلين فهذه بعض الدلائل بعض الدلائل الدالة على تقدمه صلوات الله وسلامه عليه على جميع البشر ومن دلائل تقدمه على جميع البشر عموم رسالته

36
00:14:14.800 --> 00:14:37.100
وختم النبوات به ويمكن ان يساق في هذا ادلة كثيرة نقتصر على ذلك وقد جاء النص على ذلك في سنة النبي صلوات الله وسلامه عليه وقد قال كما في الصحيح انا سيد ولد ادم ولا فخر والحديث

37
00:14:37.650 --> 00:15:01.550
ثابت في صحيح الامام مسلم انا سيد ولد ادم والسيادة هنا هي رفعة المقام وعلو المنزلة واجتماع الفضائل لان السيادة في الشيء هي اجتماع كل فظل في الجنس فلا يسود

38
00:15:01.750 --> 00:15:21.300
شيء جنسا الا وقد اجتمع فيه موجبات المدح والفظل النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم لما جمع الله تعالى له من الفضائل التي تفرقت فيما سواه ولهذا سمي

39
00:15:23.050 --> 00:15:33.050
قول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب

40
00:15:33.050 --> 00:15:56.650
سمي سيد الاستغفار لماذا لانه جمع اكمل الصيغ والادعية و الاساليب التي يحصل بها الاستغفار لذلك سمي سيد الاستغفار فهو الجامع لكل ما في صيغ الاستغفار من خير والجمعة ايضا

41
00:15:57.000 --> 00:16:14.250
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سماه سيد الايام. انه سماه سيد الايام. لماذا؟ لانه جمع الفضائل المتفرقة في سائر الايام فهو خير يوم طلعت فيه الشمس فهو سيد ولد ادم لانه خيرهم

42
00:16:14.850 --> 00:16:32.850
واعلاهم منزلة طيب لماذا قال صلوات الله صلوات الله وسلامه عليه؟ انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولم يقل في الدنيا سيادته في القيامة الذي هو يوم الجزاء والحساب يدل على سيادته في الدنيا هذا واحد

43
00:16:33.150 --> 00:16:56.750
هذا وجه والوجه الثاني انه في الدنيا البشر متفرقون زمانا ومكانا لا يجمعهم مكان وبالتالي لا يظهر فضل بعضهم على بعض كل احد فالذين جاءوا في زمن موسى وعيسى والنبيين من قبل لم يظهر لهم عظيم الفضل الذي تبوأه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

44
00:16:58.050 --> 00:17:16.300
لكن في يوم القيامة يجتمع الناس في مكان واحد وفي زمان واحد وعلى حال واحدة حفاة عراة غرلا يزور كل ما يكون من التميز. بين البشر لا في الانساب ولا في الاجناس ولا في الاشكال والصور ولا

45
00:17:16.300 --> 00:17:42.000
في الخول واللباس ليس لهم ميزة لا يتميز بعضهم على بعض انما التميز بصالح العمل هنا يتبين جليا عظيم مكانته ورفيع منزلته. يشهد لهذا ما في الصحيحين من حديث الشفاعة العظمى حيث يأتي الناس الى ادم

46
00:17:42.500 --> 00:18:10.350
صلوات الله وسلامه عليه يطلبون منه الشفاعة عند رب العالمين فيعتذر اوحيلهم الى نوح اول رسول ثم يعتذر فيحيلهم الى ابراهيم خليل الرحمن فيعتذر ثم يحيلهم الى موسى الذي آآ كلمه الله تعالى وكتب له الالواح بيده ثم يحيلهم الى عيسى رح الله وكلمته القاها الى مريم فيعتذر

47
00:18:10.350 --> 00:18:27.400
ثم يحيلهم عيسى الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها صلوات الله وسلامه عليه فتظهر منزلته ورفيع مكانته وعظيم جاهه للبشر كلهم في ذلك الموقف العظيم ولذلك

48
00:18:28.050 --> 00:18:43.300
قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة وهو سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه يوم القيامة وسيد ولد ادم في الدنيا فهو سيد الاولين والاخرين صلوات الله وسلامه عليه

49
00:18:43.450 --> 00:18:57.450
ولا خلاف بين العلماء في هذا هل يوصف صلوات الله وسلامه عليه بانه سيد الخلق من اهل العلم من يقول لم يرد بذلك دليل والصواب انه قد جاء به الدليل واجمعت عليه الامة

50
00:18:58.200 --> 00:19:16.150
الاجماع منعقد على ان النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق سيد الخلق سواء من الانس او الجن او الملائكة او غيرهم من الخلائق فقد بوأه الله منزلة عليا ومكانة سامية

51
00:19:16.300 --> 00:19:31.950
صلى الله عليه وعلى اله وسلم دليل ذلك ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عمر انه من من من قصة دخول عمر الحديث فيما اذكر عن ابن عباس

52
00:19:34.000 --> 00:19:55.700
ان عمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فراه على حال من قلة ذات اليد ما ابكاه فقال له بسياق حديثه مع النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هذا انت رسول الله

53
00:19:56.000 --> 00:20:13.950
وصفوته من خلقه. الصفوة هو الخيرة هو المصطفى هو المختار فقول صفوته من خلقه اي من سائر من خلق ويحتمل ان يكون من خلقه اي من البشر لان المقارنة كانت بين

54
00:20:14.150 --> 00:20:33.200
حاله صلوات الله وسلامه عليه وحال امثاله من اهل الدنيا كحال ما اه كسرى وقيصر لكن فيما يظهر ان العموم متوجه وقد حكى الاجماع على ذلك على انه سيد الخلق

55
00:20:33.400 --> 00:20:58.850
جميعا جمع من اهل العلم وجرى ذلك على السنتهم وفي وفي كتاباتهم دون نكير فذكره رحمه الله لهذا الوصف هنا بقول خير البشر اما لكون هذا المتسق مع الروي حيث قال اعلم هديت

56
00:20:59.350 --> 00:21:29.250
انه جاء الخبر عن النبي المصطفى خير البشر حتى يتفق الروي النظم فجاء به موافقا للشطر الاول  من الظرورات الرجز ان يتفق الشطران في الخاتمة ولهذا عدوا كل شطر بيتا

57
00:21:30.450 --> 00:21:55.950
عدوا كل شطر بيتا فقوله اعلم هديت آآ ان انه قد انه جاء الخبر عن النبي المقتفى خير البشر كم بيت بيتان وهما في غالب عد الناس بيتا واحدا وهما في غالب عد الناس يعتبران بيتا واحدا

58
00:21:57.400 --> 00:22:24.050
لكن عند اهل العروب يعدونهما بيتين ولذلك تلاحظ ان الروي فيهما متفق مع انه لا يشترط في الرجز الرجز ان تتفق القوافي فلكل بيت لكل بيت قافية. فهنا قافيته الراء اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المكتفى خير البشر والبيت الذي

59
00:22:24.050 --> 00:22:55.700
هي ليه؟ لان ذي الامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق فالقاف قافلتها قاف خلاف بقية بحور الشعر فانه تلزم قافلة واحدة المقصود ان قوله رحمه الله خير البشر اما لاجل او فيما يظهر انه لاجل اتساق الروي. اه لاجل النظم

60
00:22:55.750 --> 00:23:17.250
قال رحمه الله بان ذي الامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق بان ذي الامة هذا هو الخبر هذا الخبر قد صاغه نظما والخبر هو افتراق الامة الى ثلاث وسبعين فرقة

61
00:23:18.900 --> 00:23:45.800
قال بان ذي الامة ذي اسم ايش اسمي شهرة بمعنى هذه قوله آآ بان ذي الامة اي هذه الامة. والامة هنا المقصود بها امة الاتباع او الاجابة المقصود بها هنا امة الاجابة لان الامة تطلق

62
00:23:46.150 --> 00:24:02.600
على ثلاث معاني قوله رحمه الله بان ذي الامة الامة هنا المقصود بها امة الاجابة. فالامة تطلق ويراد بها امة الاتباع ويطلق بها ويطلق ويراد بها امة الاجابة ويطلق ويراد بها امة الدعوة

63
00:24:03.000 --> 00:24:08.450
امة الدعوة وبينهما فروق نقف على هذا ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم